Сказание о Сретении Господнем

Po čtyřiceti dnech od narození našeho Pána Ježíše Krista a po završení dnů zákonného očištění přišla Nejčistší a Nejblahoslavenější Panenská Matka spolu se svatým Josefem zasnoubeným z Betléma do Jeruzaléma do Božího chrámu a přinesla čtyřicetidenní nemluvně Krista, aby naplnil Mojžíšův zákon. Podle tohoto zákona bylo zaprvé nutné být při narození očištěn přinesením vhodné oběti Bohu a kněžskou modlitbou a zadruhé bylo nutné předložit prvorozené dítě před Hospodina a dát za něj výkupné za stanovenou cenu (Lv 12,7). To přikázal Hospodin ve Starém zákoně Mojžíšovi, v jehož knihách o zákonu o očištění matky se píše takto: „Počne-li žena a porodí dítě mužského pohlaví, bude nečistá sedm dní; osmého dne bude obřezána jeho předkožka a bude sedět třicet tři dní, nesmí se ničeho dotknout a nesmí se dotknout jeho krve. dny jejího očištění jsou dokončeny. Na konci svých dnů očisty musí obětovat ročního beránka jako zápalnou oběť a mladou holubici nebo hrdličku jako oběť za hřích. Pokud však nemůže přinést beránka, ať si vezme dvě hrdličky nebo dvě holubice, jednu k zápalné oběti a druhou k oběti za hřích, a kněz ji usmíří a bude čistá“ (Lv 12,7–8, 12,2–4). A o zasvěcení prvorozených mužského pohlaví Bohu zákon říká toto: „Posvěť mi každého prvorozeného (mužského) prvorozeného, ​​který otevírá lůno“ (Ex 13,2) 1110. A jindy: „Dej mi prvorozeného ze svých synů“ (Ex 22,29). To bylo vyžadováno pro velký Boží dobrý skutek v Egyptě, kdy Hospodin porazil egyptského prvorozeného a ušetřil Izraelity (Ex 11,5-7). Proto Izraelité přinesli své prvorozené děti do chrámu a zasvětili je Bohu jako náležitou daň stanovenou zákonem. A opět je vykoupili od Boha za stanovenou cenu, která se nazývala „výkupní stříbro“ a byla dána levitům, kteří sloužili v Hospodinově chrámu, jak je psáno ve čtvrté knize Mojžíšově (Nm 3:49–51). Stanovená výkupní cena sestávala z pěti posvátných šekelů církevní váhy a každý posvátný šekel obsahoval dvacet haléřů 1111. Matka Boží naplnila tento zákon Páně a nyní přišla do chrámu se Zákonodárcem. Přišla, aby se očistila, i když očistu nevyžadovala, jako neposkvrněná, neokoukaná, neúplatná, nejčistší. Neboť Ona, která počala bez manžela a chtíče a porodila bez nemoci nebo porušení své panenské čistoty, neměla poskvrnu charakteristickou pro manželky, které rodí podle přirozeného zákona: neboť kdo zrodil Zdroj čistoty, jak se ho mohla dotknout nečistota? Kristus se z Ní narodil jako ovoce ze stromu; a jako strom po zrození svého ovoce není poškozen nebo znesvěcen, tak Panna zůstala po narození Krista, požehnaného ovoce, neporušená a neposkvrněná. Kristus z Ní přišel, stejně jako paprsek slunečního světla prochází sklem nebo křišťálem. Sluneční paprsek procházející sklem nebo křišťálem je nerozbije ani nezkazí, ale ještě více osvětlí. Kristus, Slunce pravdy, nepoškodil panenství své Matky. A dveře přirozeného zrození, zapečetěné čistotou a chráněné panenstvím, nebyly znesvěceny obvyklým krvácením pro ženy, ale když prošel nadpřirozeně, ještě zhoršil jejich čistotu, posvětil je svým původem a osvítil je božským světlem milosti. Pro Toho, který zrodil bez porušení Božího Slova, nebylo absolutně žádné očištění. Ale aby zákon neporušila, ale naplnila, přišla se očistit, zcela čistá a bez poskvrny. Zároveň, plná pokory, nebyla hrdá na svou neporušitelnou čistotu, ale přišla jako nečistá, aby stála spolu s nečistými ženami před dveřmi chrámu Páně – a požadovala očistu, nepohrdnoucí nečistými a hříšnými. Přinesla také oběť, ale ne jako boháči, kteří přinesli bezúhonného ročního beránka, ale jako chudí, kteří přinesli dvě hrdličky nebo dvě holubí mláďata, ve všem projevovala pokoru a lásku k chudobě a vyhýbala se pýše bohatých. Neboť ze zlata, které přinesli mudrci (Matouš 2:11), vzala trochu a rozdala je chudým a ubohým, přičemž si nechala pro sebe jen to nejnutnější na cestu do Egypta. Když koupila dva zmíněné ptáky, obětovala je podle zákona jako oběť a s nimi obětovala své prvorozené dítě. „Přivedli ho do Jeruzaléma, aby ho postavili před Hospodina“ (Lk 2,22), říká evangelista Lukáš, tj. vraťte věci Boží Bohu, neboť v zákoně Páně je psáno, že každé dítě mužského pohlaví, které otevírá lůno, musí být zasvěceno Pánu (Ex 13,2). Svatá Panna Maria držela novorozeně v náručí, poklekla před Pánem as hlubokou úctou, jako vzácný dar, zvedla a předala dítě Bohu se slovy: - Hle, Tvůj Syn, Věčný Otec, kterého jsi poslal, aby se ode mne vtělil pro spásu lidského pokolení! Porodila jsi Ho před věky bez Matky a Tvým dobrým potěšením, když jsem byla plná let, porodila jsem Ho bez manžela; Toto je prvorozený plod mého lůna, počatý ve mně Duchem svatým a nevýslovný, jak ty jediný víš, přišel ode mě: On je můj Prvorozený, přede vším Tvým, spolupodstatný s tebou a spolupůvodný, prvorozený, jak se sluší Tobě samotnému, protože sestoupil z tebe, aniž by opustil tvé Božství. Přijmi Prvorozeného, ​​s nímž jsi stvořil věky (Žid. 1:2) a s nímž jsi přikázal zářit světlu: přijmi ode mne vtělené Slovo, kterým jsi ustanovil nebesa, založil zemi, shromáždil vody v jednotu: přijmi ode mne svého Syna, kterého ti obětuji za tuto velkou věc, abys pro Něho a pro mne mohl zařídit jeho lidskou rasu a krev, jak se ti zlíbí, a krev. Po těchto slovech předala své vzácné dítě do rukou biskupa jako Božího zástupce, jako by Ho dala samotnému Bohu. Poté Ho vykoupila, jak to vyžaduje zákon, za stanovenou cenu - pět posvátných šekelů, jejichž počet jako by předznamenal pět posvátných ran na Kristově těle, které přijal na kříži, čímž byl celý svět vykoupen ze zákonné přísahy a ze spolupráce s nepřítelem 1112. Právě ve chvíli, kdy Matka Boží přinesla dítě Ježíš, aby splnilo zákon předepsaný nad Ním, starší Simeon, muž spravedlivý a zbožný, přišel do chrámu, veden Duchem svatým, v očekávání radosti Izraele, která přijde s příchodem Mesiáše 1113. Věděl, že očekávaný Mesiáš se již blíží, protože žezlo předané od Jidáše a Jákoba byl patriarcha, patriarcha, patriarcha, patriarcha Herodes, předpověděl, že princ z Judy nezchudne, dokud nepřijde očekávání národů, Kristus Pán (Gn 49,10). Stejně tak skončilo sedmdesát Danielových týdnů, po kterých by měl podle proroctví přijít Mesiáš. Sám svatý Simeon byl přitom Duchem svatým zaslíben, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána. Simeon při pohledu na Nejčistší Pannu a Dítě, které bylo v Její náruči, uviděl Boží milost obklopující Matku a Dítě, a když se od Ducha svatého dozvěděl, že toto je očekávaný Mesiáš, spěšně přistoupil, přijal Ho s nepopsatelnou radostí a uctivou bázní a vzdal velké díky Bohu. On, prošedivělý, jako labuť před svou smrtí, zpíval prorockou píseň: "Nyní propouštíš svého služebníka, ó Pane, podle svého slova v pokoji." „Neměl jsem,“ jak řekl, „pokoj v myšlenkách, po všechny dny, kdy jsem na Tebe čekal, a po všechny dny jsem zůstával ve smutku, dokud jsi nepřišel: nyní, když jsem Tě uviděl, přijal jsem Dar a osvobozen od smutku odtud odcházím s radostnou zprávou svým otcům: Tvůj příchod na svět oznámím praotcům Adamovi a Abrahamovi, otcům, prorokům, Mojžíšovi a Davidovi, přivedu další hozaly, Mojžíše a Davida. nevýslovnou radost jim, kteří jsou dosud v smutku, a nech mě odejít, aby se zanechavše smutku, radovali z Tebe, svého Spasitele, dovol mi, Tvůj služebník, po mnoha letech práce spočinout v lůně Abrahamově: mé oči už viděly Tvou spásu připravenou pro všechny lidi, mé oči viděly Světlo připravené k rozpoutání temnoty k mému rozzáření, k rozpoutání temnoty. jim - Světlo, které zazářilo k oslavě tvého lidu Izraele, které jsi zaslíbil ústy proroka Izajáše, když řekl: „Dám spasení Sionu, má sláva Izraeli“ (Iz 46,2). Když Josef a Nejčistší Panna slyšeli všechno, co Simeon řekl o Dítěti, byli překvapeni; Kromě toho viděli, že Simeon mluví k Dítěti ne jako dítě, ale jako „Starec dnů“ 1114, a modlíc se k Němu neoslovuje jako osobu, ale jako Boha, který má moc života a smrti a může starce okamžitě propustit do jiného života nebo ho udržet v přítomnosti. Simeon se k nim obrátil s požehnáním, chválil a velebil neposkvrněnou Matku, která porodila Boha a člověka na svět, a potěšil imaginárního otce svatého Josefa, který byl poctěn být vysluhovatelem takové svátosti. Potom se Simeon obrátil k Marii, své Matce, a ne k Josefovi - protože v Ní viděl svýma očima matku bez manžela - řekl: - To poslouží k pádu a povstání mnohých v Izraeli: k pádu těch, kteří nechtějí věřit Jeho slovům, k povstání těch, kteří s láskou přijmou Jeho svaté kázání - k pádu zákoníků a farizeů, zaslepených zlobou, k povstání prostých rybářů a nemoudrých lidí. Vybere si nemoudré, ale zahanbí moudré tohoto věku – za pád starozákonního židovského koncilu a za vzestup Boží církve plné milosti. To bude sloužit jako korouhev pro hádku 1115, protože kvůli Němu dojde mezi lidmi k velkým nesvárům: jedni ho budou nazývat dobrým, jiní řeknou, že klame lidi, a podle slova proroka Jeremjáše ho položí „jako terč pro šípy“ (Pláč 3:12), pověsí ho na strom, pověsí ho na strom, udeří hřeby a rány od kříže. V té době, Matko bez manžela,“ pokračoval starší, „zbraň smutku a zármutku projde tvou duší, až uvidíš svého Syna přibitého na kříži, až s velkou bolestí v srdci a vzlyky spasíš z tohoto světa Toho, kterého jsi porodila světu bez nemoci. Zde v chrámu byla Anna prorokyně, dcera Fanuelova, z kmene Assir. Byla to vdova, už velmi stará - bylo jí osmdesát čtyři let; Se svým manželem žila jen sedm let, a když se stala vdovou, vedla zbožný život, neopouštěla ​​chrám, ale dnem i nocí sloužila Bohu v půstu a modlitbách. Když Anna přišla v tu hodinu do chrámu, prorokovala mnoho o dítěti přineseném do chrámu Páně všem, kteří v Jeruzalémě roku 1116 očekávali vysvobození. Když to vše slyšeli a viděli, zákoníci a farizeové se ve svých srdcích rozhořčili a rozhořčili se na Simeona a Annu pro jejich svědectví o Mládeži. Nemlčeli, ale informovali krále Heroda o všem, co se stalo a řekli v chrámu 1117. Ihned poslal vojáky s rozkazem, aby našli Božské Jezulátko Krista Pána a zabili ho; ale už ho nenašli; podle příkazu, který dostal Josef ve snu, byl nalezen v Egyptě. Svatý Josef a Nejčistší Matka Boží, když splnili vše, co zákon vyžadoval v chrámu, nevrátili se do Betléma, ale odešli do Galileje, do svého města Nazaretu 1118, a odtud rychle zmizeli do Egypta (Matouš 2:13–14). Mládež rostla a sílila na duchu, byla naplněna moudrostí a milost Boží na něm přebývala (Lukáš 2:40). Slavnost Uvedení Páně byla založena za vlády Justiniána; dříve, ačkoli se představení Páně v církvi v roce 1119 připomínalo, nebylo slavnostně slaveno. Zbožný král Justinián ustanovil slavení tohoto svátku jako svátek Páně a Theotokos spolu s dalšími velkými svátky. Impulsem k ustanovení tohoto svátku byly zvláštní okolnosti. Za vlády Justiniána v Byzanci a jejím okolí po tři měsíce, počínaje posledními říjnovými dny, docházelo k silnému moru, takže nejprve umíralo pět tisíc lidí denně a pak deset tisíc; těla i bohatých a vysoce postavených lidí zůstala bez pohřbu, protože sluhové a otroci všichni vymřeli a nebyl nikdo, kdo by pohřbil samotné pány. A v Antiochii roku 1120 se kromě moru za hříchy lidu přidala ještě jedna Boží poprava – strašné zemětřesení, z něhož padly všechny velké domy a vysoké budovy a chrámy a pod jejich zdmi zemřelo mnoho lidí; Mezi mrtvými byl Euphrasius 1121, biskup z Antiochie, rozdrcený k smrti při pádu chrámu. V této hrozné a katastrofální době došlo ke zjevení jednomu zbožnému muži, že bude zavedena slavnostní oslava Uvedení Páně a také další velké svátky Páně a Bohorodice. A tak s příchodem Dne Uvedení Páně, druhého února, kdy začali slavit celonočním bděním a procesím s kříži 1122, smrtící mor, mor a zemětřesení okamžitě ustaly, milostí Boží a prostřednictvím modliteb Nejčistší Matky Boží. Jí a Bohu, který se z ní narodil, buď čest, sláva, uctívání a díkůvzdání navěky. Amen. Raduj se, blahoslavená Panno Maria, neboť z Tebe vyšlo Slunce Pravdy, Kriste, Bože náš, osvěť ty, kdo jsou ve tmě. Raduj se také, spravedlivý starci, z přijetí do náruče Osvoboditele našich duší, který nám dává vzkříšení. Když jsi posvětil lůno dívky svým narozením a požehnal Simeonovu ruku, jak se sluší, předznamenal jsi nás a nyní jsi nás zachránil, Kriste Bože, ale zemři v boji a posilni císaře, kterého jsi miloval, ó, jeden milovník lidstva 1123. Podle síly tohoto zákona, na památku toho, že v noci před exodem Židů z Egypta zničil Anděl ničitel všechny prvorozené Egypťany, všichni prvorození Židé museli být zasvěceni zvláštní službě Bohu, to znamená sloužit ve svatyni. Když byl následně pro tento účel vybrán pouze kmen Lévi, bylo za prvorozené určeno výkupné ve výši pěti šekelů stříbra. Posvátný šekel je asi 5 kopejek v našich penězích. Podle legendy o svatém Demetriovi z Rostova svatí otcové dodávají, že svatý prorok Zachariáš, rodič Předchůdce, umístil Nejčistší Pannu a Dítě, které přicházely do chrámu pro očistu, nikoli na místo manželek přicházejících pro očistu, ale na místo dívek, kde ženy s manžely nesměly stát. A když zákoníci a farizeové, když to viděli, začali vyjadřovat rozhořčení, Zachariáš, stojící před nimi, oznámil, že tato Matka je i po svém narození čistá Panna. Když tomu nevěřili, Zachariáš řekl, že lidská přirozenost, jako každý tvor, musí sloužit svému Stvořiteli a v Jeho všemohoucích rukou je uspořádání Jeho stvoření, jak se to líbí Jeho vůli, stejně jako uspořádání, aby Panna porodila a zůstala Pannou při narození: „Z tohoto důvodu jsem neodstranil tuto Matku,“ řekl, „protože ona je nad všechny panny.“ Proroctví o 70 týdnech se nachází v Danielovi (Dan. 9). Pod obrazem Prastarého dne, tedy velmi starého muže, viděl prorok Daniel Boha (Dan. 7:9–13). Ve sv. V Písmu stáří někdy slouží jako symbol Boží věčnosti. Předmět kontroverze, kontroverzní prapor, je obraz pořízený z vojenského praporu během bitvy, kterou se jedna strana snaží dobýt a druhá bránit. Pán se stal praporem sporu ve stejném smyslu, v jakém se Ho někteří - nevěřící - snažili zničit (což si mysleli, že bylo dosaženo ukřižováním Syna Božího), zatímco jiní - věřící - stáli a stojí pod tímto praporem a zastávají se ho. Z toho je zřejmé, že v Jeruzalémě v té době žilo nemálo lidí, kteří žili v naději, že se brzy objeví zaslíbený Mesiáš, opravdoví Izraelci, kteří se bezpochyby radovali s velkou radostí, když slyšeli o splnění jejich očekávání a modliteb. Herodes, v historii nazývaný Veliký, syn Antipata, krále Židů, byl nejprve vládcem Galileje, ale za prvního římského císaře Octavia Augusta v roce 40 př. n. l. získal titul krále Židů a vládl celé Judeji, která byla tehdy podřízena římskému státu. Cibule. 2:39. Betlém je malé město nedaleko od Jeruzaléma směrem na jih a od Nazaretu, města Galileje, je Betlém vzdálen tři dny cesty nebo o něco déle. Pro tento svátek jsou náznaky ve spisech církevních otců 3., 4. a 5. století. Zde je samozřejmě Antiochie jedním z nejstarších a nejbohatších měst v Sýrii, její hlavní město; leží u řeky Oronte, 10 verst od jejího soutoku se Středozemním mořem. Pro křesťanskou církev má Antiochie zvláštní význam jako druhé velké centrum křesťanství po Jeruzalémě a jako matka pohanských křesťanských církví. V současnosti je Antiochie malé a chudé městečko do 10 tisíc obyvatel. Euphrasius byl biskupem Antiochie v letech 523 až 527. Na památku konce moru, který byl v Konstantinopoli, a strašlivého zemětřesení v Antiochii je na některých místech zvykem, že církev přistupuje k litanii před liturgií mimo kláštery a během tohoto procesí odříkává svátek a kánon podle zvyku; a po návratu do chrámu vykonat liturgii. Církev v kontakionu k Uvedení Páně připomíná vysvobození z nesnází, které postihly východní církev a z Boží milosti ustaly za císaře Justiniána. Mohlo by vás zajímat: