Внутрішня людина, в кліті серця свого усамітнена, що навчається і молиться потай (переклад 1839 р.)

Твір свт. Димитрія Ростовського «Внутрішня людина, в кліті серця свого усамітнена, що навчається і молиться таємно» є духовним посібником з практики внутрішньої молитви і розумного діяння (потаємної роботи розуму і серця у спілкуванні з Богом). Текст складається з 4-х розділів, у яких розкриваються такі теми: - двоїста природа людини (зовнішня та внутрішня); - значення молитви як засобу з'єднання з Богом через любов; - важливість уваги розуму у молитві; - переваги короткої, але частої молитви перед тривалою. Автор спирається на Святе Письмо і праці отців Церкви (прп. Макарія Великого, прп. Іоанна Ліствичника та ін.), підкреслюючи, що істинна молитва звершується не стільки вустами, скільки розумом і серцем («в кліті серця»), дотримуючись заповіді Христа про. Див. також: Про молитву людини, яка усамітнилася в кліті свого серця, повчаючись і молячись таємно (переклад 1910 р.) святитель Димитрій Ростовський «Зігріючись серце моє в мені, і в повчанні моєму розгориться вогонь» (Пс.38:4) Бо багато хто в нас невідомі, що є внутрішня людина Богомисленного справа, нижче що є Богомислення розуміючі, ні, про чинну розумом молитву, що знаючі, але мнячі як тими тільки молитвами належить молитися, про написані суть у церковних книгах, а написані суть у церковних книгах, користь, що відбувається звідти, незнаючі, що нижче скуштували коли духовної то солодощі; і як сліпонароджений про сонячне сяйво тільки чує, яке ж є сяйво, того не звістка; Сиці ті про Богомисленне повчання і молитву хіба чують, розуміти ж не розуміють, і позбавляються невіглаством своїм багатьох благ духовних, і залишаються перемоги доброчесного, на досконале Богоугодження возводящого: того ради пропонуються там мала якась до внутрішнього навчання, і воляй почне помалу наставлятися, Господу встиг[...] 1 Внутрішню людину духовне навчання починається від слів Христових цих: «Коли молишся, прийди в кліть твою, і зачинивши двері твої, помолися Отцеві твоїм потай» (Матф. VI:6). ГЛАВА 1. Про суто людини, навчання, молитви та кліті Сугубий є людина, зовнішній і внутрішній, плотяний і духовенний: зовнішній, плотяний, видимий є; внутрішній же, духовний, невидимий, але (за словесом Святого Апостола Петра) «потаємний серця людина в незнищенні лагідного і мовчазного духу» (1Петр. III: 4); і Павло Святий суто людське виявляє, говорячи: «ще зовнішній наш чоловік і тліє, але внутрішній оновлюється» (2Кор. IV:16). Ось, зовнішньої і внутрішньої людини бути насправді каже Апостол. Зовнішня людина від багатьох членів складається; внутрішній розумом, увагою собі, страхом Господнім, і благодаттю Божою до досконалості приходить. Зовнішньої людини справи насправді бувають; внутрішнього ж чоловіка не довідома суть, за Псаломником: «приступить людина, і серце глибоко» (Псал. LXIII: 7); і Апостол каже: «Хто звістка від чоловіка, який є в людині, як дух людини, що живе в ньому?» ( 1Кор. II:11 ) Єдиний тільки випробуй серця і утроби звістку всієї таємниці внутрішньої людини. Суто і навчання є, зовнішнє і внутрішнє: зовнішнє в книгах, внутрішнє в Богопомислі; зовнішнє в любомудрості, внутрішнє у Боголюбстві; зовнішнє у витійствуваннях, внутрішнє у моліннях; зовнішнє в дотепності, внутрішнє у теплоті духу; зовнішнє у мистецтвах, внутрішнє у помислах; зовнішній «розум кичить» (1Кор.8:1), а внутрішній упокорюється; Зовнішній цікавить, хоч знати вся, внутрішній же себе слухає, і нікчемно воно бажає знати окрім Бога, Давидськи до Нього говорячи: «Тебе промовило серце моє: Господа знайду; знайду Тобі лице моє, обличчя Твого, Господи, знайду» (Псал. XXVI:8). І ще: «Все ж чином хоче олень на джерела водні: сіце бажає душа моя до Тебе, Боже» (Псал. XLI:2). Суто і молитва, зовнішня, і внутрішня, яві творена, і потай, соборна, і наодинці буває, належна, і довільна. Творима яві, за уставом церковним належна, соборна молитва мати свої часи: півночі, ранок, годинник, Літургію, вечірню, вечерю, на яку моління і дзвоном закликаються люди; бо ти мусиш віддати цю данину Царю небесному щодня. Творима ж потай, довільна молитва буває і тимчасово, коли хто захоче, нікому звущу, тільки самому спонукаю духу: ця церковна молитва мати число покладених Псалмів, тропарів і канонів, та інших співів і дійств Єрейських; ця ж (таємна й довільна) як невчасна, сицею і числом невизначена є, бо хто хоче, молиться, завжди коротко, завжди продовжене. Вона устнама і голосом уголос глаголеться; ця ж розумом тільки. Вона стоячи діється; ця ж не тільки стоячи чи ходячи, а й сидячи і на одрі спочиваючи, як коли станеться звести свій розум до Бога. Вона соборна твориться в храмі Господньому, у церкві, або з нагоди в якомусь домі, а може, на те неці зберуться; ця сама відокремлена звершується в зачиненій про себе кліті, за словесом Господнім: «коли молишся, увійди в кліть твою, і зачинивши двері твої, помолися Батькові твоїм потай» (Матф. VI:6). Сугуба і кліть є, зовнішня і внутрішня, речова, дієслова, і духовна: речова від дерева чи кам'яні, духовна ж кліть, серце чи розум, або (за Святим Феофілактом) думка таємна, все ж таки єдино є. Вона вже речова кліть на одному місці; ця ж всюди з людиною обноситься, десь людина є, завжди всередину його серце її, в ньому може розумом своїм, помисли свої зібравши, затворитися і молитися потай до Бога, а ще й серед людей сущі, і з багатьма розмовляючи: бо внутрішня молитва вимагає, ні книги шукає, ні руху мови вживає, ні гортанного голосу, аще й у те на самоті відбувається, але саму точку зведення розуму до Бога і заглиблення в Онь, що на будь-якому місці робити можливо. Речова кліть єдиної людини, в ній безмовної, зачиняє; внутрішня ж духовна вміщує в собі Бога і все Небесне Царство, Самому Христу в Євангелії глаголющу: «Царство Боже всередину вас є» (Лук. XVII:21), що в словесах Святого Макарія Єгипетського пояснюється цим: «Серце посуд малий Ангели, там живіт і Царство, там небесні градові, там скарби благодаті“. У тій убо внутрішній, серцевій кліті більше, ніж між стінами затворятися часто людині личить, і зібравши вся помисли своя, представляти розум свій Богу, і молитися до Нього потай теплою духа і вірою живою, купно ж і поучатися в Богомислі, нехай зможе зрости в чоловіка досконала. РОЗДІЛ 2. Про молитву, що зігріває людину, і в любов до Бога, що з'єднує По-перше, знати буди це, як людині християнській (більше ж особі духовній за посадою свого звання), личить усіляко про це пишні вину, нехай з'єднається з Богом творцем, любителем, благодійником, і крайнім добром своїм, від Негоже і до Нього створений є; бо душі, від Бога створеної, не інший центр (кінцеве місце) є, тільки Сам Бог, від Негоже буття і єство мати, і в Ньому їй жити вічно. Бо зрима на землі люб'язна і бажана, ще багатство, ще слава, ще дружина, ще чада, коротко рікучі: вся червона і солодка і люб'язна світу цього не є природна душі, хіба тілу якась, і тимчасова суті, незабаром минають, як сінь; душі ж, вічної сущої, немає де вічно упокоитися, тільки в єдиному вічному Богу, бо в крайньому доброму своєму, більше за всі краси і солодощі і любові до найкрасивішого, найсолодшого і люб'язного, і природного свого місця, зовсім не станеться, і може ще мати повернення. Бо тіло, що від землі суще, у землю: душа сиця, від Бога суща, до Бога повертається, і в Нього перебуває, тому що й створена є від Бога, хай у Бозі перебуває на віки. Того заради тут у тимчасовому цьому житті з'єднання з Богом старанно шукати треба, та в майбутньому з Ним і в Ньому вічно бути сподобається. Поєднатися ж з Ним не іншим чим хто може, як крайню сердечну любов'ю; бо і Євангельська грішна дружина цього заради отримай у Нього велику гріхопробачальну милість, і міцне з Ним з'єднання, «яке полюби багато» (Лк. VII:47). Він бо люблячі Його любить, і тим, хто приліплюється Йому, приліплюється, і тим, хто шукає Його Себе представляє, і тим, хто бажає насолодитися любові Його, невиправдано подає насолоду. Нехай же зможе людина таку в серці своєму збудити Божественну любов, нею б йому з Богом з'єднатися, і зв'язатися нерозлучним любові союзом: треба часто молитися, возводячи ум свій до Бога: як бо дрова, вогню часто додаються, множать полум'я в серці любов Божественну, що коли спалахне, всього внутрішнього чоловіка зігріє, і просвітить і навчить, невідома і таємна премудрості Своя явить йому, і створить його, як полум'яна Серафима, вину Богу майбутня духом, і умом Нань дивлячись. РОЗДІЛ 3. Як молитва, уснами глаголєма, розумом же неуважна, нікчема є Не без місця ж є тут згадати якась незручно розумна, про чинну духом або розумом молитву, Апостольська промови, і рішення тим покласти. У посланні до Ефесу Святий Апостол Павло радить молитися духом: "усякою, – мовиться, – молитвою і молінням, що молиться на всякий час духом» (Еф. VI:18): Той самий Апостол у посланні до Коринтян говорить: «дух мій молиться, а ум мій без : Яке ж то буває, бо молиться людині духом, а розум залишається безплідним? Відп. То слово, дух, від Святого Письма різне розуміється в людині: огда бо покладається замість дихання, овогда замість самих душі, овогда замість якого бажання і наміру доброго чи злого, і замість внутрішньої цноти чесноти або нечесноти, як це: дух смиренності, дух любові; і супротивно: дух гордині, дух ненависті, дух сріблолюбства та інша; огда покладається дух замість якого дарування Духа Святого, як дух премудрості, дух розуму, дух прозорливості та інша; а коли їде замість самого розуму, як у тому ж Апостолі пишеться: «обновляйтесь, – говорить, – духом вашого розуму» (Еф. IV:23). Коли ж апостол радить Ефесяном, нехай моляться духом, вважає там духа замість самого розуму, якого ж молися людина повинна вперти в Бога. Коли ж і Коринтянам пишучи, каже духа, що молиться, розуму ж безплідна перебуває, вважає на місці тому духа замість дихання людського і голосу, як кажучи до них: Яка вам користь, про Коринтян! як голосом тільки, від вашого подиху, що відбувається, моліться, а ваш розум молитві не слухає, але воно щось мріє? Яка користь мовою багато дієслова, а розумом не розуміти дієслова? Аще й темряви словес мовою возглаголіші, людське; Якщо й усієї гортанні, як дух твій може, заспіваєш: коли ум твій не належить Богові, і не дивиться Нань, але думками інакше ухиляється, та молитва твоя ніякові ж тобі принесе користі, не почута буде від Бога, і без плоду залишить. Добре то й Святий Кіпріян розсудив їсти, говорячи: "Як почути буті від Бога бажаєш, ти ж сам собі не чуєш? Хащі, щоб Бог пам'ятав про тебе, коли молишся, ти ж сам про тебе не пам'ятаєш?" До тут Кіпріан Святий. Дає апостол Коринтянам, а при тих і всім нам собі на образ, говорячи: «помолюся духом, помолюся і розумом: заспіваю духом, заспіваю ж і розумом» ( 1Кор. XIV:15 ); коли, говорячи, «молюсь мовою», і голосом від мого дихання, що відбувається, повинен єсь і розумом молитися (1Кор. XIV:14). РОЗДІЛ 4. Як коротка, часто ж чинна молитва, найкорисніша є більш продовжені Уведувшись від майстерних у Богомислі і про творену розумом від серця молитву, бо тепліша і корисніша буває та, що коротенько, часто ж діється, більше продовженої: (аще й продовжена не без багатьох користь буває, але та в досконалих, а не в новоначин; бо в продовженій молитві ум, не в звичайній в тій людині, не може довго стояти перед Богом, але звичайною нестабільністю перемагаючись, захоплюється до зовнішніх, і теплота духу незабаром у ньому застуджується, і буває така молитва не молитва, але розуму збентежене, помислам. і в церковних соборних співах, і в келійних багаточомих правилах. Коротка ж, а часта молитва, постійніша; всьому боуму, що на малу годину заглибилася в Бозе, тепліше здійснюватися може. Заради чого й Господь сказав: «Той, хто молиться не лише говоріть: …не в багатоглаголанні бо будете почуті» (Матв. 6:7). І Святий Іван Ліствичник повчає: „Не багатословити починай, та не до стягнення словес розійдеться розум. Єдине слово митарево Бога змилосердне, і єдине дієслово вірне розбійника спасе́ло; Багатослів'я бо багато разів у молитві розум мечта і розливу, а однослів'я множиною ум зібрати може“ 2. До тут Лествичник. Але хто каже: Що ж апостол, до Солуняного пишучи, каже: «Безперестанно моліться» (1Сол. V:17)? Відп. Зазвичай є в Святому Письмі діло, часто творене, нарікати вину чинним, як се: «в першу скинію вину входу священиці, служби здійснююче» (Євр. IX: 6): це, по всі дні в уставленніі на те години, а не безперестанку. Коли ж і невичерпно бяху Священиці в церкві, що стригне вогню, що з небес зійшов, і прикладає того поленца, нехай не згасне: інакше й то не всі купно творячеві, але чередами переміняється, як і про Святого Захарія пишеться: «Бути ж служущу». I:8). Подібно й про молитву, невпинно від Апостола наказуваної, розуміти є: не можливо бо людині сі́це перебувати в молитві, щоб від того дня і ночі неперестань: ніж і до інших діл, і що про потрібні піклування і керування свого дому, часи треби є, час треби є; спокою і сну: як же можливо молитися невпинно? хіба можна часто молитися? часто ж діюча молитва звинувачується, бо невпинно чинна. Часта ж, коротка ж молитва твоя без множення зайвих дієслів, як і Святі отці навчають: Святий Феофілакт у тлумаченні Матфеєвим написи, говорячи: не належить продовжувати молитви, але часто, мало ж глаголати 3 . У Золотоустого ж на апостольська Павлова послання бесідах пишеться сі́це: що лише говорить в молитві, не молиться, але лихословить 4 . І поки Феофілакт на тому ж Євангельському вищереченому місці каже: дієслово зайве є марнослів'я. Добре Апостол мовив: «хочу п'ять словес розумом моїм глаголати, ніж темряви словес мовою» (1Кор. XIV: 19); сесть, уне ми коротку молитву до Бога сотворити з увагою, ніж незліченна словеса глаголати без уваги, і повітря тільки словеси і голосом отче виконувати. Ще ж ця вищеречена Апостольська словеса: «Безперестанно моліться» ( 1Сол. V:17 ), розуміти буди про чинну розумом молитву; ум бо може вперти бути вину в Бога, і молитися Йому невпинно. Почни вже, про душу! помалу торкатися навмисного навчання, почни ж в Ім'я Господнє, за наказом Апостола, що говорить: "Все, що якщо чините словом, або ділом, або розумом, вся в ім'я Господа Ісуса Христа" творіть (Кол. і духовні, шукаючи корисливості, як слави Божої, так у всіх наших словесах, і справах, і помислах прославляється ім'я Господа Ісуса Христа Спаса нашого. Але першим коротким тлумаченням поясни собі, що є молитва. Молитва є зверненням розуму і помислів до Бога: молитися є умом своїм перед Богом, і зріти Нань думкою неухильною, і розмовляти до Нього з благоговійним страхом і сподіванням. Збери ж усі думки твоя, і вся зовнішня, житейська піклування відклавши, представь розум твій Богові, і бач Нань. У вихідному тексті тут маленька лакуна - можливо, довжиною в два або кілька складів (Прим. вид.) Ліствичник. Слово 28. Про молитву Золотоуст до Ефес. VI , Бесіда 24 Вам може бути цікаво: