Vnútorný človek, izolovaný v klietke svojho srdca, študuje a modlí sa v tajnosti (preklad 1839)

Skladba sv. Demetria z Rostova „Vnútorný človek, izolovaný v klietke svojho srdca, študujúci a modliaci sa v skrytosti“ je duchovným sprievodcom praktizovania vnútornej modlitby a mentálneho konania (najvnútornejšia práca mysle a srdca v komunikácii s Bohom). Text pozostáva zo 4 kapitol, ktoré pokrývajú nasledujúce témy: - duálna povaha človeka (vonkajšia a vnútorná); - význam modlitby ako prostriedku spojenia s Bohom cez lásku; - dôležitosť pozornosti mysle pri modlitbe; - výhody krátkej, ale častej modlitby oproti dlhým. Autor sa opiera o Sväté písmo a diela cirkevných otcov (sv. Makarius Veľký, sv. Ján Klimacus atď.), pričom zdôrazňuje, že pravá modlitba sa nekoná ani tak perami, ako skôr mysľou a srdcom („v klietke srdca“), podľa Kristovho prikázania o tajnej modlitbe (Mt 6, 6). Pozri tiež: O modlitbe človeka, ktorý sa izoloval v cele svojho srdca, študoval a modlil sa v tajnosti (preklad 1910) Sv. Demetrius z Rostova „Moje srdce sa vo mne zahreje a v mojom učení sa zapáli oheň“ (Ž 39:4) Je veľa takých, ktorí v nás nevedia, čo je vnútornou prácou človeka mysliaceho na Boha, pod tým, čo je myšlienka Boha, tých, ktorí rozumejú, ani o modlitbe stvorenej mysľou, že poznajú, ale myslia si, že toto sú jediné modlitby, ktoré by sa mali modliť, ktorých podstata je napísaná v cirkevných knihách, ale o tajných rozhovoroch v srdciach s Bohom a o tom, že sladkosti, ktoré odtiaľ pochádzajú, vôbec nechutia; a tak ako niekto od narodenia slepý len počuje o žiare slnka, aký druh žiarenia tam je, to nie je známe; Či naozaj počúvajú o Božom učení a modlitbe, ale keď pochopia, nerozumejú a svojou nevedomosťou sú zbavení mnohých duchovných požehnaní a zostáva úspech cnostných, ktorý vedie k dokonalému zaľúbeniu Bohu: preto sa tu ponúka nejaká maličkosť na vnútorné školenie, a k myšlienkovej modlitbe sa začne poučovanie jednoduchých, aby to bolo pre Pána postupne poučené, aby to bolo poučené pre Pána? ponáhľaj sa [...] 1 Duchovný výcvik vnútorného človeka začína týmito Kristovými slovami: „Keď sa modlíš, vojdi do svojej komôrky, a keď zatvoríš dvere, modli sa v skrytosti k svojmu Otcovi“ (Matúš VI:6). KAPITOLA 1. O osude človeka, učení, modlitbe a klietke Substancia je človek, vonkajší a vnútorný, telesný a duchovný: vonkajší, telesný, viditeľný; vnútorný, duchovný, neviditeľný, ale (slovami svätého apoštola Petra) „skrytý človek srdca v neporušenosti tichého a tichého ducha“ (1. Petra III:4); a svätý Pavol vyjadruje hĺbku ľudskosti, keď hovorí: „Aj keď náš vonkajší človek chátra, vnútorný človek sa obnovuje“ (2 Kor. IV:16). Hľa, Apoštol hovorí, že vonkajší a vnútorný človek je v skutočnosti. Vonkajší vzhľad človeka sa skladá z mnohých členov; vnútorný prichádza k dokonalosti cez myseľ, pozornosť k sebe, bázeň pred Pánom a Božiu milosť. Diela vonkajšieho človeka sa skutočne dejú; podstata vnútorného človeka nie je podľa žalmistu známa: „človek sa priblíži a srdce bude hlboké“ (Žalm LXIII:7); A apoštol hovorí: „Kto je posolstvo človeka, ktoré je v človeku, duch človeka, ktorý v ňom žije? (1. Kor. II:11) Skúšajte len srdcia a bruchá, aby ste poznali všetky tajomstvá vnútorného človeka. Existuje hlboké učenie, vonkajšie a vnútorné: vonkajšie v knihách, vnútorné v myšlienkach Boha; vonkajší v láske k múdrosti, vnútorný v láske k Bohu; vonkajší v obežných dráhach, vnútorný v modlitbách; vonkajší vo vtipe, vnútorný v teple ducha; vonkajšie v umení, vnútorné v myšlienkach; Vonkajšia „myseľ je nafúknutá“ (1. Kor. 8:1), ale vnútorná je pokorná; vonkajší je zvedavý, hoci vie všetko, vnútorný počúva sám seba a nechce poznať nič iné okrem Boha, Dávidovsky mu hovorí: „Moje srdce ti hovorí: Budem hľadať Pána, budem hľadať svoju tvár pre teba, budem hľadať tvoju tvár, Pane“ (Žalm XXVI, 8). A opäť: „Tak ako strom túži po prameňoch vôd, moja duša túži po tebe, Bože“ (Žalm XLI:2). Čistá modlitba, vonkajšia a vnútorná, vykonávaná verejne a tajne, kolektívne a súkromne, náležite a dobrovoľne. V skutočnosti, podľa cirkevnej charty, koncilová modlitba má svoje vlastné časy: polnoc, matutín, hodiny, liturgia, vešpery, komplitúra, ku ktorej sú ľudia povolaní modlitbami a zvonením; Ako patričnú poctu musíte každý deň zaplatiť Kráľovi nebies. Skrytá, svojvoľná modlitba sa deje predčasne, keď sa niekomu páči, nevolám na nikoho okrem samotného dojímavého ducha: táto cirkevná modlitba má množstvo predpísaných žalmov, tropárov a kánonov a iných piesní a úkonov kňazov; Toto (tajné a ľubovoľné) je nadčasové, neurčité a neurčiteľné čo do počtu, pokiaľ sa niekto chce modliť, niekedy krátko, inokedy dlhšie. Toto sa hovorí verbálne a nahlas; Toto je len s mysľou. Pracuje v stoji; To nie je len státie alebo chôdza, ale aj sedenie a odpočinok na posteli, ako keď náhodou pozdvihnete svoju myseľ k Bohu. Toto koncilové stretnutie sa koná v chráme Pánovom, v kostole alebo príležitostne v nejakom dome, alebo sa možno iní zhromažďujú za týmto účelom; Tento osamelý akt sa odohráva v skrini uzavretej pred sebou samým podľa Pánovho slova: „Kedykoľvek sa budeš modliť, choď do svojej komory, a keď zatvoríš dvere, modli sa v skrytosti k svojmu Otcovi“ (Matúš VI, 6). Existuje hlboká a vnútorná klietka, vonkajšia a vnútorná, materiálna, hovorím, a duchovná: materiál z dreva alebo kameňa, ale duchovná klietka, srdce alebo myseľ, alebo (podľa svätého Teofylakta) tajná myšlienka, predsa je tu jedna vec. Táto chudobná materiálna klietka stojí na jednom mieste; Toto si človek nesie všade, kdekoľvek sa človek nachádza, vždy vo svojom srdci, v ňom môže zhromaždiť svoje myšlienky v mysli, uzavrieť sa a v skrytosti sa modliť k Bohu, aj keď je medzi ľuďmi a zhovára sa s mnohými: vnútorná modlitba (bude k nej v duchu pohnutý niekto medzi ľuďmi, ktorí existujú) nevyžaduje ani pery, ani nehľadá knihy, ani nepoužije pohyby jazyka, ale ani silné pozdvihnutie hlasu a duše. mysli k Bohu a prehĺbiť sa do Neho je niečo, čo sa dá robiť kdekoľvek. Hmotná klietka jedinej osoby, v nej tichej, sa zatvára; vnútorné duchovno obsahuje v sebe Boha a celé Nebeské Kráľovstvo, ktoré samotnému Kristovi v evanjeliu hovorí: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš XVII, 21) a slovami svätého Makaria Egyptského je vysvetlené: „Srdce je malá nádoba, ale je v ňom všetko: je Boh, sú anjeli, sú nebesá, sú mestá, kráľovstvo, sú poklady.“ V tej vnútornej, srdečnej klietke, namiesto toho, aby sa človek často zatváral medzi steny, je vhodné zhromaždiť všetky svoje myšlienky, predložiť svoju myseľ Bohu a v skrytosti sa k Nemu modliť vrúcnosťou ducha a živou vierou a tiež sa učiť v myšlienkach na Boha, aby z neho vyrástol dokonalý človek. 2. KAPITOLA O modlitbe, ktorá človeka zahrieva a spája v láske s Bohom V prvom rade si to uvedomte, ako kresťanovi (podľa postavenia najmä duchovnému človeku) je vhodné sa o to všemožne starať, aby sa zjednotil s Bohom stvoriteľom, milencom, dobrodincom a jeho najvyššou dobrotou, od Nespôsobilých až po Nedôstojných, ktorých bol stvorený; lebo Bohom stvorená duša nemá iné centrum (konečné miesto) ako samotného Boha, z ktorého má svoje bytie a prirodzenosť a v Ňom môže žiť naveky. Všetko, čo je na zemi viditeľné, čo je láskavé a žiaduce, či už je to bohatstvo, sláva, manželka alebo deti, stručne povedzte: všetky červené, sladké a prívetivé veci tohto sveta nie sú pre dušu prirodzené, ak nie sú nejakým druhom tela, a sú dočasné, čoskoro pominú ako tieň; Ale duša, večná bytosť, nemá kde navždy odpočívať, iba v jedinom večnom Bohu, ako vo svojej najvyššej dobrote, viac ako všetky krásy, sladkosti a lásky, svoje najčervenšie, najsladšie a najmilšie a prirodzené miesto, ktoré prišlo odnikiaľ a možno sa ešte bude musieť vrátiť. Tak ako telo, ktoré je zo zeme, je prinesené na zem: duša, ktorá je z Boha, sa vracia k Bohu a zostáva s Ním, pretože preto bola stvorená z Boha, aby navždy zostala v Bohu. Z tohto dôvodu tu v tomto dočasnom živote musíte usilovne hľadať spojenie s Bohom, aby ste v budúcnosti boli hodní byť s Ním a v Ňom navždy. Nikto sa s Ním nemôže zjednotiť inak ako prostredníctvom extrémnej srdečnej lásky; preto aj hriešna žena z evanjelia od Neho dostala veľké milosrdenstvo odpúšťajúce hriech a pevné spojenie s Ním, „lebo si veľa miloval“ (Lukáš VII:47). Lebo miluje tých, ktorí Ho milujú, a priľne k tým, ktorí sa k Nemu držia, a predstavuje seba tým, ktorí Ho hľadajú, a štedro dáva sladkosť tým, ktorí si chcú užívať Jeho lásku. Kiežby takýto človek dokázal vzbudiť Božskú lásku vo svojom srdci, aby sa mohol zjednotiť s Bohom a bol spútaný nerozlučným spojením lásky: treba sa často modliť, pozdvihovať svoju myseľ k Bohu: tak ako palivové drevo, často pridávané do ohňa, znásobuje plameň: tak modlitba, často vykonávaná s prehĺbením v Bohu mysle, prebúdza celú Božiu lásku v srdci a rozžiari, rozžiari, rozžiari, rozžiari učte, zjaví sa mu neznáma a tajná múdrosť a stvorí ho ako ohnivého Serafina, ktorý v duchu stojí pred Bohom a mysľou hľadí na Nan a odtiaľ čerpá duchovnú sladkosť. KAPITOLA 3. Ako modlitba vyslovená perami, ale mysľou nepočúvaná, nie je ničím Tu nie je nevhodné spomenúť si na určité nepohodlie v porozumení, o modlitbe vytvorenej duchom alebo mysľou, ako je apoštolské príslovie, a tak sa rozhodnúť. Svätý apoštol Pavol vo svojom liste Efezanom radí modliť sa v duchu: „všelijakými modlitbami a prosbami, modliť sa v každom čase v duchu“ (Ef. VI:18): ten istý apoštol v liste Korinťanom hovorí: „môj duch sa modlí, ale moja myseľ je neplodná“ (1. Kor. XIV:14); nejako sa stane, že sa v duchu pomodlím k človeku, ale myseľ zostane neplodná? Odpoveď Slovo duch zo Svätého písma sa v človeku chápe inak: niekedy je umiestnené namiesto dýchania, niekedy namiesto samotnej duše, niekedy namiesto túžby a úmyslu dobra alebo zla a namiesto vnútornej cnosti alebo necnosti, ako je toto: duch pokory, duch lásky, duch milosrdenstva atď. a naopak: duch pýchy, duch nenávisti, duch lásky k peniazom atď.; Keď je namiesto daru Ducha Svätého umiestnený duch, ako duch múdrosti, duch rozumu, duch vhľadu atď.; Ale keď sa to jedí namiesto mysle samotnej, ako je v tom istom apoštolovi napísané: „Obnov sa,“ povedal, „duchom svojej mysle“ (Ef. IV:23). Keď Apoštol Efezanom radí modliť sa duchom, vkladá tam ducha namiesto samotnej mysle, ktorú musí modliaci sa človek zamerať na Boha. Vždy, keď píše Korinťanom, hovorí, že duch sa modlí, ale myseľ zostáva neplodná, namiesto ľudského dychu a hlasu dáva namiesto ľudského dychu a hlasu, akoby im hovoril: načo vám to je, Korinťania! ako sa modlíte len hlasom, ktorý vychádza z vášho dychu, ale vaša myseľ nepočúva vašu modlitbu, ale sníva o niečom inom? Aký zmysel má hovoriť jazykom veľa slovies, no rozumom nerozumieť tomu, čo sa hovorí? Aj keď jazykom vyslovíš temnotu slov, ó človeče; Z celého hrdla, koľko len tvoj duch dokáže, spievaj: keď tvoja myseľ nie je pred Bohom a nevidí Nan, ale unikajú ti tvoje myšlienky, vtedy ti tvoja modlitba neprinesie žiaden zisk, nebude vypočutá od Boha a zostane bez ovocia. Aj svätý Cyprián usúdil dobre, keď povedal: "Ako chceš, aby ťa počul Boh, ale sám to nepočuješ? Chceš, aby Boh na teba pamätal, keď sa modlíš, ale ty sám si na teba nepamätáš?" Až sem svätý Cyprián. Apoštol to dáva Korinťanom a nám všetkým ako príklad, keď hovorí: „Budem sa modliť v duchu, budem sa modliť aj mysľou: budem spievať v duchu a budem spievať aj v duchu“ (1. Kor. XIV:15); Kedykoľvek poviem: „Modlím sa jazykom“ a hlasom, ktorý vychádza z môjho dychu, musím sa modliť aj mysľou (1. Kor. XIV:14). KAPITOLA 4. Keďže krátka modlitba, často vykonávaná, je užitočnejšia ako dlhá Keď sme sa od tých, ktorí sú zruční v myšlienke na Boha a na modlitbu vytvorenú mysľou zo srdca, naučili, že najteplejšia a najužitočnejšia je tá, ktorá je krátka, ale často funguje lepšie ako predĺžená: (aj keď tá predĺžená nie je bez mnohých výhod, je dokonalá a nie pre začiatočníkov); v pokračujúcej modlitbe myseľ, nie človeka na to zvyknutého, nemôže dlho stáť pred Bohom, ale premožená zvyčajnou nestálosťou slabosti, obdivuje vonkajšok a teplo ducha v ňom čoskoro ochladne a takáto modlitba nie je modlitbou, ale zmätením mysle, priťahovanej týmito a inými myšlienkami, ktoré sa vyskytujú aj v speve v súkromných kostolných celách. Krátka a častá modlitba je trvalejšia; V celej mojej mysli, ak sa na krátku hodinu ponorím hlbšie do Boha, veci sa môžu otepliť. Preto Pán tiež povedal: „Keď sa modlíte, nehovorte priveľa... Nehovorte priveľa, lebo budete vypočutí“ (Mt 6,7). A svätý Ján z Klimaku učí: „Nezačínajte príliš veľa rozprávať, aby vašu myseľ nerozptyľovala potreba slov.“ Je jedno slovo mýtnika, zmier Bože, a jedno slovo je verné, aby zachránilo zlodeja; výrečnosť, pretože v modlitbe si myseľ mnohokrát predstavuje a prekypuje, ale jednota slov môže spojiť myseľ s mnohorakosťou.“ 2. Až sem, Climacus. Ale kto hovorí: Prečo apoštol píše Tesaloničanom: „Modlite sa bez prestania“ (1. Tesaloničanom V:17)? Odpoveď Zvyčajne sa vo Svätom písme vyskytuje práca, ktorá sa často robí, ja ju nazývam vykonávanou, takto: „Vezmem kňaza, ktorý vojde do prvého svätostánku a bude konať bohoslužby“ (Žid. IX:6): to znamená všetky dni v určených hodinách, a nie neustále, vo dne v noci, často a nie neustále. Aj keď kňaz neprestajne bije v kostole ako oheň, ktorý zostúpil z neba, a prikladá doň drevo, nech nevyhasne: ale ani vtedy nerobím všetko hromadne, ale po dávkach, ako je napísané o svätom Zachariášovi: „A slúžil som mu podľa poriadku pred Bohom“ (Lk I, 8). Rovnako, čo sa týka modlitby, ktorú neustále prikazuje Apoštol, pochopte toto: nie je možné, aby človek pokračoval v modlitbe, aby od toho dňa a noci neprestal: pred a na iné záležitosti, a dokonca aj na nevyhnutnú starostlivosť a správu svojho domova potrebujete čas: čas na prácu, čas na rozhovor, čas na jedenie a pitie, čas na odpočinok a spánok: akokoľvek to bude možné? Je možné sa často modliť? Modlitba, ktorá sa často vykonáva, sa pripisuje, ako keby sa vykonávala neustále. Udržujte svoje modlitby časté a krátke, bez rozmnožovania zbytočných slovies, ako učia svätí Otcovia: Svätý Teofylakt vo výklade Matúša napísal: Nesluší sa pokračovať v modlitbách, ale často, ale málo slovies 3 . V Chryzostomových apoštolských listoch Pavlových rozhovorov je napísané: „Kto pri modlitbe príliš hovorí, nemodlí sa, ale nečinne rozpráva 4. A opäť Theofylakt v tom istom evanjeliovom úryvku vyššie hovorí: zbytočná mnohomluvnosť je plané rozprávanie. Dobrý apoštol povedal: „Radšej chcem povedať päť slov svojou mysľou ako desaťtisíc slov jazykom“ (1 Kor. XIV:19); Sadnite si, dovoľte, aby som sa s pozornosťou krátko pomodlil k Bohu, než aby som bez pozornosti hovoril nespočetné slová a len nadarmo naplnil slová a hlas. Tiež vyššie uvedené apoštolské slová: „Ustavične sa modlite“ (1. Tesaloničanom V:17), čo znamená uvedomovať si modlitbu stvorenú mysľou; Myseľ môže byť uprená na Boha a neustále sa k Nemu modliť. Začni už, duša! Kúsok po kúsku sa dotknite svojho zámerného tréningu, začnite v mene Pánovom, podľa napomenutia apoštola, ktorý hovorí: „Čokoľvek robíte slovom, skutkom alebo zmýšľaním, všetko robte v mene Pána Ježiša Krista“ (Kol. III:17): jedzte, robte, hovorte s dobrým úmyslom, nielen svoje, ale aj duchovné, hľadajúce sebectvo, slová naše, slová, ktoré sú väčšie ako sláva Pána. Ježiš Kristus, náš Spasiteľ, je oslávený. Najprv si však krátkym výkladom vysvetlite, čo je to modlitba. Modlitba je obrátenie mysle a myšlienok k Bohu: modliť sa znamená stáť pred Bohom svojou mysľou a kontemplovať Nan s neochvejnou myšlienkou a hovoriť s Ním s úctivým strachom a nádejou. Zhromaždite všetky svoje myšlienky a odložte všetky vonkajšie, svetské starosti, predstavte svoju myseľ Bohu a uvidíte Nan. V zdrojovom texte je malá medzera - možno na dve alebo viac slabík (pozn. red.) Climacus. Slovo 28. O modlitbe Chryzostom do Efezu. VI, Rozhovor 24 Mohlo by vás zaujímať: