Njeriu i brendshëm, i izoluar në kafazin e zemrës, duke studiuar dhe duke u lutur fshehurazi (përkthim 1839)

Përbërja e Shën Dhimitrit të Rostovit "Njeriu i brendshëm, i izoluar në kafazin e zemrës, duke studiuar dhe duke u lutur në fshehtësi" është një udhëzues shpirtëror për praktikën e lutjes së brendshme dhe të të bërit mendor (puna më e brendshme e mendjes dhe e zemrës në komunikim me Zotin). Teksti përbëhet nga 4 kapituj, të cilët përfshijnë temat e mëposhtme: - natyra e dyfishtë e njeriut (e jashtme dhe e brendshme); - kuptimi i lutjes si mjet për t'u lidhur me Zotin nëpërmjet dashurisë; - rëndësia e vëmendjes së mendjes në lutje; - përparësitë e namazit të shkurtër por të shpeshtë ndaj atyre të gjata. Autori mbështetet në Shkrimin e Shenjtë dhe në veprat e Etërve të Kishës (Shën Makari i Madh, Shën Gjon Klimaku, etj.), duke theksuar se lutja e vërtetë nuk kryhet aq me buzë, sa me mendje dhe zemër (“në kafazin e zemrës”), duke ndjekur urdhërimin e Krishtit për lutjen e fshehtë (Mateu 6:6). Shih gjithashtu: Për lutjen e një personi që është izoluar në qelinë e zemrës, duke studiuar dhe duke u lutur në fshehtësi (përkthim 1910) Shën Dhimitri i Rostovit. “Zemra ime është ngrohur brenda meje dhe një zjarr është ndezur në mësimin tim” (Ps. 39:4). Ka shumë që janë injorantë tek ne, cila është puna e brendshme e një njeriu që mendon Zotin, më poshtë se çfarë është mendimi i Zotit, ata që kuptojnë, as për lutjen e krijuar nga mendja, që e dinë, por që mendojnë se këto janë të vetmet lutje që duhen bërë, thelbi i të cilave është shkruar në librat e kishës, por për bisedat e fshehta në zemrat për të mos pasur ndonjë dobi me Perëndinë njëherë e mirë. ajo ëmbëlsi shpirtërore; dhe ashtu si një i lindur i verbër dëgjon vetëm për shkëlqimin e diellit, çfarë lloj shkëlqimi ka, kjo nuk dihet; A dëgjojnë vërtet për mësimin dhe lutjen sipas mendimit të Zotit, por kur kuptojnë, nuk kuptojnë, dhe për shkak të injorancës së tyre privohen nga shumë bekime shpirtërore, dhe ajo që mbetet është suksesi i të virtytshmit, i cili çon në kënaqësinë e përsosur të Zotit: për këtë arsye, këtu ofrohet një gjë e vogël për stërvitje të brendshme dhe për mendimin e Zotit, lutja e thjeshtë, e cila do të fillojë kështu. të mësosh gradualisht në Zotin nxito[...] 1 Stërvitja shpirtërore e njeriut të brendshëm fillon nga këto fjalë të Krishtit: “Kur lutesh, shko në dollapin tënd dhe kur të kesh mbyllur derën, lutju Atit në fshehtësi” (Mateu VI:6). KAPITULLI 1. Për fatin e njeriut, mësimin, lutjen dhe kafazin Substanca është njeriu, e jashtme dhe e brendshme, trupore dhe shpirtërore: e jashtme, trupore, e dukshme; i brendshëm, shpirtëror, i padukshëm, por (sipas fjalëve të Apostullit të Shenjtë Pjetër) “njeriu i fshehur i zemrës në mosprishjen e një shpirti të butë dhe të heshtur” (1 Pjetrit III:4); dhe Shën Pali shpreh thellësinë e njerëzimit, duke thënë: “Edhe pse njeriu ynë i jashtëm prishet, njeriu i brendshëm përtërihet” (2 Kor. IV:16). Ja, Apostulli thotë se njeriu i jashtëm dhe i brendshëm janë në realitet. Pamja e jashtme e një njeriu përbëhet nga shumë gjymtyrë; i brendshmi arrin përsosmërinë nëpërmjet mendjes, vëmendjes ndaj vetes, frikës së Zotit dhe hirit të Zotit. Veprat e njeriut të jashtëm ndodhin në të vërtetë; nuk dihet thelbi i njeriut të brendshëm, sipas Psalmistit: “njeriu do të afrohet dhe zemra do të jetë e thellë” (Psalmi LXIII:7); dhe Apostulli thotë: "Kush është mesazhi i njeriut që është në njeriun, madje shpirti i njeriut që jeton në të?" (1 Kor. II:11) Vetëm provoni zemrat dhe barqet për të ditur të gjitha sekretet e njeriut të brendshëm. Ekziston një mësim i thellë, i jashtëm dhe i brendshëm: i jashtëm në libra, i brendshëm në mendimet e Zotit; i jashtëm në dashuri për mençurinë, i brendshëm në dashuri për Perëndinë; e jashtme në orbita, e brendshme në lutje; i jashtëm në mendje, i brendshëm në ngrohtësi shpirtërore; i jashtëm në art, i brendshëm në mendime; "Mendja e jashtme është e fryrë" (1 Kor. 8:1), por e brendshme është e përulur; i jashtmi është kureshtar, megjithëse di gjithçka, i brendshmi dëgjon vetveten dhe nuk dëshiron të dijë asgjë tjetër përveç Zotit, duke i folur Davidisht: “Zemra ime të thotë: Unë do të kërkoj Zotin, do të kërkoj fytyrën time për ty, do të kërkoj fytyrën tënde, o Zot” (Psalmi XXVI:8). Dhe përsëri: "Në të njëjtën mënyrë pema dëshiron për burimet e ujit; shpirti im dëshiron për ty, o Perëndi" (Psalmi XLI:2). Lutja e pastër, e jashtme dhe e brendshme, e bërë publikisht dhe në fshehtësi, kolektivisht dhe privatisht, siç duhet dhe vullnetarisht. E kryer në realitet, sipas statutit të kishës, lutja konciliale ka kohët e veta: mesnatë, drekë, orë, liturgji, vesmer, komplite, në të cilën njerëzit thirren me lutje dhe zile; Ju duhet, si një haraç i duhur, t'i paguani Mbretit të Qiellit çdo ditë. E kryer në fshehtësi, lutja arbitrare ndodh para kohe, kur dikush kënaqet, nuk thërras askënd përveç vetë shpirtit lëvizës: kjo lutje kishtare ka numrin e Psalmeve, tropareve dhe kanuneve të përcaktuara, si dhe këngë e veprime të tjera të priftërinjve; Kjo (e fshehtë dhe arbitrare) është e përjetshme, e pacaktuar dhe e pacaktuar në numër, për sa kohë që dikush dëshiron të lutet, herë shkurt, herë më gjatë. Kjo flitet verbalisht dhe flitet me zë të lartë; Kjo është vetëm me mendjen. Ajo punon në këmbë; Kjo nuk është vetëm qëndrimi në këmbë ose ecja, por edhe ulja dhe pushimi në një shtrat, si kur ndodh të ngrini mendjen te Zoti. Ky takim pajtues zhvillohet në kishën e Zotit, në një kishë, ose me raste në ndonjë shtëpi, ose ndoshta të tjera mblidhen për këtë qëllim; Ky veprim i vetmuar bëhet në një dollap të mbyllur për veten e tij, sipas fjalës së Zotit: “Kur të lutesh, futu në dollapin tënd dhe, kur të kesh mbyllur derën, lutju Atit në fshehtësi” (Mateu VI:6). Ekziston një kafaz i thellë dhe i brendshëm, i jashtëm dhe i brendshëm, material, them unë, dhe shpirtëror: material prej druri ose guri, por një kafaz shpirtëror, zemër ose mendje, ose (sipas Shën Teofilaktit) mendim i fshehtë, megjithatë ka një gjë. Ky kafaz me material të varfër qëndron në një vend; Kjo bartet kudo me njeriun, kudo që është njeriu, gjithmonë brenda zemrës së tij, në të mund të mbledhë mendimet e tij me mendjen e tij, të mbyllet dhe t'i lutet në fshehtësi Zotit, edhe pse ekziston në mesin e njerëzve, dhe bisedon me shumë: lutja e brendshme (a do të shtyhet dikush nga njerëzit që ekziston në shpirt) as nuk kërkon buzët, as nuk kërkon libra, as zërin e tij, as nuk e përdor atë. ndodh në vetmi, por vetë qëllimi i ngritjes së mendjes te Zoti dhe i thellimit në Të është diçka që mund të bëhet në çdo vend. Kafazi material i një personi të vetëm, i heshtur në të, mbyllet; shpirti i brendshëm përmban në vetvete Zotin dhe gjithë Mbretërinë Qiellore, i cili i thotë Vetë Krishtit në Ungjill: “Mbretëria e Perëndisë është brenda teje” (Luka XVII:21), dhe me fjalët e Shën Makarit të Egjiptit shpjegohet: “Zemra është një enë e vogël, por të gjitha gjërat përmbahen në të: aty është Zoti, ka jetë dhe engjëj, atje ka mbretëri, atje ka mbretëri. e hirit." Në atë kafaz të brendshëm, të përzemërt, në vend që të mbyllesh shpesh mes mureve, i takon njeriut të mbledhë të gjitha mendimet e tij, t'ia paraqesë mendjen Perëndisë dhe t'i lutet Atij në fshehtësi me ngrohtësinë e shpirtit dhe besimin e gjallë, si dhe të mësojë në mendimin e Perëndisë, në mënyrë që të rritet në një njeri të përsosur. KAPITULLI 2. Për lutjen që e ngroh njeriun dhe e bashkon në dashurinë me Zotin Në radhë të parë, jini të vetëdijshëm për këtë, si një njeri i krishterë (sidomos një person shpirtëror sipas pozitës së gradës së tij), është e përshtatshme të kujdeseni për këtë në çdo mënyrë të mundshme, në mënyrë që të bashkohet me Zotin, krijuesin, dashnorin, bamirësin dhe mirësinë e tij më të madhe, nga i Papërshtatshmi dhe tek i Padenjëi që u krijua; sepse shpirti, i krijuar nga Zoti, nuk ka qendër tjetër (vend përfundimtar) përveç vetë Zotit, prej të cilit ka qenien dhe natyrën e tij dhe në Të mund të jetojë përgjithmonë. Çdo gjë që është e dukshme në tokë që është e mirë dhe e dëshirueshme, qoftë pasuri, qoftë lavdi, qoftë grua apo fëmijë, thuaj shkurt: të gjitha gjërat e kuqe, të ëmbla dhe të këndshme të kësaj bote nuk janë të natyrshme për shpirtin, përveç nëse janë një lloj trupi, dhe ato janë të përkohshme, ato së shpejti do të kalojnë, si një hije; Por shpirti, një qenie e përjetshme, nuk ka ku të pushojë përgjithmonë, përveç në të vetmin Zot të përjetshëm, si në mirësinë e tij më të madhe, më shumë se të gjitha bukuritë, ëmbëlsirat dhe dashuritë, vendin e tij më të kuq, më të ëmbël dhe më të dashur dhe të natyrshëm, që ka ardhur nga askund dhe mund të duhet ende të kthehet. Ashtu si mishi që është nga toka sillet në tokë, edhe shpirti që është nga Perëndia, kthehet tek Perëndia dhe qëndron me Të, sepse kjo është arsyeja pse ai u krijua nga Perëndia, që të qëndrojë në Perëndinë përgjithmonë. Për këtë arsye, këtu në këtë jetë të përkohshme duhet të kërkoni me zell bashkimin me Zotin, që në të ardhmen të jeni të denjë të jeni me Të dhe në Të përgjithmonë. Askush nuk mund të bashkohet me Të përveçse nëpërmjet dashurisë ekstreme të përzemërt; sepse për këtë edhe gruaja mëkatare e Ungjillit mori prej Tij mëshirë të madhe falëse dhe një bashkim të fortë me Të, “sepse ke dashur shumë” (Luka VII:47). Sepse Ai i do ata që e duan Atë, dhe ngjitet pas atyre që janë ngjitur pas Tij, dhe përfaqëson veten e Tij me ata që e kërkojnë Atë, dhe bujarisht u jep ëmbëlsi atyre që dëshirojnë të shijojnë dashurinë e Tij. Le të jetë në gjendje një person i tillë të ngjallë dashurinë hyjnore në zemrën e tij, që të mund të bashkohet me Zotin dhe të lidhet nga një bashkim i pandashëm dashurie: duhet të luteni shpesh, duke e ngritur mendjen te Zoti: ashtu si drutë e zjarrit, që shpesh i shtohen zjarrit, e shumëfishojnë flakën: kështu lutja, shpesh e bërë me thellimin në Zotin e mendjes, ngjall zemrën, madje edhe më të ngrohtë në dashurinë e njeriut, dhe ndriço dhe mëso, urtësia e panjohur dhe e fshehtë do t'i zbulojë atij dhe do ta krijojë atë, si Serafimi i zjarrtë, duke qëndruar përpara Zotit në shpirt, dhe duke e parë Nanin me mendje dhe duke nxjerrë prej andej ëmbëlsi shpirtërore. KAPITULLI 3. Ashtu si një lutje e thënë me buzë, por që nuk dëgjohet nga mendja, nuk është asgjë Nuk është e papërshtatshme këtu të kujtojmë njëfarë shqetësimi të të kuptuarit, në lidhje me lutjen e krijuar nga shpirti ose mendja, thënia apostolike, dhe në këtë mënyrë të marrim një vendim. Në letrën e tij drejtuar Efesianëve, Apostulli i Shenjtë Pal këshillon të luteni në frymë: “me çdo lloj lutjeje dhe përgjërimi, duke u lutur në çdo kohë në frymë” (Efesianëve VI:18): i njëjti Apostull në letrën drejtuar Korintasve thotë: “fryma ime lutet, por mendja ime është e pafrytshme” (1 Kor. XIV:). disi ndodh që i lutem një personi me shpirt, por mendja mbetet shterpë? Përgjigju Ajo fjalë, frymë, nga Shkrimi i Shenjtë kuptohet ndryshe te një person: herë vendoset në vend të frymëmarrjes, herë në vend të vetë shpirtit, herë në vend të një dëshire dhe qëllimi për të mirën ose të keqen, dhe në vend të një virtyti të brendshëm ose jo virtyti, si ky: fryma e përulësisë, fryma e dashurisë, fryma e mëshirës, ​​e kështu me radhë; dhe e kundërta: fryma e krenarisë, fryma e urrejtjes, fryma e dashurisë për para, e kështu me radhë; Kur një frymë vendoset në vend të dhuratës së Frymës së Shenjtë, si fryma e mençurisë, fryma e arsyes, fryma e mprehtësisë, etj.; Por kur hahet në vend të vetë mendjes, si në të njëjtin Apostull është shkruar: “Ripërtërihu”, tha ai, “nga fryma e mendjes sate” (Efes. IV:23). Kur Apostulli i Efesianëve këshillon të lutet me frymë, ai e vendos shpirtin atje në vend të vetë mendjes, të cilën personi që lutet duhet të përqendrohet te Zoti. Sa herë që u shkruan korintasve, thotë se shpirti po lutet, por mendja mbetet e pafrytshme, në vend të frymës dhe zërit njerëzor vendos në vend të frymës dhe zërit, si t'u thotë atyre: ç'të mirë keni ju, o Korintas! si falesh vetëm me zërin që del nga fryma jote, por mendja jote nuk ia vë veshin lutjes, por ëndërron diçka tjetër? Çfarë dobie ka të thuash shumë folje me gjuhë, por të mos e kuptosh atë që thuhet me mendjen tënde? Edhe nëse shqipton errësirë ​​fjalësh me gjuhën tënde, o njeri; Edhe me gjithë grykën tënde, sa të mundet shpirti, këndo: kur mendja jote nuk është para Zotit dhe nuk sheh Nan, por të shmanget nga mendimet e tua, atëherë lutja jote nuk do të të sjellë asnjë përfitim, nuk do të dëgjohet nga Zoti dhe do të mbetet pa fryt. Shën Qipriani gjithashtu gjykoi mirë, duke thënë: "Si doni të dëgjoni nga Zoti, por nuk dëgjoni vetë? Dëshironi që Zoti t'ju kujtojë kur luteni, por ju vetë nuk mbani mend për ju?" Deri këtu Shën Qipriani. Apostulli ua jep si shembull korintasve dhe neve të gjithëve, duke thënë: “Do të lutem në frymë, do të lutem edhe me mendje: do të këndoj në frymë dhe do të këndoj edhe në mendje” (1 Kor. XIV:15); Sa herë që them: “Lutem me gjuhën time” dhe me zërin që del nga fryma ime, duhet të lutem edhe me mendjen time (1 Kor. XIV:14). KAPITULLI 4. Pasi që një lutje e shkurtër, e kryer shpesh, është më e dobishme se një e gjatë Duke mësuar nga ata që janë të aftë në mendimin e Zotit dhe për lutjen e krijuar me mendje nga zemra, se më e ngrohta dhe më e dobishme është ajo që është e shkurtër, por shpeshherë funksionon më mirë se ajo e zgjatur: (edhe nëse e zgjatura nuk është pa dobi të shumta, është në të përsosurën, e jo tek fillestarët); në lutjen e vazhdueshme, mendja, jo e një personi të mësuar me këtë, nuk mund të qëndrojë para Zotit për një kohë të gjatë, por e kapërcyer nga paqëndrueshmëria e zakonshme e dobësisë, ajo admiron të jashtmen dhe ngrohtësia e shpirtit shpejt bëhet e ftohtë në të, dhe një lutje e tillë nuk është një lutje, por një pështjellim i mendjes, i tërhequr nga kjo dhe mendime të tjera, që ndodhin edhe në qelinë private, dhe ndodhin në qelinë private. Namazi i shkurtër dhe i shpeshtë është më këmbëngulës; Në gjithë mendjen time, nëse gërmoj më thellë te Zoti për një orë të shkurtër, gjërat mund të bëhen më të ngrohta. Për këtë arsye, Zoti tha gjithashtu: “Kur luteni, mos thoni shumë: ... Mos fol shumë, sepse do të dëgjohesh” (Mateu 6:7). Dhe Shën Gjoni i Klimakut mëson: "Mos filloni të flisni shumë, që mendja juaj të mos shpërqendrohet nga nevoja për fjalë". Është një fjalë e tagrambledhësve, pajtoje Perëndinë, dhe një fjalë është besnike për të shpëtuar hajdutin; folje, sepse shumë herë në lutje mendja imagjinon dhe vërshon, por uniteti i fjalëve mund ta bashkojë mendjen me shumësinë.” 2. Deri këtu, Klimacus. Por kush thotë: pse Apostulli, duke u shkruar Thesalonikasve, thotë: “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve V:17)? Përgjigju Zakonisht në Shkrimet e Shenjta ka një punë që bëhet shpesh, e quaj të kryer, kështu: “Do të nxjerr priftin që hyn në tabernakullin e parë duke kryer shërbesat” (Hebr. IX: 6): kjo është, të gjitha ditët në orët e caktuara, dhe jo pa pushim, ditë e natë, shpesh dhe jo pa pushim. Edhe nëse prifti rreh pandërprerë në kishë, si zjarri që zbret nga qielli, dhe i shton dru, le të mos shuhet: por edhe atëherë nuk bëj gjithçka me shumicë, por ndryshoj në tufa, ashtu siç është shkruar për Shën Zakarinë: "Dhe i shërbeva sipas urdhrit tim para Zotit" (Luka I: 8). Po kështu, për sa i përket namazit, që urdhërohet vazhdimisht nga i Dërguari, kuptoni këtë: nuk është e mundur që njeriu të vazhdojë në namaz, që nga ajo ditë e natë të mos pushojë: para dhe për çështje të tjera, madje edhe për kujdesin dhe menaxhimin e nevojshëm të shtëpisë së tij, ju duhet kohë: një kohë për të bërë, një kohë për bisedë, një kohë për të ngrënë dhe për të pirë, një kohë pushimi dhe gjumi sado që të jetë e pamundshme? A është e mundur të lutesh shpesh? Namazi që falet shpesh llogaritet sikur të falet pandërprerë. Mbani lutjet tuaja të shpeshta dhe të shkurtra, pa shumëzuar foljet e panevojshme, siç mësojnë Etërit e Shenjtë: Shën Teofilakti, në interpretimin e Mateut, shkruante duke thënë: nuk është e drejtë të vazhdosh lutjet, por shpesh, por nuk mjaftojnë foljet 3 . Në Letrat Apostolike të bisedave të Palit të Krizostomit, shkruhet: "Kushdo që flet shumë në lutje nuk lutet, por flet kot." Dhe përsëri Teofilakti, në të njëjtin pasazh ungjillor më lart, thotë: folja e tepërt është fjalë kot. Apostulli i mirë tha: “Dua të flas pesë fjalë me mendjen time sesa dhjetë mijë fjalë me gjuhën time” (1 Kor. XIV:19); Uluni, më lejoni t'i bëj një lutje të shkurtër Zotit me vëmendje, në vend që të them fjalë të panumërta pa vëmendje, dhe vetëm t'i plotësoj fjalët dhe zërin kot. Gjithashtu fjalët apostolike të sipërpërmendura: “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve V:17), që do të thotë të jeni të vetëdijshëm për lutjen e krijuar me mendje; Mendja mund të jetë e fiksuar te Zoti dhe t'i lutet Atij pandërprerë. Fillo tashmë, o shpirt! Prekni pak nga pak stërvitjen tuaj të qëllimshme, filloni në emër të Zotit, sipas këshillës së Apostullit, i cili thotë: "Çfarëdo që të bëni me fjalë, me vepër ose me mendje, bëni gjithçka në emër të Zotit Jezu Krisht" (Kol. III:17): hani, bëni, flisni me një qëllim të mirë, jo vetëm me tuajën, por edhe me fjalët tuaja shpirtërore, më të mëdha se egoizmin tonë. veprat dhe mendimet emri i Zotit Jezus Krisht, Shpëtimtari ynë, përlëvdohet. Por së pari, me një interpretim të shkurtër, shpjegoni vetes se çfarë është lutja. Lutja është kthimi i mendjes dhe i mendimeve te Zoti: të lutesh do të thotë të qëndrosh përpara Zotit me mendjen tënde dhe të soditësh Nanin me një mendim të palëkundur dhe të flasësh me Të me frikë dhe shpresë nderuese. Mblidhni të gjitha mendimet tuaja dhe duke lënë mënjanë të gjitha shqetësimet e jashtme, të kësaj bote, paraqisni mendjen tuaj te Perëndia dhe shikoni Nan. Në tekstin burimor ka një boshllëk të vogël - ndoshta dy ose më shumë rrokje të gjata (Shënimi i redaktorit) Klimacus. Fjala 28. Rreth lutjes Krizostomi në Efes. VI, Biseda 24 Ju mund të jeni të interesuar në: