Człowiek wewnętrzny, zamknięty w klatce swego serca, studiujący i modlący się w tajemnicy (tłumaczenie 1839)

Kompozycja św. Demetriusza z Rostowa „Człowiek wewnętrzny, zamknięty w klatce swego serca, studiujący i modlący się w tajemnicy” to duchowy przewodnik po praktyce modlitwy wewnętrznej i działania mentalnego (najgłębszej pracy umysłu i serca w komunikacji z Bogiem). Tekst składa się z 4 rozdziałów, które obejmują następujące zagadnienia: - dwoista natura człowieka (zewnętrzna i wewnętrzna); - znaczenie modlitwy jako środka łączenia się z Bogiem przez miłość; - znaczenie uwagi umysłu w modlitwie; - przewaga krótkich, ale częstych modlitw nad długimi. Autor odwołuje się do Pisma Świętego i dzieł Ojców Kościoła (św. Makary Wielki, św. Jan Klimakus i in.), podkreślając, że prawdziwą modlitwę pełni się nie tyle ustami, ile umysłem i sercem („w klatce serca”), kierując się przykazaniem Chrystusa o modlitwie w tajemnicy (Mt 6,6). Zobacz także: O modlitwie człowieka, który zamknął się w celi swego serca, studiując i modląc się w tajemnicy (tłumaczenie 1910) Św. Demetriusz z Rostowa „Rozgrzało się we mnie serce moje i zapłonął ogień w mojej nauce” (Ps. 39:4) Jest wielu w nas ignorantów, jakie jest wewnętrzne dzieło człowieka myślącego o Bogu, poniżej tego, co jest myślą Bożą, ci, którzy rozumieją, ani o modlitwie stworzonej przez umysł, że wiedzą, ale którzy myślą, że są to jedyne modlitwy, które należy odmawiać, których istota jest zapisana w księgach kościelnych, ale o tajnych rozmowach w sercach z Bogiem i o korzyściach, które stamtąd płyną, wcale nie nieświadomi, raz skosztując tej duchowej słodyczy; i tak jak niewidomy od urodzenia słyszy tylko o blasku słońca, tak nie wiadomo, jaki to blask; Czy rzeczywiście słyszą o Bożym nauczaniu i modlitwie, a gdy zrozumieją, nie rozumieją, a przez swoją niewiedzę pozbawieni są wielu duchowych błogosławieństw, a pozostaje sukces cnotliwych, którzy prowadzą do doskonałego podobania się Bogu: dlatego ofiarowuje się tu jakąś drobnostkę do wewnętrznego szkolenia i do modlitwy przemyślanej, pouczenia prostych, ze względu na to, aby ten, kto chce, zaczął stopniowo uczyć się Pana w pośpiechu […] 1 Duchowe wychowanie wewnętrznego człowieka zaczyna się od tych słów Chrystusa: „Kiedy się modlisz, wejdź do swojej komory, a zamykając drzwi, módl się w tajemnicy do swego Ojca” (Mt VI, 6). ROZDZIAŁ 1. O losach człowieka, nauce, modlitwie i klatce Substancją jest człowiek, zewnętrzna i wewnętrzna, cielesna i duchowa: zewnętrzna, cielesna, widzialna; wewnętrzny, duchowy, niewidzialny, ale (według słów świętego apostoła Piotra) „człowiek serca ukryty w nieskazitelności ducha cichego i cichego” (1 Piotra III, 4); a św. Paweł wyraża głębię człowieczeństwa, mówiąc: „Choćby nasz zewnętrzny człowiek gnił, to jednak człowiek wewnętrzny odnawia się” (2 Kor. IV, 16). Oto Apostoł mówi, że człowiek zewnętrzny i wewnętrzny są rzeczywistością. Zewnętrzny wygląd człowieka składa się z wielu członków; wewnętrzna osiąga doskonałość poprzez umysł, skupienie na sobie, bojaźń Pańską i łaskę Bożą. Dzieła zewnętrznego człowieka rzeczywiście się zdarzają; nie jest znana istota wewnętrznego człowieka, zdaniem Psalmisty: „przyjdzie człowiek i serce będzie głębokie” (Psalm LXIII, 7); a Apostoł pyta: „Kim jest przesłanie człowieka, które jest w człowieku, i duch ludzki, który w nim żyje?” (1 Kor. II:11) Wypróbuj jedynie serca i brzuchy, aby poznać wszystkie tajemnice wewnętrznego człowieka. Istnieje głęboka nauka, zewnętrzna i wewnętrzna: zewnętrzna w książkach, wewnętrzna w myślach Boga; zewnętrzny w umiłowaniu mądrości, wewnętrzny w miłości do Boga; zewnętrzny na orbitach, wewnętrzny w modlitwach; zewnętrzny dowcip, wewnętrzny ciepło ducha; zewnętrzny w sztuce, wewnętrzny w myślach; Zewnętrzny „umysł jest nadęty” (1 Kor. 8:1), lecz wewnętrzny jest pokorny; zewnętrzny jest ciekawy, choć wszystko wie, wewnętrzny słucha siebie i nie chce wiedzieć niczego innego, jak tylko Boga, mówiąc do Niego Dawidowo: „Moje serce mówi do Ciebie: Będę szukać Pana, będę szukać mojego oblicza dla Ciebie, będę szukać Twojego oblicza, Panie” (Psalm XXVI:8). I znowu: „Tak samo drzewo pragnie źródeł wód, dusza moja pragnie Ciebie, Boże” (Psalm XLI, 2). Czysta modlitwa, zewnętrzna i wewnętrzna, wykonywana publicznie i w tajemnicy, zbiorowo i prywatnie, należna i dobrowolna. Odprawiana w rzeczywistości, zgodnie ze statutem Kościoła, modlitwa soborowa ma swoje własne pory: północ, jutrznia, godziny, liturgia, nieszpory, kompleta, do której ludzie są wzywani modlitwą i biciem; Jako należny hołd musisz codziennie płacić Królowi Niebios. Prowadzona w tajemnicy, samowolna modlitwa zdarza się przedwcześnie, gdy ktoś ma upodobanie, nie wzywam nikogo poza samym poruszającym duchem: ta modlitwa kościelna ma liczbę przepisanych Psalmów, troparionów i kanonów oraz innych pieśni i czynności Kapłanów; To (tajne i arbitralne) jest ponadczasowe, nieokreślone i nieokreślone w liczbie, o ile ktoś chce się modlić, czasem krótko, czasem dłużej. Mówi się to werbalnie i głośno; Dzieje się tak wyłącznie za pomocą umysłu. Pracuje na stojąco; To nie tylko stanie czy chodzenie, ale także siedzenie i odpoczywanie na łóżku, tak jak wtedy, gdy zdarza się, że wznosisz swój umysł do Boga. To soborowe spotkanie odbywa się w cerkwi Pańskiej, w kościele lub czasami w jakimś domu, lub być może w innych miejscach, które zbierają się w tym celu; Ten samotny akt dokonuje się w zamkniętej dla siebie komorze, zgodnie ze słowem Pana: „Kiedy się modlisz, wejdź do swojej komory, a zamknąwszy drzwi, módl się w tajemnicy do Ojca swego” (Mt VI, 6). Jest klatka głęboka i wewnętrzna, zewnętrzna i wewnętrzna, materialna, powiadam, i duchowa: materiał z drewna lub kamienia, ale klatka duchowa, serce lub umysł, czyli (według św. Teofilakta) tajemna myśl, a jednak jest jedna rzecz. Ta biedna materialna klatka stoi w jednym miejscu; Nosi się to wszędzie z człowiekiem, gdziekolwiek się człowiek znajduje, zawsze w jego sercu, w nim może on zebrać myśli umysłem, zamknąć się i modlić w tajemnicy do Boga, chociaż istnieje wśród ludzi i rozmawia z wieloma: modlitwa wewnętrzna (czy ktokolwiek z ludzi, którzy istnieją, poruszy się do niej w duchu), nie potrzebuje warg, nie szuka książek, nie używa ruchów języka, nie gardłowego głosu, i nawet wtedy dzieje się to w samotności, ale właśnie o to, aby wznieść umysł do Boga i pogłębić w Nim jest coś, co można uczynić w każdym miejscu. Materialna klatka pojedynczego człowieka, w niej cicha, zamyka się; duchowość wewnętrzna zawiera w sobie Boga i całe Królestwo Niebieskie, które w Ewangelii mówi do samego Chrystusa: „Królestwo Boże jest w was” (Łk XVII, 21), a słowami św. Makarego z Egiptu wyjaśnia się: „Serce jest małym naczyniem, ale wszystko jest w nim zawarte: jest Bóg, są aniołowie, jest życie i królestwo, są miasta niebieskie, są skarby łask”. W tej wewnętrznej, serdecznej klatce, zamiast często zamykać się między ścianami, wypada, aby człowiek zebrał wszystkie swoje myśli, przedstawił swój umysł Bogu i modlił się do Niego w tajemnicy z ciepłem ducha i żywą wiarą, a także uczył się myśli Bożej, aby wyrósł na doskonałego człowieka. ROZDZIAŁ 2. O modlitwie, która rozgrzewa człowieka i jednoczy go w miłości do Boga Przede wszystkim miejcie tego świadomość, jako człowiek chrześcijański (zwłaszcza osoba duchowa ze względu na zajmowaną pozycję) wypada o to zabiegać wszelkimi możliwymi sposobami, aby zjednoczył się z Bogiem Stwórcą, Kochankiem, Dobroczyńcą i Jego największą dobrocią, od Niegodnego i Niegodnego, którym został stworzony; dusza bowiem stworzona przez Boga nie ma innego ośrodka (ostatecznego miejsca) niż sam Bóg, z którego ma swój byt i naturę, i w Nim może żyć na wieki. Wszystko, co jest widoczne na ziemi, co jest miłe i pożądane, czy to bogactwo, czy chwała, czy żona, czy dzieci, powiedz krótko: wszystkie czerwone, słodkie i miłe rzeczy tego świata nie są naturalne dla duszy, chyba że są jakimś ciałem i są tymczasowe, wkrótce przeminą jak cień; Ale dusza, istota wieczna, nie ma innego miejsca na spoczynek na zawsze, jak tylko w jednym wiecznym Bogu, w swej najwyższej dobroci, bardziej niż wszystkie piękności, słodycze i miłości, swoje najczerwone, najsłodsze, najmilsze i naturalne miejsce, które przybyło znikąd i może jeszcze będzie musiało wrócić. Jak ciało, które jest z ziemi, zostało sprowadzone na ziemię, tak dusza, która jest z Boga, powraca do Boga i trwa z Nim, bo po to została stworzona z Boga, aby mogła przebywać w Bogu na wieki. Dlatego tutaj, w tym tymczasowym życiu, musicie pilnie szukać zjednoczenia z Bogiem, abyście w przyszłości byli godni przebywania z Nim i w Nim na zawsze. Nikt nie może zjednoczyć się z Nim inaczej niż poprzez skrajną, serdeczną miłość; dlatego też ewangeliczna grzeszna żona otrzymała od Niego wielkie przebaczające grzechy miłosierdzie i silną jedność z Nim, „bo bardzo umiłowałeś” (Łk VII, 47). On bowiem kocha tych, którzy Go miłują, i łączy się z tymi, którzy się do Niego przylgną, i reprezentuje siebie wobec tych, którzy Go szukają, i hojnie obdarza słodyczą tych, którzy chcą cieszyć się Jego miłością. Niech taki człowiek potrafi wzbudzić w swoim sercu Boską miłość, aby mógł zjednoczyć się z Bogiem i związać się nierozerwalnym zjednoczeniem miłości: trzeba się często modlić, wznosząc umysł do Boga: tak jak drewno opałowe często dodawane do ognia pomnaża płomień: tak modlitwa, często wykonywana z pogłębieniem Boga umysłu, budzi Bożą miłość w sercu, nawet gdy się rozpali, rozgrzeje całego człowieka wewnętrznego, oświeci i pouczy nieznaną i tajemną mądrość objawi mu i stworzy go, jak ognisty Serafin, stojący przed Bogiem w duchu i patrzący umysłem na Nan i czerpiący stamtąd duchową słodycz. ROZDZIAŁ 3. Jest niczym modlitwa wypowiedziana ustami, ale niewysłuchana umysłem Nie jest tu niewłaściwe przypomnienie sobie pewnej niedogodności związanej ze zrozumieniem modlitwy stworzonej przez ducha lub umysł, powiedzenie apostolskie i w ten sposób podjęcie decyzji. W swoim Liście do Efezjan święty apostoł Paweł radzi modlić się w duchu: „w każdej modlitwie i prośbie, modląc się w duchu w każdym czasie” (Ef. VI, 18): ten sam Apostoł w Liście do Koryntian mówi: „duch mój się modli, ale umysł mój jest bezowocny” (1 Kor. XIV, 14); czy w jakiś sposób zdarza się, że modlę się do osoby w duchu, ale umysł pozostaje jałowy? Odpowiedz To słowo duch z Pisma Świętego jest u człowieka różnie rozumiane: czasem umieszcza się je zamiast oddechu, czasem zamiast samej duszy, czasem zamiast pragnienia i zamiaru dobra lub zła, a zamiast wewnętrznej cnoty lub niecnoty, jak to: duch pokory, duch miłości, duch miłosierdzia i tak dalej; i odwrotnie: duch pychy, duch nienawiści, duch umiłowania pieniędzy i tak dalej; Kiedy zamiast daru Ducha Świętego zostanie umieszczony duch, taki jak duch mądrości, duch rozumu, duch wnikliwości itp.; Ale kiedy jest spożywane zamiast samego umysłu, jak u tego samego Apostoła jest napisane: „Odnawiajcie się” – powiedział – „duchem umysłu waszego” (Efez. IV:23). Kiedy Apostoł Efezjan radzi modlić się duchem, umieszcza tam ducha, a nie sam umysł, który modlący się musi skupić na Bogu. Ilekroć pisze do Koryntian, mówi, że duch się modli, ale umysł pozostaje bezowocny, zamiast ludzkiego tchnienia i głosu stawia ducha, jakby mówił do nich: Cóż wam z tego, Koryntianie! jak modlisz się tylko głosem, który pochodzi z twojego oddechu, a twój umysł nie słucha twojej modlitwy, ale marzy o czymś innym? Jaki jest pożytek z wypowiadania wielu czasowników językiem, ale nie rozumienia, co się do nich mówi? Nawet jeśli wypowiadasz ciemności słowami swoim językiem, człowiecze; Nawet całym gardłem, na tyle, na ile pozwala ci duch, śpiewaj: kiedy twój umysł nie jest przed Bogiem i nie widzi Nan, ale uciekają przed tobą myśli, wtedy twoja modlitwa nie przyniesie ci żadnego zysku, nie zostanie wysłuchana przez Boga i pozostanie bezowocna. Dobrze ocenił to także św. Cyprian, mówiąc: "Jak chcesz, żeby Bóg cię wysłuchał, a sam nie słyszysz? Chcesz, żeby Bóg o tobie pamiętał, kiedy się modlisz, a ty sam o tobie nie pamiętasz?" Aż tutaj Święty Cyprian. Apostoł podaje to jako przykład Koryntianom i nam wszystkim, mówiąc: „Będę się modlił duchem, będę się modlił i umysłem, będę śpiewał duchem, będę śpiewał i umysłem” (1 Kor. XIV, 15); Ilekroć mówię: „Modlę się językiem” i głosem, który pochodzi z mojego tchnienia, muszę także modlić się umysłem (1 Kor. XIV:14). ROZDZIAŁ 4. Krótka modlitwa, często odmawiana, jest bardziej użyteczna niż długa Dowiedziawszy się od biegłych w myśleniu o Bogu i o modlitwie tworzonej umysłem i sercem, że najcieplejsza i najbardziej pożyteczna jest ta krótka, ale często działa lepiej niż długa: (nawet jeśli długa nie jest pozbawiona wielu korzyści, to jest u doskonałych, a nie u początkujących); w ciągłej modlitwie umysł, nie przyzwyczajony do tego, nie może długo stać przed Bogiem, ale ogarnięty zwykłą niestałością słabości, podziwia to, co zewnętrzne, a ciepło ducha szybko w nim ochładza się, a taka modlitwa nie jest modlitwą, ale zamętem umysłu, przyciągniętym tą i innymi myślami, co zdarza się także w śpiewie katedralnym i w zasadach celi prywatnej. Krótka i częsta modlitwa jest bardziej wytrwała; W moim odczuciu, jeśli na krótką godzinę zagłębię się w Boga, sytuacja może się ocieplić. Z tego powodu Pan powiedział także: „Kiedy się modlicie, nie mówcie za dużo: […] Nie mówcie za dużo, bo zostaniecie wysłuchani” (Mt 6,7). A św. Jan od Klimaku uczy: „Nie zaczynaj mówić za dużo, aby twój umysł nie był rozproszony potrzebą słów”. Jest jedno słowo celnika, przebłagającego Boga, i jedno słowo jest wierne, aby zbawić złodzieja; gadatliwość, ponieważ podczas modlitwy umysł wiele razy wyobraża sobie i przelewa się, ale jedność słów może połączyć umysł z wielością”. 2. Aż do tego momentu, Climacus. Ale kto mówi: dlaczego Apostoł, pisząc do Tesaloniczan, mówi: „módlcie się bez przerwy” (1 Tesaloniczan V, 17)? Odpowiedź Zwykle w Piśmie Świętym jest mowa o pracy, która jest często wykonywana, nazywam ją wykonaną, w ten sposób: „Wyprowadzę kapłana, który wejdzie do pierwszego przybytku i odprawia nabożeństwo” (Hbr. IX: 6): to jest przez wszystkie dni o wyznaczonych godzinach, a nie bez przerwy, w dzień i w nocy, często i nie bez przerwy. Nawet jeśli kapłan w kościele bije nieustannie jak ogień, który z nieba spada, i dorzuca drewna, niech nie gaśnie; ale i wtedy nie robię wszystkiego masowo, ale zmieniam partiami, tak jak napisano o św. Zachariaszu: „I służę mu zgodnie z moim postanowieniem przed Bogiem” (Łk I, 8). Podobnie, jeśli chodzi o modlitwę, którą Apostoł nieustannie nakazywał Apostoł, zrozumcie to: nie jest możliwe, aby człowiek trwał w modlitwie, aby od tego dnia i nocy nie ustawał: przed i do innych spraw, a nawet do niezbędnej opieki i zarządzania domem potrzebny jest czas: czas działania, czas rozmów, czas jedzenia i picia, czas odpoczynku i snu: w jakikolwiek sposób będzie to możliwe, aby modlić się nieustannie? Czy można się często modlić? Modlitwę, która jest często odmawiana, przypisuje się tak, jakby była odmawiana nieustannie. Módlcie się często i krótko, bez mnożenia niepotrzebnych czasowników, jak uczą Ojcowie Święci: Św. Teofilakt w interpretacji Mateusza pisał, mówiąc: nie godzi się kontynuować modlitwy, ale często, ale czasowników za mało 3 . W Listach Apostolskich Chryzostoma, w rozmowach Pawła napisano: „Kto za dużo mówi na modlitwie, nie modli się, ale rozmawia bezczynnie4”. I znowu Teofilakt w tym samym fragmencie Ewangelii mówi: zbędne słownictwo jest czczą gadaniną. Dobry Apostoł powiedział: „Chcę powiedzieć myślami pięć słów, a nie językiem dziesięć tysięcy słów” (1 Kor. XIV:19); Usiądź, pozwól mi z uwagą pomodlić się do Boga, zamiast wypowiadać niezliczone słowa bez uwagi i po prostu na próżno wypełniać słowa i głos. Także wspomniane słowa apostolskie: „Módlcie się bezustannie” (1 Tesaloniczan V, 17), czyli bądźcie świadomi modlitwy tworzonej umysłem; Umysł może być skupiony na Bogu i modlić się do Niego bezustannie. Zacznij już, o duszo! Stopniowo dotykając swego świadomego kształcenia, zaczynajcie w imię Pana, zgodnie z napomnieniem Apostoła, który mówi: „Wszystko, co czynicie słowem, czynem lub umysłem, wszystko czyńcie w imię Pana Jezusa Chrystusa” (Kol. III, 17): jedzcie, czyńcie, mówcie w dobrej intencji nie tylko swojej, ale i duchowej, szukając egoizmu większego niż chwała Boża, aby we wszystkich naszych słowach, czynach i myślach imię Pana Jezusa Chrystus, nasz Zbawiciel, został uwielbiony. Ale najpierw, z krótką interpretacją, wyjaśnij sobie, czym jest modlitwa. Modlitwa to zwrócenie umysłu i myśli na Boga: modlić się oznacza stanąć przed Bogiem całym umysłem, kontemplować Nan z niezachwianą myślą i rozmawiać z Nim z pełną czci bojaźnią i nadzieją. Zbierz wszystkie swoje myśli i odłóż na bok wszelkie zewnętrzne, ziemskie troski, przedstaw swój umysł Bogu i zobacz Nan. W tekście źródłowym jest mała luka – może mieć dwie lub więcej sylab (przyp. red.) Klimat. Słowo 28. O modlitwie Chryzostoma do Efezu. VI, Rozmowa 24 Może zainteresuje Cię: