Omul interior, retras în cușca inimii sale, studiind și rugându-se în secret (traducere 1839)

Compoziție de Sfântul Dimitrie de Rostov „Omul lăuntric, retras în cușca inimii sale, care studiază și se roagă în taină” este un ghid spiritual pentru practica rugăciunii interioare și a facerii mintale (lucrarea cea mai interioară a minții și a inimii în comunicarea cu Dumnezeu). Textul este format din 4 capitole, care acoperă următoarele subiecte: - natura duală a omului (externă și internă); - sensul rugăciunii ca mijloc de conectare cu Dumnezeu prin iubire; - importanța atenției minții în rugăciune; - avantajele rugăciunii scurte, dar dese, față de cele lungi. Autorul se bazează pe Sfânta Scriptură și pe lucrările Părinților Bisericii (Sf. Macarie cel Mare, Sf. Ioan Climac etc.), subliniind că adevărata rugăciune se face nu atât cu buzele, cât cu mintea și inima („în colivia inimii”), urmând porunca lui Hristos despre rugăciunea tainică (Matei 6, 6). Vezi și: Despre rugăciunea unei persoane care s-a izolat în chilia inimii sale, studiind și rugându-se în taină (traducere 1910) Sfântul Dimitrie de Rostov „Inima mea este încălzită în mine și focul se aprinde în învățătura mea” (Ps. 39:4) Sunt mulți care sunt ignoranți în noi, care este lucrarea interioară a unei persoane cu gândul lui Dumnezeu, sub ceea ce este gândul lui Dumnezeu, cei care înțeleg, nici despre rugăciunea creată de minte, pe care o știu, dar care cred că acestea sunt singurele rugăciuni care ar trebui rugate, a căror esență este scrisă în cărțile bisericii, dar despre conversațiile secrete din inimă cu Dumnezeu, și despre beneficiile duhovnicești necunoscute de acolo, neavând odată ce neștiutori. dulceata; și așa cum cineva născut orb aude doar despre strălucirea soarelui, ce fel de strălucire există, asta nu se știe; Aud ei cu adevărat despre învățătura și rugăciunea gândită de Dumnezeu, dar când înțeleg, nu înțeleg și, prin ignoranța lor, sunt lipsiți de multe binecuvântări spirituale, iar ceea ce rămâne este succesul celor virtuosi, care duce la desăvârșirea plăcerii lui Dumnezeu: de aceea, ceva mărunt este oferit aici pentru instruire interioară și pentru rugăciunea gândită de Dumnezeu, de dragul celui care dorește, astfel încât să înceapă de dragul celui care o dorește, instruirea fii instruit treptat în Domnul grăbește-te [...] 1 Formarea spirituală a omului interior începe de la aceste cuvinte ale lui Hristos: „Când te rogi, intră în dulapul tău și, când ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău în ascuns” (Matei VI:6). CAPITOLUL 1. Despre soarta omului, învăţătură, rugăciune şi cuşcă Substanța este om, extern și interior, trupesc și spiritual: extern, trupesc, vizibil; interior, duhovnicesc, nevăzut, dar (după cuvintele Sfântului Apostol Petru) „omul ascuns al inimii în nestricăciunea unui duh blând și tăcut” (1 Petru III, 4); iar Sfântul Pavel exprimă profunzimea umanității, spunând: „Chiar dacă omul nostru exterior se cade, totuși omul interior este înnoit” (2 Cor. IV, 16). Iată, Apostolul spune că omul exterior și interior să fie în realitate. Înfățișarea exterioară a unui om este alcătuită din multe membre; cel interior ajunge la desăvârșire prin minte, atenție față de sine, frica de Domnul și harul lui Dumnezeu. Lucrările omului exterior se întâmplă de fapt; esența omului lăuntric nu este cunoscută, după psalmistul: „omul se va apropia și inima va fi adâncă” (Psalmul LXIII, 7); iar Apostolul spune: „Cine este solia omului care este în om, duhul omului care trăiește în el?” (1 Cor. II:11) Încercați doar inimile și pântecele să cunoașteți toate secretele omului interior. Există învățare profundă, externă și interioară: externă în cărți, interioară în gândurile lui Dumnezeu; exterior în dragoste de înțelepciune, interior în dragoste de Dumnezeu; extern în orbite, intern în rugăciuni; extern în spirit, intern în căldura spiritului; extern în arte, intern în gânduri; „Mintea exterioară este umflată” (1 Cor. 8:1), dar cea interioară este smerită; cel din afară este curios, deși știe totul, cel dinăuntru se ascultă pe sine și nu vrea să cunoască altceva decât pe Dumnezeu, vorbindu-I în mod davidic: „Îți zice inima mea: Îți voi căuta pe Domnul; Îmi voi căuta Fața pentru Tine; Îmi voi căuta Fața Ta, Doamne” (Psalmul XXVI, 8). Și iarăși: „La fel și pomul tânjește după izvoarele de apă, sufletul meu tânjește după Tine, Doamne” (Psalmul XLI:2). Rugăciunea pură, externă și interioară, făcută public și în secret, colectiv și în privat, cuvenită și voluntară. Săvârșită în realitate, potrivit hărții bisericești, rugăciunea conciliară are timpuri proprii: miezul nopții, utrenia, ceasurile, Liturghia, vecernia, complinele, la care oamenii sunt chemați prin rugăciuni și sunete; Trebuie, ca tribut cuvenit, să-i plătiți Regelui Cerurilor în fiecare zi. Desfășurată în taină, rugăciunea arbitrară se întâmplă prematur, când cineva se bucură, nu chem la nimeni în afară de duhul în mișcare însuși: această rugăciune bisericească are numărul prescris de Psalmi, tropare și canoane și alte cântări și acțiuni ale Preoților; Aceasta (secretă și arbitrară) este atemporală, nedefinită și de nedeterminat ca număr, atâta timp cât cineva dorește să se roage, uneori scurt, alteori mai mult. Acesta este rostit verbal și rostit cu voce tare; Asta doar cu mintea. Ea lucrează în picioare; Aceasta nu înseamnă doar să stai în picioare sau să mergi, ci și să stai și să te odihnești pe un pat, ca atunci când se întâmplă să-ți ridici mintea la Dumnezeu. Această întâlnire conciliară are loc în biserica Domnului, într-o biserică sau ocazional într-o casă, sau poate alții se adună în acest scop; Acest act solitar are loc într-un dulap închis pentru sine, după cuvântul Domnului: „Oricând te rogi, intră în dulapul tău, iar când ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău în ascuns” (Matei al VI-lea, 6). Există o cușcă adâncă și interioară, externă și interioară, materială, zic eu, și spirituală: material din lemn sau piatră, dar o cușcă spirituală, inimă sau minte, sau (după Sfântul Teofilact) gând secret, totuși există un singur lucru. Această cușcă de material sărac stă într-un singur loc; Aceasta este purtată peste tot cu o persoană, oriunde s-ar afla o persoană, întotdeauna în inima lui, în ea își poate aduna gândurile cu mintea, poate să se închidă și să se roage în ascuns lui Dumnezeu, chiar dacă există printre oameni, și conversa cu mulți: rugăciunea interioară (oare cineva dintre oameni care există va fi mișcat la ea în duh) nici nu necesită buzele, nici nu caută cărți, mișcări și nici măcar limba heturală, nici măcar atunci când există voci, se întâmplă în singurătate, dar chiar punctul de a ridica mintea la Dumnezeu și de a se adânci în El este ceva ce poate fi făcut în orice loc. Cușca materială a unei singure persoane, tăcută în ea, se închide; spiritualul lăuntric conține în sine pe Dumnezeu și întreaga Împărăție Cerească, care îi spune Însuși Hristos în Evanghelie: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca XVII, 21), iar în cuvintele Sfântului Macarie al Egiptului se explică: „Inima este un vas mic, dar toate lucrurile sunt cuprinse în ea: există Dumnezeu, sunt Îngeri, există cetăți ale vieții, sunt grații, sunt grații.” În acea cușcă interioară, sinceră, mai degrabă decât să te închizi deseori între pereți, este mai potrivit ca o persoană să-și adune toate gândurile, să-și prezinte mintea lui Dumnezeu și să-I roage în secret, cu căldura spiritului și credința vie, și, de asemenea, să învețe în gândul lui Dumnezeu, pentru ca el să devină un om desăvârșit. CAPITOLUL 2. Despre rugăciunea care încălzește o persoană și o unește în dragoste cu Dumnezeu În primul rând, să fii conștient de acest lucru, ca om creștin (mai ales persoană duhovnicească după poziția rangului său), se cuvine să îngrijești de aceasta în toate felurile posibile, ca să se unească cu Dumnezeu Creatorul, iubitorul, binefăcătorul și cea mai mare bunătate a lui, de la Nepotrivit și până la Nevrednic care a fost creat; căci sufletul, creat de Dumnezeu, nu are alt centru (loc ultim) decât Dumnezeu Însuși, din care își are ființa și natura și în El poate trăi veșnic. Tot ceea ce este vizibil pe pământ, care este bun și de dorit, fie că este bogăție, fie slavă, fie soție, fie copii, spune pe scurt: toate lucrurile roșii și dulci și amabile ale acestei lumi nu sunt firești sufletului, decât dacă sunt un fel de trup și sunt temporare, în curând vor trece, ca o umbră; Dar sufletul, o ființă veșnică, nu are unde să se odihnească pentru totdeauna, decât în ​​singurul Dumnezeu veșnic, ca în cea mai mare bunătate a lui, mai mult decât toate frumusețile și dulciurile și iubirile, locul său cel mai roșu, mai dulce și mai amabil și mai firesc, venind de nicăieri și poate mai trebui să se întoarcă. Așa cum carnea, care este de pe pământ, este adusă pe pământ: sufletul, care este de la Dumnezeu, se întoarce la Dumnezeu și rămâne cu El, pentru că de aceea a fost creat din Dumnezeu, ca să rămână în Dumnezeu pentru totdeauna. Din acest motiv, aici în această viață temporară trebuie să cauți cu sârguință unirea cu Dumnezeu, pentru ca în viitor să fii vrednic să fii cu El și în El pentru totdeauna. Nimeni nu se poate uni cu El decât prin iubire extremă din inimă; pentru că de aceea și soția păcătoasă din Evanghelie a primit de la El o mare milă iertătoare de păcate și o unire puternică cu El, „căci ai iubit mult” (Luca VII:47). Căci El îi iubește pe cei care Îl iubesc și se lipește de cei care se lipesc de El și Se reprezintă pe Sine în fața celor care Îl caută și dă cu generozitate dulceață celor care doresc să se bucure de iubirea Lui. Fie ca un astfel de om să poată stârni iubirea divină în inima lui, astfel încât să se poată uni cu Dumnezeu și să fie legat de o unire nedespărțită a iubirii: trebuie să te rogi des, ridicându-ți mintea la Dumnezeu: așa cum lemnul de foc, adesea adăugat la foc, înmulțește flacăra: tot așa rugăciunea, făcută adesea cu adâncire în Dumnezeul minții, va stârni inima întreagă, cu atât mai caldă în dragoste divină, și mai caldă. om, și luminează și învață, înțelepciunea necunoscută și secretă îi va dezvălui și-l va crea, ca serafimii de foc, stând înaintea lui Dumnezeu în duh, și privind la Nan cu mintea și de acolo trăgând dulceața spirituală. CAPITOLUL 3. Ca o rugăciune rostită cu buzele, dar neascultată de minte, nu este nimic Nu este nepotrivit aici să ne amintim un anumit inconvenient de înțelegere, despre rugăciunea creată de duh sau minte, zicala apostolică, și prin aceasta să luăm o decizie. În scrisoarea sa către Efeseni, Sfântul Apostol Pavel sfătuiește să se roage în duh: „cu tot felul de rugăciuni și cereri, rugându-ne tot timpul cu duhul” (Ef. VI, 18): același Apostol în scrisoarea către Corinteni spune: „duhul meu se roagă, dar mintea mea este fără rod” (1 Cor. XIV:14); cumva se întâmplă să mă rog unei persoane în duh, dar mintea rămâne stearpă? Răspuns Acel cuvânt, duh, din Sfânta Scriptură, este înțeles diferit la om: uneori este așezat în loc de respirație, alteori în locul sufletului însuși, alteori în locul unei dorințe și intenții de bine sau de rău și în locul unei virtuți interioare sau nevirtuți, așa: duhul smereniei, duhul iubirii, duhul milei etc.; iar opusul: spiritul mândriei, spiritul urii, spiritul iubirii de bani și așa mai departe; Când un duh este pus în locul darului Duhului Sfânt, ca spiritul înțelepciunii, spiritul rațiunii, spiritul înțelegerii etc.; Dar când se mănâncă în locul minții însăși, așa cum este scris în același Apostol: „Înnoiți-vă”, a spus el, „prin duhul minții voastre” (Efes. IV:23). Când Apostolul Efeseni sfătuiește să se roage cu duhul, el pune acolo spiritul în loc de mintea însăși, pe care persoana care se roagă trebuie să se concentreze asupra lui Dumnezeu. Ori de câte ori le scrie corinteni, zice că duhul se roagă, dar mintea rămâne fără rod, el pune în locul duhului în loc de suflare și glas omenesc, ca și cum le-ar spune: ce bine vă este, Corinteni! cum te rogi doar cu vocea care vine din respiratia ta, dar mintea ta nu iti asculta rugaciune, ci viseaza la altceva? La ce folosești să spui multe verbe cu limba, dar să nu înțelegi ce se spune cu mintea ta? Chiar dacă rostești întunericul cuvintelor cu limba ta, omule; Chiar și cu tot gâtul, cât poate duhul tău, cântă: când mintea ta nu este înaintea lui Dumnezeu și nu-l vede pe Nan, ci este ocolită de gândurile tale, atunci rugăciunea ta nu-ți va aduce niciun câștig, nu va fi ascultată de la Dumnezeu și va rămâne fără rod. Sfantul Ciprian a judecat bine si el spunand: "Cum vrei sa fii auzit de la Dumnezeu, dar tu nu auzi tu? Vrei ca Dumnezeu sa-si aduca aminte de tine cand te rogi, dar tu insuti nu iti amintesti de tine?" Până aici Sfântul Ciprian. Apostolul o dă ca exemplu corinteni și nouă tuturor, spunând: „Mă voi ruga cu duhul, mă voi ruga și cu mintea: voi cânta cu duhul și voi cânta și cu mintea” (1 Cor. XIV, 15); Ori de câte ori spun: „Mă rog cu limba mea” și cu glasul care vine din respirația mea, trebuie să mă rog și cu mintea (1 Cor. XIV:14). CAPITOLUL 4. Ca o rugăciune scurtă, des îndeplinită, este mai utilă decât una lungă Aflând de la cei pricepuți în gândul lui Dumnezeu și despre rugăciunea creată cu mintea din inimă, că cea mai caldă și mai folositoare este cea care este scurtă, dar de multe ori funcționează mai bine decât cea prelungită: (chiar dacă cea prelungită nu este lipsită de multe foloase, este la desăvârșit, și nu la începători); în rugăciune continuă, mintea, nu a unei persoane obișnuite cu asta, nu poate sta în fața lui Dumnezeu mult timp, ci învinsă de inconstanța obișnuită a slăbiciunii, ea admiră exteriorul, iar căldura spiritului devine curând rece în ea, iar o astfel de rugăciune nu este o rugăciune, ci o confuzie a minții, atrasă de acest și alte gânduri, care au loc și în cântarea în celulă privată și în cântatul privat. Rugăciunea scurtă și dese este mai persistentă; În mintea mea, dacă mă adâncesc mai adânc în Dumnezeu pentru o oră scurtă, lucrurile se pot încălzi. Din acest motiv, Domnul a mai spus: „Când te rogi, nu spune prea mult:... Nu vorbi prea mult, căci vei fi ascultat” (Matei 6, 7). Și Sfântul Ioan de la Climac ne învață: „Nu începe să vorbești prea mult, ca nu cumva să-ți distragă mintea de nevoia de cuvinte”. Există un singur cuvânt al vameșului, să-L ispășească pe Dumnezeu, și un cuvânt este credincios pentru a-l salva pe hoț; verbozitate, pentru că de multe ori în rugăciune mintea își imaginează și revarsă, dar unitatea cuvintelor poate aduce mintea împreună cu multiplicitatea.” 2. Până aici, Climacus. Dar cine spune: de ce apostolul, scriind către Tesaloniceni, spune: „rugați-vă fără încetare” (1 Tesaloniceni V:17)? Răspuns De obicei în Sfintele Scripturi există o lucrare care se face des, eu o numesc făcută, astfel: „Voi scoate pe Preotul care intră în cortul cel dintâi, săvârșind slujbele” (Evr. IX, 6): adică toate zilele la ceasurile rânduite, și nu neîncetat, zi și noapte, des, și nu neîncetat. Chiar dacă preotul bate necontenit în biserică, ca focul care s-a coborât din cer, și adăugându-i lemne, să nu se stingă: dar nici atunci nu fac totul în vrac, ci schimb în loturi, așa cum este scris despre Sfântul Zaharia: „Și i-am slujit în rânduiala mea înaintea lui Dumnezeu” (Luca I, 8). La fel, în ceea ce privește rugăciunea, poruncită constant de Apostol, înțelegeți acest lucru: nu este posibil ca o persoană să continue în rugăciune, pentru ca din acea zi și noapte să nu înceteze: înainte și pentru alte chestiuni, și chiar pentru îngrijirea și gestionarea necesară a căminului său, aveți nevoie de timp: un timp de a face, un timp de conversație, un timp de mâncare și de băut, un timp de odihnă și de somn neputincios, cum va fi nepotrivit? Este posibil să ne rugăm des? Rugăciunea care este adesea săvârșită este imputată ca și cum ar fi săvârșită neîncetat. Păstrați-vă rugăciunile dese și scurte, fără a înmulți verbele inutile, precum ne învață Sfinții Părinți: Sfântul Teofilact, în tâlcuirea lui Matei, a scris, spunând: nu se cuvine să continuați rugăciunile, ci des, dar nu destule verbe 3 . În epistolele apostolice ale lui Hrisostom despre conversațiile lui Pavel, este scris: „Cine vorbește prea mult în rugăciune, nu se roagă, ci vorbește fără minte 4”. Și iarăși Teofilact, în același pasaj evanghelic de mai sus, spune: verbiajul de prisos este o vorbă inutilă. Bunul Apostol a spus: „Vreau să spun cinci cuvinte cu mintea mea, decât zece mii de cuvinte cu limba mea” (1 Cor. XIV:19); Stai jos, lasă-mă să fac o scurtă rugăciune către Dumnezeu cu atenție, mai degrabă decât să spun nenumărate cuvinte fără atenție și să împlinesc cuvintele și vocea în zadar. De asemenea, cuvintele apostolice mai sus menționate: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tesaloniceni V:17), adică să fiți conștienți de rugăciunea creată cu mintea; Mintea poate fi fixată pe Dumnezeu și se poate ruga Lui neîncetat. Începe deja, o, suflete! Puțin câte puțin, atingeți pregătirea voastră intenționată, începeți în numele Domnului, după îndemnul Apostolului care spune: „Orice faceți în cuvânt, sau faptă, sau cu gândul, faceți totul în numele Domnului Isus Hristos” (Col. III, 17): mâncați, faceți, vorbiți, cu bună intenție, nu numai a voastră, ci și duhovnicească, căutând în aceea mai mare slavă a lui Dumnezeu în cuvintele noastre. fapte și gânduri, numele Domnului Isus Hristos, Mântuitorul nostru, este proslăvit. Dar mai întâi, cu o scurtă interpretare, explică-ți ce este rugăciunea. Rugăciunea este întoarcerea minții și a gândurilor către Dumnezeu: a te ruga înseamnă a sta înaintea lui Dumnezeu cu mintea ta și a-l contempla pe Nan cu un gând neclintit și a-I vorbi cu frică și speranță evlavioasă. Adună-ți toate gândurile și, lăsând deoparte toate grijile exterioare, lumești, prezintă-ți mintea lui Dumnezeu și vezi-l pe Nan. În textul sursă există o mică lacună - poate două sau mai multe silabe (Nota editorului) Climacul. Cuvântul 28. Despre rugăciune Hrisostom la Efes. VI, Conversația 24 Te-ar putea interesa: