Внатрешниот човек, затскриен во кафезот на своето срце, учи и се моли тајно (превод 1839)

Составот на свети Димитриј Ростовски „Внатрешниот човек, затскриен во кафезот на своето срце, учи и се моли тајно“ е духовен водич за практикување на внатрешна молитва и умствено правење (највнатрешната работа на умот и срцето во комуникацијата со Бога). Текстот се состои од 4 поглавја, кои ги опфаќаат следните теми: - двојна природа на човекот (надворешна и внатрешна); - значењето на молитвата како средство за поврзување со Бога преку љубов; - важноста на вниманието на умот во молитвата; - предности на кратки, но чести молитви над долгите. Авторот се потпира на Светото Писмо и делата на отците на Црквата (Свети Макариј Велики, Свети Јован Климак и др.), нагласувајќи дека вистинската молитва се врши не толку со усните колку со умот и срцето („во кафезот на срцето“), следејќи ја Христовата заповед за тајната молитва (Матеј 6,6). Види и: За молитвата на човекот кој се затскриил во ќелијата на своето срце, учејќи и молејќи се тајно (превод 1910) Свети Димитриј Ростовски. „Срцето ми се стопли во мене, и оган се запали во моето учење“ (Пс. 39:4). Има многу кои се неуки во нас, која е внатрешната работа на богомислениот човек, под она што е Божјата мисла, оние кои разбираат, ниту за молитвата создадена од умот, што знаат, но кои мислат дека тоа се единствените молитви што треба да се молеат, чија суштина е напишана во црковните книги, но за тајни разговори во срцата за тоа дека срцата не се користеле од таму и воопшто не доаѓаат. таа духовна сладост; и како што некој роден слеп слуша само за сончевиот сјај, каков сјај има, тоа не се знае; Дали навистина слушаат за богомисленото учење и молитвата, но кога ќе разберат, не разбираат, и поради нивното незнаење се лишени од многу духовни благослови, а останува успехот на добродетелите, кои доведуваат до совршено угодување на Бога: затоа, овде се нуди некоја ситница за внатрешна обука, а за божјата мисла се принесува за внатрешно воспитување и за Божјата мисла, за оној што сака да започне така, молитвата. постепено да се поучуваме во Господ побрзај[...] 1 Духовното воспитување на внатрешниот човек започнува од овие Христови зборови: „Кога се молите, влезете во својот плакар и кога ќе ја затворите вратата, молете се на својот Татко тајно“ (Матеј VI:6). ГЛАВА 1. За судбината на човекот, учењето, молитвата и кафезот Супстанцијата е човекот, надворешна и внатрешна, телесна и духовна: надворешна, телесна, видлива; внатрешен, духовен, невидлив, но (според зборовите на светиот апостол Петар) „скриениот човек на срцето во нераспадливоста на кроткиот и тивок дух“ (1. Петрово III:4); а свети Павле ја изразува длабочината на човечноста, велејќи: „Иако нашиот надворешен човек се распаѓа, внатрешниот човек се обновува“ (2. Кор. IV:16). Ете, апостолот вели дека надворешниот и внатрешниот човек се во реалноста. Надворешниот изглед на човекот е составен од многу членови; внатрешниот доаѓа до совршенство преку умот, вниманието кон себе, стравот од Господа и благодатта Божја. Делата на надворешниот човек всушност се случуваат; не е позната суштината на внатрешниот човек, според Псалмистот: „човек ќе се приближи, а срцето ќе биде длабоко“ (Псалм LXIII:7); а апостолот вели: „Која е пораката на човекот што е во човекот, дури и човечкиот дух што живее во него? (1 Кор. II:11) Само пробајте ги срцата и стомаците да ги знаат сите тајни на внатрешниот човек. Постои длабоко учење, надворешно и внатрешно: надворешно во книгите, внатрешно во мислите Божји; надворешна во љубовта кон мудроста, внатрешна во љубовта кон Бога; надворешен во орбитите, внатрешен во молитвите; надворешен во духовитост, внатрешен по топлина на духот; надворешен во уметноста, внатрешен во мислите; Надворешниот „ум е надуен“ (1. Кор. 8:1), но внатрешниот е смирен; надворешниот е љубопитен, иако знае сè, внатрешниот се слуша себеси и не сака да знае ништо друго освен Бог, Давидски говорејќи Му: „Срцето мое ти вели: ќе Го барам Господа, ќе го барам своето лице за Тебе, ќе го барам Твоето лице, Господи“ (Псалм XXVI:8). И повторно: „Исто како што дрвото копнее по изворите на вода, мојата душа копнее по Тебе, Боже“ (Псалм XLI:2). Чиста молитва, надворешна и внатрешна, направена јавно и тајно, колективно и приватно, соодветно и доброволно. Извршена во реалноста, според црковната повелба, соборната молитва има свои времиња: полноќ, утрена, саати, Литургија, вечерна, клања, на кои луѓето се повикуваат со молитви и ѕвонење; Морате, како должна почит, да му плаќате на Небесниот Цар секој ден. Водена во тајност, произволна молитва се случува ненавремено, кога некој ќе ужива, никому не повикувам освен на самиот движечки дух: оваа црковна молитва има број на пропишани псалми, тропари и канони и други песни и постапки на свештениците; Ова (тајно и произволно) е безвременско, неодредено и неодредено по број, сè додека некој сака да се моли, понекогаш кратко, понекогаш подолго. Ова се зборува вербално и гласно се зборува; Ова е само со умот. Таа работи стоејќи; Ова не е само стоење или одење, туку и седење и одмор на кревет, како кога се случува да го подигнете вашиот ум кон Бога. Оваа соборна средба се одржува во Господовиот храм, во црква, или по повод во некоја куќа, или можеби други се собираат за таа цел; Овој осамен чин се случува во плакар затворен за себе, според словото Господово: „Кога и да се молиш, влези во својот плакар и кога ќе ја затвориш вратата, молете му се на Отецот во тајност“ (Матеј VI:6). Има длабок и внатрешен кафез, надворешен и внатрешен, материјален, велам, и духовен: материјал од дрво или камен, но духовен кафез, срце или ум, или (според свети Теофилакт) тајна мисла, но сепак има една работа. Овој лош материјален кафез стои на едно место; Тоа се носи насекаде со човекот, каде и да е човекот, секогаш во неговото срце, во него може да ги собере своите мисли со својот ум, да се затвори и тајно да му се моли на Бога, иако постои меѓу луѓето, и разговара со многу: внатрешна молитва (дали некој меѓу луѓето што постои ќе биде придвижен кон неа во духот) ниту ќе бара усни, ниту ќе бара книги, ниту го користи гласот. се случува во осаменост, но самата поента на подигање на умот кон Бога и продлабочување во Него е нешто што може да се направи на кое било место. Материјалниот кафез на една личност, молчи во него, се затвора; внатрешното духовно во себе го содржи Бога и целото Небесно Царство, кој во Евангелието му вели на Самиот Христа: „Царството Божјо е во вас“ (Лука XVII, 21), а според зборовите на свети Макариј Египетски се објаснува: „Срцето е мал сад, но сè е содржано во него: таму е Бог, има и ангели, таму има царство, таму е царството, таму е животот. на благодатта“. Во тој внатрешен, срдечен кафез, наместо често да се затворате меѓу ѕидовите, на човекот му прилега да ги собере сите свои мисли, да му го претстави умот на Бога и да Му се моли во тајност со топлината на духот и живата вера, а исто така да учи во мислата на Бога, за да може да порасне во совршен човек. ГЛАВА 2. За молитвата која го грее човекот и го соединува во љубовта со Бога На прво место, биди свесен за тоа, како христијанин (особено духовен човек според положбата на неговиот чин), соодветно е да се грижи за тоа на секој можен начин, за да може да се соедини со Бога Творецот, љубовникот, добротворот и неговата најголема добрина, од Недостојниот и до Недостојниот што е создаден; зашто душата, создадена од Бога, нема друг центар (крајно место) освен Самиот Бог, од кој го има своето битие и природа и во Него може да живее вечно. Сè што е видливо на земјата, што е љубезно и пожелно, било да е тоа богатство, или слава, или жена или деца, накратко кажете: сите црвени и слатки и пријатни работи на овој свет не се природни за душата, освен ако не се некакво тело, а се привремени, наскоро ќе поминат, како сенка; Но, душата, вечното суштество, нема каде да почива засекогаш, освен во единствениот вечен Бог, како во неговата најголема добрина, повеќе од сите убавини и слатки и љубови, нејзиното најцрвено, најслатко и најпријатно и природно место, кое дошло од никаде и можеби сепак треба да се врати. Како што телото, кое е од земјата, се внесува на земјата: душата, која е од Бога, се враќа кај Бога и останува со Него, затоа што е создадена од Бога, за да остане во Бога засекогаш. Поради оваа причина, овде во овој привремен живот мора ревносно да барате соединување со Бога, за во иднина да бидете достојни да бидете со Него и во Него засекогаш. Никој не може да се соедини со Него освен преку екстремна срдечна љубов; зашто заради тоа и евангелската грешна жена доби од Него голема милост што простува грев и силно соединување со Него, „зашто многу возљуби“ (Лука VII, 47). Зашто Тој ги сака оние што Го љубат, и се прилепува кон оние што се држат за Него, и се претставува Себеси на оние што Го бараат, и великодушно им дава сладост на оние што сакаат да уживаат во Неговата љубов. Нека таквиот човек може да ја разбуди Божествената љубов во своето срце, за да може да се соедини со Бога и да биде поврзан со нераскинливо соединување на љубовта: мора често да се молите, кревајќи го својот ум кон Бога: како што огревното дрво, често додавано на оган, го умножува пламенот: така молитвата, која често се прави со продлабочување во Богот на умот, го буди целото Божествено срце, дури и кога љубовта е позагреана, и просветли и поучи, непознатата и тајна мудрост ќе му открие, и ќе го создаде, како огнениот Серафим, кој со дух стои пред Бога, и со умот гледа во Нан, и оттаму црпи духовна сладост. ПОГЛАВЈЕ 3. Како молитва изговорена со усни, но не послушана од умот, тоа не е ништо Не е несоодветно овде да се потсетиме на одредена непријатност во разбирањето, за молитвата создадена од духот или умот, апостолската изрека и со тоа да донесеме одлука. Светиот апостол Павле во своето писмо до Ефесјаните советува да се молиме во дух: „со секаква молитва и молба, молејќи се во секој момент во духот“ (Еф. VI, 18): истиот апостол во писмото до Коринтјаните вели: „духот мој се моли, а умот ми е неплоден“ (1 Кор. XIV); некако се случува да му се молам на човек во дух, но умот да остане неплоден? Одговори Тој збор, дух, од Светото Писмо кај човекот различно се сфаќа: некогаш се става наместо дишење, некогаш наместо самата душа, некогаш наместо желба и намера за добро или зло и наместо внатрешна доблест или недоблест, вака: дух на смирение, дух на љубов, дух на милосрдие итн. и спротивното: духот на гордоста, духот на омразата, духот на љубовта кон парите итн. Кога се става дух на местото на дарот на Светиот Дух, како духот на мудроста, духот на разумот, духот на увидот итн.; Но, кога се јаде наместо самиот ум, како што е напишано во истиот апостол: „Обновете се“, рече тој, „со духот на вашиот ум“ (Еф. IV:23). Кога апостолот од Ефешаните советува да се молиме со духот, тој го става духот таму наместо самиот ум, кој молитвата мора да се фокусира на Бога. Секогаш кога им пишува на Коринтјаните, вели дека духот се моли, но умот останува бесплоден, наместо човечки здив и глас, го става на местото на духот, како да им вели: што ви е добро, Коринтјани! како се молиш само со гласот што доаѓа од твојот здив, а твојот ум не ја слуша твојата молитва, туку сонува за нешто друго? Која е употребата да кажувате многу глаголи со вашиот јазик, но да не разбирате што се зборува со вашиот ум? Дури и ако изговараш темнина на зборови со својот јазик, о човеку; Дури и со сето грло, колку што може твојот дух, пеј: кога твојот ум не е пред Бога и не го гледа Нан, туку мислите ти го избегнуваат, тогаш твојата молитва нема да ти донесе никаква добивка, нема да биде слушната од Бога и ќе остане без плод. Добро пресуди и свети Кипријан, велејќи: „Како сакаш да те слушнат од Бога, а не слушаш за себе? Сакаш Бог да се сеќава на тебе кога се молиш, а самиот не се сеќаваш на тебе?“ До тука Свети Кипријан. Апостолот им го дава на Коринтјаните, и на сите нас како пример, велејќи: „Ќе се молам во духот, ќе се молам и со умот: ќе пеам во духот и ќе пеам во умот“ (1. Кор. XIV, 15); Секогаш кога велам: „Се молам со својот јазик“ и со гласот што доаѓа од мојот здив, морам да се молам и со мојот ум (1. Кор. XIV:14). ГЛАВА 4. Како кратка молитва, често изведена, е покорисна од долгата Откако научивме од оние кои се вешти во помислата на Бога и за молитвата создадена со ум од срце, дека најтоплиот и најкорисен е оној што е краток, но често делува подобро од долготрајната: (дури и ако долготрајната не е без многу придобивки, таа е во совршената, а не кај почетниците); во постојана молитва, умот, не на човек навикнат на ова, не може долго да стои пред Бога, но совладан од вообичаената непостојаност на слабост, се восхитува на надворешното, а топлината на духот наскоро станува студена во него, а таквата молитва не е молитва, туку збрка на умот, привлечен од оваа и други мисли, кои се јавуваат и во приватните правила на црквата. Кратката и честа молитва е поупорна; Во целиот мој ум, ако навлегувам подлабоко во Бог за краток час, работите можат да станат потопли. Поради оваа причина, Господ исто така рекол: „Кога се молите, не кажувајте премногу:... Не зборувајте премногу, зашто ќе бидете слушнати“ (Матеј 6:7). А Свети Јован Климакус поучува: „Не почнувајте да зборувате премногу, за да не ви го одвлече вниманието од потребата за зборови“. Еден е зборот на даночникот, помири го Бога, а еден збор е верен за да го спаси крадецот; говорност, затоа што многупати во молитвата умот замислува и се прелива, но единството на зборови може да го спои умот со мноштвото“. 2. До тука, Климакус. Но, кој вели: зошто апостолот, пишувајќи им на Солунјаните, вели: „Молете се непрестајно“ (1. Солунјаните V:17)? Одговори Обично во Светото Писмо има работа што често се врши, јас ја нарекувам завршена, вака: „Ќе го изведам свештеникот што влегува во првиот скинија и врши богослужба“ (Евр. IX: 6): тоа е, сите денови во определените часови, а не непрестајно, дење и ноќе, често, а не непрестајно. Дури и ако свештеникот непрестајно чука во црквата, како огнот што слезе од небото, и му додава дрва, нека не згасне: но и тогаш не правам сè на големо, туку се менувам во серии, исто како што е напишано за свети Захарија: „И му служев пред Бога според мојот ред“ (Лука I: 8). Исто така, во однос на молитвата, која постојано ја заповеда апостолот, сфатете го ова: не е можно човек да продолжи со молитвата, па од тој ден и ноќ да не престане: пред и за други работи, па дури и за потребната грижа и управување со неговиот дом, потребно ви е време: време за правење, време за разговор, време за јадење и пиење, време за јадење и пиење, време за одмор и пиење, на каков можен начин да се одмори и да пие? Дали е можно често да се молиме? Намазот што често се извршува се припишува како да се извршува непрестајно. Чувајте ги вашите молитви чести и кратки, без да множите непотребни глаголи, како што учат светите отци: Свети Теофилакт, во толкувањето на Матеј, напишал, велејќи: не е редно да се продолжи со молитвите, но често, но не доволно глаголи 3 . Во Апостолските посланија на Павле на Златоуст пишува: „Кој зборува премногу во молитва, не се моли, туку зборува без работа 4“. И повторно Теофилакт, во истиот евангелски пасус погоре, вели: излишното говорење е празно зборување. Добриот апостол рекол: „Сакам да зборувам пет зборови со умот, а не десет илјади зборови со јазикот“ (1. Кор. XIV, 19); Седни, да му упатам кратка молитва на Бога со внимание, наместо да кажувам безброј зборови без внимание, и само да ги исполнувам зборовите и гласот џабе. Исто така гореспоменатите апостолски зборови: „Молете се непрестајно“ (1. Солунјаните V:17), што значи внимавајте на молитвата создадена со умот; Умот може да биде насочен кон Бога и непрестајно да Му се моли. Почни веќе, душо! Малку по малку допрете ја вашата намерна обука, започнете во името Господово, според опомената на апостолот кој вели: „Што и да правите со збор, со дело или со ум, правете сè во името на Господ Исус Христос“ (Кол. III:17): јадете, правете, зборувајте со добра намера, не само вашите, туку и духовните, посилни од себичноста на Бога. дела и мисли се прославува името на Господ Исус Христос, нашиот Спасител. Но, прво со кратко толкување објасни си што е молитва. Молитвата е свртување на умот и мислите кон Бога: да се моли значи да се застане пред Бога со својот ум, и да се созерцува Нан ​​со непоколеблива мисла и да се зборува со Него со страв и надеж. Собери ги сите свои мисли и оставајќи ги настрана сите надворешни, световни грижи, претстави го својот ум пред Бога и види Нан. Во изворниот текст има мала празнина - можеби долги два или повеќе слога (Забелешка на уредникот) Климакус. Збор 28. За молитвата Златоуст до Ефес. VI, Разговор 24 Можеби ќе ве интересира: