Унутрашњи човек, усамљен у кавезу свог срца, тајно учи и моли се (превод 1839)

Композиција Светог Димитрија Ростовског „Унутрашњи човек, усамљен у кавезу свог срца, тајно учи и моли се“ је духовни водич за упражњавање унутрашње молитве и умног делања (најдубље дело ума и срца у општењу са Богом). Текст се састоји од 4 поглавља, која покривају следеће теме: - двојна природа човека (спољна и унутрашња); - значење молитве као средства повезивања са Богом кроз љубав; - важност пажње ума у ​​молитви; - предности кратке, али честе молитве у односу на дуге. Аутор се ослања на Свето Писмо и дела отаца Цркве (Св. Макарије Велики, Св. Јован Климака и др.), истичући да се истинска молитва не врши толико уснама колико умом и срцем („у кавезу срца”), следећи Христову заповест о тајној молитви (Матеј 6:6). Видети и: О молитви човека који се удаљио у келију срца свог, у тајности проучавајући и молећи се (превод 1910) Свети Димитрије Ростовски „У мени се загреја срце моје, и огањ запали у науци мојој“ (Пс. 39:4) Много је оних који су у нама незналице, шта је унутрашње дело богомислица, испод онога што је богомислије, они који разумеју, нити о молитви створеној умом, да знају, али који мисле да су то једине молитве које треба молити, чија је суштина записана у црквеним књигама, али о тајним разговорима у срцима који долазе од тога да сва духовна благодати не долазе одатле; и као што неко слеп рођен само чује за сунчев сјај, какав је сјај, то се не зна; Чују ли заиста за богомисаоно учење и молитву, а кад схвате, не разумеју, и незнањем су лишени многих духовних благослова, а остаје успех врлинског, који води савршеном угоднику Божијем: зато се овде приноси нека мала ствар на унутрашње васпитање, а за богомисаону молитву, поуку простодушних, поуку простодушних, тако ће постепено почети да желе поучени у Господу пожурите [...] 1 Духовно васпитање унутрашњег човека почиње од ових Христових речи: „Кад се молиш, уђи у свој орман, и кад затвориш врата своја, моли се Оцу своме у тајности“ (Матеј ВИ:6). ГЛАВА 1. О судбини човека, учењу, молитви и кавезу Супстанца је човек, спољашња и унутрашња, плотска и духовна: спољашња, плотска, видљива; унутрашњи, духовни, невидљиви, али (по речима Светог Апостола Петра) „скривени човек срца у нетрулежности кротког и ћутљивог духа“ (1. Петрова ИИИ, 4); а Свети Павле изражава дубину човечанства говорећи: „Иако наш спољашњи човек пропада, а унутрашњи се обнавља“ (2. Кор. ИВ, 16). Гле, Апостол каже да је спољашњи и унутрашњи човек у стварности. Спољашњи изглед човека састоји се од много чланова; унутрашњи долази до савршенства кроз ум, пажњу на себе, страх Господњи и благодат Божију. Дела спољашњег човека се заправо дешавају; суштина унутрашњег човека није позната, према псалмисту: „човек ће приступити, и срце ће бити дубоко“ (Псалам ЛКСИИИ,7); а Апостол каже: „Ко је порука човекова која је у човеку, и дух човечији који живи у њему?“ (1 Кор. ИИ:11) Само покушајте срцем и стомаком да сазнате све тајне унутрашњег човека. Постоји дубоко учење, спољашње и унутрашње: спољашње у књигама, унутрашње у мислима Божијим; спољашњи у љубави према мудрости, унутрашњи у љубави према Богу; спољашњи у орбитама, унутрашњи у молитвама; спољашњи по духовитости, унутрашњи по топлини духа; спољашње у уметности, унутрашње у мислима; Спољашњи „ум се надима“ (1. Кор. 8:1), а унутрашњи је понизан; спољашњи је радознао, иако све зна, унутрашњи слуша себе, и не жели да зна ништа друго осим Бога, Давидови му говорећи: „Срце моје говори теби: тражићу Господа, тражићу лице своје ради Тебе, тражићу лице твоје, Господе“ (Псалам КСКСВИ, 8). И опет: „Тако и дрво жуди за изворима: Тебом жуди душа моја, Боже“ (Псалам КСЛИ:2). Чиста молитва, спољашња и унутрашња, учињена јавно и тајно, колективно и приватно, дужно и добровољно. Обављана у стварности, по црквеној повељи, саборна молитва има своја времена: поноћ, јутрење, часе, Литургију, вечерње, саслужење, на које се људи позивају молитвама и звоњавом; Морате, као дужни данак, сваки дан плаћати Цару Небеском. Тајна, произвољна молитва бива неблаговремено, када неко наслађује, никоме не призивам осим самог покретачког духа: ова црквена молитва има број прописаних псалама, тропара и канона, и других песама и радњи Свештенослужитеља; Ово (тајно и произвољно) је ванвременско, неодређено и неодређено по броју, све док неко жели да се моли, некад кратко, некад дуже. Ово се усмено изговара и изговара наглас; Ово је само са умом. Она ради стојећи; Ово није само стајање или ходање, већ и седење и одмарање на кревету, као када се деси да свој ум подигнете ка Богу. Овај саборни састанак бива у храму Господњем, у цркви, или повремено у некој кући, или се можда други окупљају ради тога; Овај усамљени чин се дешава у клозету затвореном за себе, по речи Господњој: „Кад год се молиш, уђи у орман свој, и кад затвориш врата своја, моли се Оцу своме у тајности“ (Матеј ВИ, 6). Постоји дубоки и унутрашњи кавез, спољашњи и унутрашњи, материјални, кажем, и духовни: материјал од дрвета или камена, али духовни кавез, срце или ум, или (по Светом Теофилакту) тајна мисао, али постоји једна ствар. Овај кавез од лошег материјала стоји на једном месту; То се носи са човеком свуда, где год да се налази, увек у свом срцу, у њему може да сабере своје мисли својим умом, затвори се и моли се у тајности Богу, иако постоји међу људима, и разговара са многима: унутрашња молитва (хоће ли се ико од људи који постоји духом на њу покренути) нити тражи усне, нити тражи од ње језик, чак ни глас не користи, нити се користи тада језиком, нити гласом. дешава се у самоћи, али сама тачка уздизања ума ка Богу и продубљивања у Њега је нешто што се може учинити на сваком месту. Материјални кавез једног човека, ћутљивог у њему, затвара се; унутрашње духовно садржи у себи Бога и свеколико Царство Небеско, који у Јеванђељу каже Самом Христу: „Царство Божије је у вама“ (Лука КСВИИ, 21), а речима светог Макарија Египатског је објашњено: „Срце је мали сасуд, али све је у њему садржано: тамо је Бог, тамо су анђели, тамо је живот, тамо је живот и три су градови.“ У том унутрашњем, срдачном кавезу, уместо да се често затвара међу зидове, човеку приличи да сабере све своје мисли, предочи свој ум Богу, и да Му се у тајности помоли топлином духа и живом вером, и да се учи у мисли Божијој, како би израстао у савршеног човека. ГЛАВА 2. О молитви која греје човека и сједињује га у љубави са Богом Пре свега, буди свестан тога, као човек хришћанин (нарочито духовна личност по положају свог чина) о томе је примерено да се на сваки могући начин брине, да би сјединио са Богом творцем, љубавником, доброчинитељем, и његовом највећом добротом, од Неподобног и до Недостојног који је створен; јер душа, створена од Бога, нема другог средишта (крајњег места) осим Самог Бога, од кога има своје биће и природу, и у Њему може вечно живети. Све што је видљиво на земљи што је љубазно и пожељно, било богатство, или слава, или жена, или деца, укратко реци: све црвено и слатко и љубазно овога света није природно души, осим ако није какво тело, а пролазно је, брзо ће проћи, као сенка; Али душа, вечно биће, нема где да почива заувек, осим у једином вечном Богу, као у својој највећој доброти, више од свих лепота и слаткиша и љубави, свог најцрвенијег, најслађег и најпријатнијег и природног места, дошавши ниоткуда, а можда и да се врати. Као што се тело које је од земље уноси у земљу: душа, која је од Бога, враћа се Богу и пребива са Њим, јер је зато створена од Бога, да би у Богу заувек боравила. Због тога, овде у овом привременом животу морате усрдно тражити сједињење са Богом, да бисте се убудуће удостојили да будете са Њим и у Њему заувек. Нико се не може сјединити са Њим другачије него кроз крајњу срдачну љубав; јер је због тога и грешна жена Јеванђеља добила од Њега велику милост која опрашта грехе и чврсто сједињење са Њим, „јер си много волео“ (Лука ВИИ:47). Јер Он воли оне који Га љубе, и прилепљује се за оне који се држе Њега, и представља Себе онима који Га траже, и великодушно даје сладост онима који желе да уживају у Његовој љубави. Нека такав човек може да побуди Божанску љубав у свом срцу, да се сједини са Богом, и да буде везан нераскидивим сједињењем љубави: треба се често молити, уздижући ум свој Богу: као што дрва за огрев, често додавана у ватру, умножавају пламен: тако и молитва, често учињена са удубљивањем у Бога ума, у себи буди у срцу сву љубав Божанску, у њој буди сву љубав Божанску. човека, и просвети и поучи, откриће му незнана и тајна мудрост, и саздаће га, као огњеног Серафима, стојећи пред Богом духом, и умом гледајући Нана, и одатле црпећи духовну сладост. ПОГЛАВЉЕ 3. Као молитва изговорена уснама, али умом није послушана, није ништа Овде није наодмет сетити се извесне непријатности разумевања, о молитви створеној духом или умом, апостолска изрека, и притом донети одлуку. Свети апостол Павле у свом писму Ефесцима саветује да се моли у духу: „сваком молитвом и мољењем, молећи се увек у духу“ (Еф. ВИ, 18): исти апостол у писму Коринћанима каже: „моли се дух мој, а ум је неплодан“ (1. Кор. КСИВ); некако се дешава да се молим човеку духом, а ум остаје јалов? Одговор Та реч, дух, из Светог Писма се у човеку различито схвата: некад се ставља уместо дисања, некад уместо саме душе, некад уместо жеље и намере добра или зла, а уместо унутрашње врлине или неврлине, овако: дух смирења, дух љубави, дух милосрђа и тако даље; и супротно: дух гордости, дух мржње, дух среброљубља и тако даље; Када се дух постави на место дара Духа Светога, попут духа мудрости, духа разума, духа увида, итд.; Али када се једе уместо самог ума, као што је код истог Апостола написано: „Обнављајте се“, рекао је, „духом ума свог“ (Еф. ИВ, 23). Када апостол Ефешанин саветује да се моли духом, он ту ставља дух уместо самог ума, који се молилац мора усредсредити на Бога. Кад год пише Коринћанима, каже да се дух моли, а ум остаје неплодан, он место духа ставља уместо људског даха и гласа, као да им каже: шта вам је од тога, Коринћани! како се молиш само гласом који долази из твога даха, а твој ум не слуша твоју молитву, него сања нешто друго? Каква је корист од изговарања много глагола језиком, а не разумевања онога што се говори умом? Чак и ако језиком изговориш таму речи, о човече; И из свег грла, колико духом може, певај: кад твој ум није пред Богом, и не види Нан, него га измичу твоје мисли, онда ти молитва неће донети никакве користи, неће се чути од Бога, и остаће без плода. Добро је оценио и свети Кипријан, говорећи: "Како хоћеш да те чује од Бога, а не чујеш за себе? Хоћеш да те се Бог сећа када се молиш, а сам се не сећаш о теби?" До овде свети Кипријан. Апостол то даје Коринћанима, а и свима нама за пример, говорећи: „Молићу се духом, молићу се и умом: певаћу духом, и певаћу умом“ (1. Кор. КСИВ, 15); Кад год кажем: „Молим се језиком својим“ и гласом који долази из мог даха, морам се молити и умом (1. Кор. КСИВ:14). ГЛАВА 4. Како је кратка молитва, често вршена, кориснија од дугачке Научивши од оних који су вешти у помисли Божијој и о молитви која се ствара умом од срца, да је најтоплија и најкориснија она која је кратка, али често делује боље од продужене: (и ако није без много користи, она је у савршеном, а не у почетницима); у непрекидној молитви ум, не навикнутог на ово, не може дуго да стоји пред Богом, већ савладан уобичајеном непостојаношћу слабости, он се диви спољашњем, и топлота духа убрзо постаје хладна у њему, а таква молитва није молитва, већ сметња ума, привучена овом и другим мислима, која се такође дешавају у цркви и приватној келији. Кратка и честа молитва је истрајнија; У свим мојим мислима, ако зароним дубље у Бога на кратак сат, ствари могу постати топлије. Због тога је и Господ рекао: „Кад се молите, не говорите превише: ... Не говорите превише, јер ћете бити услишани“ (Матеј 6:7). А свети Јован Климатизовани учи: „Не почињи превише да говориш, да не би твој ум био расејан потребом за речима. Једна је реч цариника, умилостиви Боже, и једна је реч верна да спасе разбојника; многословље, јер много пута у молитви ум замишља и прелива, али јединство речи може спојити ум са мноштвом.” 2. До овде, Климакус. Али ко каже: зашто апостол, пишући Солуњанима, каже: „непрестано се молите“ (1. Солуњанима В, 17)? Одговор Обично у Светом писму постоји посао који се често обавља, ја то називам обављеним, овако: „Извешћу свештеника који улази у први шатор, вршећи службе“ (Јевр. ИКС: 6): то је у све дане у одређене часове, и то не непрестано, дању и ноћу, често, и не непрестано. Ако и свештеник непрестано бије у цркви, као огањ који сиђе с неба, и додајући му дрва, нека се не гаси: али ја и тада не радим све на велико, него се мењам у серијама, као што је записано о светом Захарији: „И служих му по реду пред Богом“ (Лк. И, 8). Исто тако и за молитву, коју апостол непрестано заповеда, схватите ово: није могуће да човек настави у молитви, па да од тог дана и ноћи не престане: пре и за друге ствари, па и за неопходну бригу и управљање домом, потребно вам је време: време чињења, време разговора, време јела и спавања, време јела и спавања, шта ће бити у молитви? Може ли се често молити? Молитва која се често обавља урачунава се као да се обавља без престанка. Молитве своје одржавајте честе и кратке, без умножавања непотребних глагола, како уче Свети Оци: Свети Теофилакт је, у тумачењу Матеја, писао, говорећи: није долично наставити молитве, али често, али недовољно глагола 3 . У Златоустовим апостолским посланицама Павловим разговорима пише: „Ко у молитви превише говори, не моли се, него беспослено говори 4. И опет Теофилакт, у истом јеванђељском одломку изнад, каже: сувишно слово је празнословље. Добри Апостол је рекао: „Хоћу да говорим пет речи умом, а не десет хиљада речи језиком својим“ (1. Кор. КСИВ:19); Седи, да са пажњом упутим кратку молитву Богу, него да изговорим безброј речи без пажње, и само испуним речи и глас џабе. Такође и горе поменуте апостолске речи: „Молите се без престанка“ (1. Солуњанима В:17), што значи бити свестан молитве створене умом; Ум се може усредсредити на Бога и непрестано Му се молити. Почни већ, о душо! Мало-помало дотичући се своје намерне обуке, почни у име Господње, по упозорењу апостола који каже: „Што год чините речју, или делом, или умом, све чините у име Господа Исуса Христа“ (Кол. ИИИ, 17): једите, чините, говорите, добром намером, не само својим, него и хвалите се већим Богом од свих наших, тражећи веће од себе. делима и мислима слави се име Господа Исуса Христа Спаситеља нашега. Али прво, уз кратко тумачење, објасни себи шта је молитва. Молитва је обраћање ума и мисли ка Богу: молити се значи стајати пред Богом умом, и созерцати Нан непоколебљивом мишљу, и разговарати с Њим са страхопоштовањем и надом. Сабери све своје мисли, и остави по страни све спољашње, светске бриге, предочи свој ум Богу, и види Нан. У изворном тексту постоји мала празнина - можда два или више слогова (напомена уредника) Цлимацус. Слово 28. О молитви Хризостом у Ефес. ВИ, Разговор 24 Можда ће вас занимати: