შინაგანი ადამიანი, გულის გალიაში განმარტოებული, ფარულად სწავლობს და ლოცულობს (თარგმანი 1839 წ.)

წმიდა დიმიტრი როსტოველის ნაშრომი „შინაგანი, გულის გალიაში განმარტოებული, ფარულად სწავლობს და ლოცულობს“ არის სულიერი გზამკვლევი შინაგანი ლოცვისა და გონებრივი საქმის პრაქტიკაში (გონისა და გულის შინაგანი საქმე ღმერთთან ურთიერთობაში). ტექსტი შედგება 4 თავისგან, რომელიც მოიცავს შემდეგ თემებს: - ადამიანის ორმაგი ბუნება (გარე და შინაგანი); - ლოცვის მნიშვნელობა, როგორც სიყვარულით ღმერთთან დაკავშირების საშუალება; - ლოცვაში გონების ყურადღების მნიშვნელობა; - მოკლე, მაგრამ ხშირი ლოცვის უპირატესობა გრძელზე. ავტორი ეყრდნობა წმინდა წერილს და ეკლესიის მამათა შრომებს (წმ. მაკარი დიდი, წმ. იოანე კლიმაკი და სხვ.), ხაზს უსვამს, რომ ჭეშმარიტი ლოცვა აღესრულება არა იმდენად ტუჩებით, რამდენადაც გონებითა და გულით („გულის გალიაში“), საიდუმლო ლოცვის შესახებ ქრისტეს მცნების დაცვით (მათე 6:6). აგრეთვე: გულის საკანში განმარტოებული, ფარულად სწავლისა და ლოცვის შესახებ (თარგმანი 1910 წ.) წმ. დიმიტრი როსტოველი. „გული თბება ჩემში და ცეცხლი ენთება ჩემს სწავლებაში“ (ფსალმ. 39:4). ბევრია ჩვენში უცოდინარი, რა არის ღმერთმოაზროვნე ადამიანის შინაგანი საქმე, ქვემოთ ღმრთის აზროვნება, ვინც ესმის და არც გონებით შექმნილი ლოცვა, რომ იცის, მაგრამ ფიქრობს, რომ ეს ერთადერთი ლოცვაა, რომელიც უნდა ილოცოს, რომლის არსი საეკლესიო წიგნებშია დაწერილი, მაგრამ საიდუმლო საუბრებზე გულებში, რომ უცებ არ მიიღეს სარგებელი ღმერთთან. რომ სულიერი სიტკბოება; და როგორც ბრმა დაბადებულს ესმის მხოლოდ მზის სიკაშკაშის შესახებ, როგორი სიკაშკაშე არსებობს, ეს არ არის ცნობილი; მართლა ისმენენ ღვთის აზროვნების სწავლებასა და ლოცვაზე, მაგრამ როცა გაიგებენ, ვერ ხვდებიან და უმეცრების გამო მოკლებულნი არიან მრავალი სულიერი კურთხევისგან და რჩება სათნოების წარმატებები, რომლებიც ღვთის სრულყოფილ სიამოვნებას მივყავართ. ნელ-ნელა ასწავლიან უფალში იჩქარეთ[...] 1 შინაგანი ადამიანის სულიერი წვრთნა იწყება ქრისტეს ამ სიტყვებიდან: „როცა ლოცულობ, შედი შენს კარადაში და როცა დაკეტავ კარს, ილოცეთ მამას დაფარულად“ (მათე VI:6). თავი 1. ადამიანის ბედის, სწავლის, ლოცვისა და გალიის შესახებ სუბსტანცია არის ადამიანი, გარეგანი და შინაგანი, ხორციელი და სულიერი: გარეგანი, ხორციელი, ხილული; შინაგანი, სულიერი, უხილავი, მაგრამ (წმიდა პეტრე მოციქულის სიტყვით) „დაფარული გულის კაცი უხრწნელად თვინიერი და მდუმარე სულისა“ (1 პეტრე III:4); ხოლო წმიდა პავლე გამოხატავს კაცობრიობის სიღრმეს და ამბობს: „ჩვენი გარეგანი კაცი რომ იხრწნება, შინაგანი განახლდება“ (2 კორ. IV:16). აჰა, მოციქული ამბობს, რომ გარეგნული და შინაგანი ადამიანი იყოს სინამდვილეში. მამაკაცის გარეგნული გარეგნობა მრავალი წევრისაგან შედგება; შინაგანი სრულყოფილებას აღწევს გონებით, ყურადღების მიქცევით, უფლის შიშითა და ღვთის მადლით. გარე ადამიანის საქმეები რეალურად ხდება; შინაგანი ადამიანის არსი ცნობილი არ არის, მეფსალმუნე ამბობს: „კაცი მოახლოვდება და გული ღრმად იკიდებს“ (ფსალმუნი LXIII:7); და მოციქული ამბობს: "ვინ არის ცნობა კაცისა, რომელიც არის ადამიანში, ადამიანის სული მასში მცხოვრები?" (1 კორ. II:11) მხოლოდ გულები და მუცლები ეცადე, რომ შინაგანი ადამიანის ყველა საიდუმლო იცოდეს. არის ღრმა სწავლა, გარეგანი და შინაგანი: გარეგანი წიგნებში, შინაგანი ღმერთის აზრებში; გარეგანი სიბრძნის სიყვარულით, შინაგანი ღვთის სიყვარულით; გარე ორბიტებში, შინაგანი ლოცვებში; გარეგანი ჭკუით, შინაგანი სულის სითბოთი; გარეგანი ხელოვნებაში, შინაგანი აზრებში; გარეგანი „გონი ადიდებულია“ (1 კორ. 8:1), შინაგანი კი თავმდაბალია; გარეგანი ცნობისმოყვარეა, თუმცა ყველაფერი იცის, შინაგანი საკუთარ თავს უსმენს და სხვა არაფერი უნდა იცოდეს ღმერთის გარდა, დავითს ეუბნება მას: „გული ჩემი გეუბნება: ვეძიებ უფალს, ჩემს სახეს ვეძებ შენთვის, შენს სახეს ვეძებ, უფალო“ (ფსალმუნი XXVI:8). და კიდევ: „ასევე სწყურია ხე წყლის წყაროებს, სული ჩემი შენსკენ, ღმერთო“ (ფსალმუნი XLI:2). წმინდა ლოცვა, გარეგანი და შინაგანი, შესრულებულია საჯაროდ და ფარულად, ერთობლივად და პირადად, სათანადო და ნებაყოფლობით. რეალურად აღსრულებულს, საეკლესიო წესდების მიხედვით, საეკლესიო ლოცვას თავისი დრო აქვს: შუაღამე, მატიანე, საათები, ლიტურგია, წირვა, წირვა, რომელზედაც ხალხს ლოცვითა და ზარით იხმიან; თქვენ უნდა გადაიხადოთ ზეცის მეფეს ყოველ დღე, როგორც სათანადო ხარკი. ფარულად, თვითნებური ლოცვა ხდება დროულად, როცა ვინმე სიამოვნებს, არავის მოვუწოდებ, გარდა თვით მოძრავი სულისა: ამ საეკლესიო ლოცვას აქვს დაწესებული ფსალმუნების, ტროპარებისა და კანონების რაოდენობა და მღვდლების სხვა სიმღერები და მოქმედებები; ეს (საიდუმლო და თვითნებური) არის მარადიული, განუსაზღვრელი და განუსაზღვრელი რიცხვით, სანამ ვინმეს უნდა ლოცვა, ხან მოკლედ, ხან ხანგრძლივად. ეს სიტყვიერად არის ნათქვამი და ხმამაღლა ნათქვამი; ეს მხოლოდ გონებით. ის მუშაობს ფეხზე; ეს არის არა მხოლოდ დგომა ან სიარული, არამედ საწოლზე ჯდომა და დასვენება, როგორც მაშინ, როდესაც ხდება თქვენი გონების ღმერთთან ამაღლება. ეს შეკრება ხდება უფლის ტაძარში, ეკლესიაში, ან ხანდახან რომელიმე სახლში, ან შესაძლოა სხვები იკრიბებიან ამ მიზნით; ეს განმარტოება ხდება თავისთვის დახურულ კარადაში, უფლის სიტყვის თანახმად: „როდესაც ლოცულობ, შედი შენს კარადაში და როცა კარი დაკეტავ, ილოცეთ მამას დაფარულად“ (მათე VI:6). არის ღრმა და შინაგანი გალია, გარეგანი და შინაგანი, მატერიალური, მე ვამბობ, და სულიერი: მატერიალური ხისგან ან ქვისგან, მაგრამ სულიერი გალია, გული ან გონება, ან (წმინდა თეოფილაქტეს მიხედვით) საიდუმლო აზრი, მაგრამ მაინც არის ერთი რამ. ეს ცუდი მასალის გალია ერთ ადგილზე დგას; ეს ყველგან ხდება ადამიანთან, სადაც არ უნდა იყოს ადამიანი, ყოველთვის გულში, მასში შეუძლია გონებით მოაგროვოს თავისი აზრები, დაიხუროს და ილოცოს ღმერთს ფარულად, მიუხედავად იმისა, რომ ის არსებობს ხალხში, და ესაუბრება ბევრს: შინაგანი ლოცვა (არსებულთა შორის ვინმე სულით არ მოითხოვს მას, არც ეძებს წიგნებს. ხდება მარტოობაში, მაგრამ გონების ღმერთთან ამაღლება და მასში ჩაღრმავება არის ის, რაც ნებისმიერ ადგილას შეიძლება გაკეთდეს. მასში მდუმარე ერთი ადამიანის მატერიალური გალია იხურება; შინაგანი სულიერი თავის თავში შეიცავს ღმერთს და მთელ ზეციურ სასუფეველს, რომელიც თავად ქრისტეს ეუბნება სახარებაში: „ღვთის სასუფეველი შენშია“ (ლუკა XVII:21) და წმინდა მაკარი ეგვიპტელის სიტყვებით არის განმარტებული: „გული პატარა ჭურჭელია, მაგრამ ყველაფერი მასშია: არის ღმერთი, არის სიცოცხლე და არის ანგელოზები, იქ არის სიცოცხლე, იქ არის ანგელოზები. მადლისა“. ამ შინაგან, გულწრფელ გალიაში, ვიდრე ხშირად კედლებს შორის იკეტება, ადამიანმა უნდა მოაგროვოს მთელი თავისი აზრები, წარუდგინოს გონება ღმერთს და ილოცოს მას ფარულად სულის სითბოთი და ცოცხალი რწმენით, ასევე ისწავლოს ღმერთის აზროვნება, რათა ის სრულყოფილ ადამიანად გაიზარდოს. თავი 2. ლოცვის შესახებ, რომელიც ათბობს ადამიანს და აერთიანებს მას ღმერთთან სიყვარულში უპირველეს ყოვლისა, იცოდეთ ეს, როგორც ქრისტიანმა (განსაკუთრებით სულიერმა წოდების თანამდებობის მიხედვით), მიზანშეწონილია ამაზე ზრუნვა ყოველმხრივ, რათა შეაერთოს ღმერთთან შემოქმედი, მოყვარე, კეთილისმყოფელი და მისი უდიდესი სიკეთე, უვარგისიდან და შექმნილ უღირსამდე; რადგან ღმერთის მიერ შექმნილ სულს არ აქვს სხვა ცენტრი (საბოლოო ადგილი) გარდა თვით ღმერთისა, საიდანაც მას აქვს თავისი არსება და ბუნება და მასში შეუძლია მარადიულად იცხოვროს. ყველაფერი, რაც ხილულია დედამიწაზე, რაც კეთილი და სასურველია, იქნება ეს სიმდიდრე, თუ დიდება, თუ ცოლი, თუ შვილები, მოკლედ თქვით: ამ სამყაროს ყველა წითელი, ტკბილი და საყვარელი რამ სულისთვის არ არის ბუნებრივი, თუ ისინი არ არიან რაიმე სახის სხეული და დროებითი, ისინი მალე გადადიან, როგორც ჩრდილი; მაგრამ სულს, მარადიულ არსებას, სამუდამოდ არსად აქვს დასასვენებელი, გარდა ერთი მარადიული ღმერთისა, როგორც მისი უდიდესი სიკეთით, ყველა სილამაზეზე, ტკბილეულზე და სიყვარულზე მეტად, მისი ყველაზე წითელი, ყველაზე ტკბილი და ყველაზე მეგობრული და ბუნებრივი ადგილი, რომელიც არსაიდან მოვიდა და შეიძლება მაინც მოუწიოს დაბრუნება. როგორც ხორცმა, რომელიც მიწიდან არის, მიწაზე შემოდის, სული, რომელიც არის ღვთისაგან, უბრუნდება ღმერთს და რჩება მასთან, რადგან სწორედ ამიტომ შეიქმნა იგი ღვთისგან, რათა სამუდამოდ დარჩეს ღმერთში. ამიტომ, აქ, ამ დროებით ცხოვრებაში თქვენ გულმოდგინედ უნდა ეძიოთ ღმერთთან კავშირი, რათა მომავალში იყოთ ღირსი იყოთ მასთან და სამუდამოდ. ვერავინ გაერთიანდება მასთან გარდა უკიდურესი გულწრფელი სიყვარულით; რადგან ამისთვის სახარების ცოდვილმა ცოლმაც მიიღო მისგან დიდი ცოდვის მიმტევებელი წყალობა და ძლიერი კავშირი მასთან, „რამეთუ დიდად გიყვარდა“ (ლუკა VII:47). რადგან მას უყვარს ისინი, ვინც მას უყვარს, და მიეჯაჭვა მათ, ვინც მას ეკიდება, და წარმოადგენს საკუთარ თავს მათ, ვინც მას ეძებს, და გულუხვად აძლევს სიტკბოს მათ, ვისაც სურს დატკბეს მისი სიყვარულით. დაე, ასეთმა ადამიანმა შეძლოს გულში ღვთაებრივი სიყვარულის აღძვრა, ღმერთთან შეერთება და სიყვარულის განუყოფელი კავშირით შეკრული: ხშირად უნდა ილოცო, გონების ამაღლება ღმერთთან: როგორც შეშა, ხშირად ცეცხლს ემატება, ამრავლებს ცეცხლს: ასევე ლოცვა, ხშირად გონების ღმერთში ჩაღრმავებით, აღაგზნებს ღვთაებრივ გულს, მაშინაც კი, როცა სიყვარულშია სიყვარული. და გაანათლე და ასწავლე, უცნობი და ფარული სიბრძნე გამოავლენს მას და შექმნის მას, ვითარცა ცეცხლოვანი სერაფიმე, დგას ღმერთის წინაშე სულით, და გონებით უყურებს ნანს და იქიდან იზიდავს სულიერ სიტკბოებას. თავი 3. ისევე როგორც ლოცვა, რომელიც ნათქვამია ტუჩებით, მაგრამ გონებით არ ისმენს, ეს არაფერია. აქ არ არის მიზანშეწონილი გავიხსენოთ გაგების გარკვეული უხერხულობა, სულის ან გონების მიერ შექმნილი ლოცვის შესახებ, სამოციქულო გამონათქვამი და ამით მივიღოთ გადაწყვეტილება. წმიდა მოციქული პავლე ეფესელთა მიმართ წერილში სულით ლოცვას გვირჩევს: „ყოველგვარი ლოცვითა და ვედრებით, მუდამ ილოცეთ სულით“ (ეფეს. VI:18): იგივე მოციქული კორინთელთა მიმართ წერილში ამბობს: „სული ჩემი ლოცულობს, გონება კი უნაყოფოა“ (1 კორ. XIV:); რატომღაც ხდება, რომ სულით ვლოცულობ ადამიანს, მაგრამ გონება უნაყოფო რჩება? პასუხი წმიდა წერილიდან ეს სიტყვა, სული, ადამიანში განსხვავებულად არის გაგებული: ხან სუნთქვის ნაცვლად, ხან თვით სულის ნაცვლად, ხან სიკეთის ან ბოროტების სურვილისა და განზრახვის ნაცვლად, და ნაცვლად შინაგანი სათნოებისა თუ არასათნოების ნაცვლად, ასე: თავმდაბლობის სული, სიყვარულის სული, მოწყალების სული და ა.შ. და პირიქით: სიამაყის სული, სიძულვილის სული, ფულის სიყვარულის სული და ა.შ. როდესაც სულიწმიდის ძღვენის ნაცვლად მოთავსებულია სული, როგორც სიბრძნის სული, გონების სული, გამჭრიახობის სული და ა.შ.; მაგრამ როცა იჭმევა გონების ნაცვლად, როგორც იმავე მოციქულში წერია: „განახლდით“, თქვა მან, „თქვენი გონების სულით“ (ეფეს. IV:23). როცა ეფესელთა მოციქული სულით ლოცვას გვირჩევს, გონების ნაცვლად იქ სულს აყენებს, რომელიც მლოცველმა ღმერთზე უნდა გაამახვილოს ყურადღება. როცა კორინთელებს წერს, ამბობს, რომ სული ლოცულობს, გონება კი უნაყოფო რჩება, ადამიანის სუნთქვისა და ხმის ნაცვლად სულს აყენებს, როგორც მათ ეუბნება: რა კარგია თქვენ, კორინთელნო! როგორ ლოცულობ მხოლოდ იმ ხმით, რომელიც ამოდის შენი სუნთქვით, მაგრამ შენი გონება არ ისმენს შენს ლოცვას, არამედ ოცნებობს სხვაზე? რა აზრი აქვს ენით ბევრი ზმნის თქმას, მაგრამ გონებით ნათქვამის არ გაგებას? თუნდაც სიტყვების სიბნელე ენით წარმოთქვა, ო კაცო; მთელი ყელითაც კი, რამდენიც შენს სულს შეუძლია, იმღერე: როცა შენი გონება ღმერთის წინაშე არ არის და ნანს ვერ ხედავს, მაგრამ ფიქრებს გაურბის, მაშინ შენი ლოცვა არანაირ სარგებელს არ მოგიტანს, არ ისმენს ღმერთს და დარჩება უნაყოფო. წმიდა კვიპრიანეც კარგად განიკითხა და თქვა: "როგორ გინდა, რომ ღმერთმა მოგისმინოს, მაგრამ შენ თვითონ არ გესმის? გინდა, რომ ღმერთმა გაიხსენოს ლოცვისას, მაგრამ შენ თვითონ არ გახსოვს შენი?" აქამდე წმინდა კვიპრიანე. მოციქული მას სამაგალითოდ აძლევს კორინთელებს და ყველა ჩვენგანს: „სულით ვლოცულობ, გონებითაც ვლოცულობ: სულით ვიგალობ და გონებითაც ვიგალობ“ (1 კორ. XIV, 15); როცა ვამბობ: „ენით ვლოცულობ“ და ჩემი სუნთქვით გამომავალი ხმით, გონებითაც უნდა ვილოცო (1 კორ. XIV:14). თავი 4. როგორც მოკლე ლოცვა, ხშირად შესრულებული, უფრო სასარგებლოა, ვიდრე გრძელი ღვთის აზროვნებაში დახელოვნებულთაგან ვისწავლეთ და გულიდან გონებით შექმნილ ლოცვაზე, რომ ყველაზე თბილი და სასარგებლო არის ის, რაც ხანმოკლეა, მაგრამ ხშირად უკეთ მუშაობს, ვიდრე გახანგრძლივებული: (თუნდაც გახანგრძლივებული არ იყოს ბევრი სარგებლობის გარეშე, ის სრულყოფილშია და არა დამწყებთათვის); მუდმივი ლოცვისას გონება და არა ამას მიჩვეული ადამიანის გონება დიდხანს ვერ დგას ღმერთის წინაშე, მაგრამ უძლურების ჩვეულებრივი არათანმიმდევრულობით დაძლეული, აღფრთოვანებულია გარეგანით და სულის სითბო მალე ცივდება მასში და ასეთი ლოცვა არის არა ლოცვა, არამედ გონების დაბნეულობა, მიზიდული ამ და სხვა აზრებით, რაც ასევე ხდება ეკლესიაში. მოკლე და ხშირი ლოცვა უფრო დაჟინებულია; მთელი ჩემი აზრით, თუ ცოტა ხნით ღრმად ჩავუღრმავდები ღმერთს, ყველაფერი უფრო თბილი გახდება. ამ მიზეზით უფალმაც თქვა: „როცა ლოცულობ, ნუ ამბობ ზედმეტს:... ბევრი ნუ ლაპარაკობ, რამეთუ მოისმენენ“ (მათე 6,7). და წმინდა იოანე კლიმაკუსი გვასწავლის: "ნუ დაიწყებთ ზედმეტად ლაპარაკს, რათა თქვენი გონება სიტყვების საჭიროებამ არ გადაიტანოს". ერთი სიტყვაა გადასახადების ამკრეფისა, შეიწყნარე ღმერთო, და ერთი სიტყვა ერთგულია ქურდის გადასარჩენად; სიტყვიერება, რადგან ბევრჯერ ლოცვისას გონება წარმოიდგენს და იღვრება, მაგრამ სიტყვების ერთიანობამ შეიძლება გონება შეაერთოს სიმრავლესთან ერთად“. 2. აქამდე კლიმაკუსი. მაგრამ ვინ ამბობს: რატომ წერს მოციქული თესალონიკელებს: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თესალონიკელთა V:17)? პასუხი ჩვეულებრივ წმიდა წერილში არის საქმე, რომელიც ხშირად კეთდება, მე ამას ვუწოდებ ასე: „გამოვიყვან მღვდელს, რომელიც შედის პირველ კარავში, წირვა-ლოცვას აღასრულებს“ (ებრ. IX: 6): ეს არის მთელი დღეები დანიშნულ საათებში და არა განუწყვეტლივ, დღე და ღამე, ხშირად და არა განუწყვეტლივ. მაშინაც კი, თუ მღვდელი განუწყვეტლივ სცემს ეკლესიაში, როგორც ზეციდან ჩამოსული ცეცხლი და შეშას უმატებს მას, არ ჩაქრეს: მაგრამ მაშინაც კი არ ვაკეთებ ყველაფერს ნაყარად, არამედ ნაწილებად ვიცვლი, როგორც წმიდა ზაქარიაზე წერია: „და ვემსახურე მას ჩემი ბრძანებით ღვთის წინაშე“ (ლუკა I: 8). ასევე, ლოცვასთან დაკავშირებით, რომელსაც მუდმივად ბრძანებს მოციქული, ეს გაიგეთ: არ შეიძლება, ადამიანმა განაგრძოს ლოცვა, რომ იმ დღე-ღამ არ შეწყვიტოს: ადრე და სხვა საქმეებისთვის და თუნდაც მისი სახლის საჭირო მოვლისა და მართვისთვის, დრო გჭირდებათ: საქმის დრო, საუბრის დრო, ჭამისა და სმის დრო, რა შეიძლება იყოს დასვენების დრო? შესაძლებელია თუ არა ხშირად ლოცვა? ხშირად აღსრულებულ ლოცვას ისე აწერენ, თითქოს განუწყვეტლივ სრულდება. განახორციელეთ თქვენი ლოცვა ხშირი და მოკლე, ზედმეტი ზმნების გამრავლების გარეშე, როგორც წმიდა მამები ასწავლიან: წმინდა თეოფილაქტე მათეს ინტერპრეტაციაში წერდა და ამბობდა: არ არის სწორი ლოცვის გაგრძელება, მაგრამ ხშირად, მაგრამ არასაკმარისი ზმნები 3 . ოქროპირის მოციქულთა ეპისტოლეებში პავლეს საუბრებში წერია: „ვინც ბევრს ლაპარაკობს ლოცვაში, არ ლოცულობს, არამედ უსაქმურად საუბრობს 4“. და ისევ თეოფილაქტე, იმავე სახარების ზემოთ ნაწყვეტში, ამბობს: ზედმეტი სიტყვიერება უსაქმური საუბარია. კეთილმა მოციქულმა თქვა: „ხუთი სიტყვა მსურს ვილაპარაკო გონებით, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა ენით“ (1 კორ. XIV:19); დაჯექი, ნება მიბოძეთ, მოკლედ ვილოცო ღმერთს ყურადღებით, ვიდრე უთვალავი სიტყვა ვთქვა უყურადღებოდ და მხოლოდ ტყუილად აღვასრულო სიტყვები და ხმა. ასევე ზემოხსენებული სამოციქულო სიტყვები: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თესალონიკელთა V:17), რაც ნიშნავს იცოდეთ გონებით შექმნილი ლოცვა; გონება შეიძლება ღმერთზე იყოს მიდრეკილი და განუწყვეტლივ ევედრება მას. დაიწყე უკვე, სულო! ნელ-ნელა შეეხეთ თქვენს მიზანმიმართულ წვრთნას, დაიწყეთ უფლის სახელით, მოციქულის შეგონებით, რომელიც ამბობს: „რასაც აკეთებთ სიტყვით, საქმითა თუ გონებით, ყველაფერი აკეთეთ უფალი იესო ქრისტეს სახელით“ (კოლ. III:17): ჭამე, აკეთე, ილაპარაკე კარგი განზრახვით, არა მხოლოდ შენი, არამედ სულიერი, ღმერთზე მეტი ეგოისტურ სიტყვებში. საქმეები და აზრები განდიდებულია უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი მაცხოვრის სახელი. მაგრამ პირველ რიგში, მოკლე ინტერპრეტაციით, აუხსენით საკუთარ თავს, რა არის ლოცვა. ლოცვა არის გონებისა და აზრების ღმერთისკენ მობრუნება: ლოცვა ნიშნავს გონებით ღმერთის წინაშე დგომას, ურყევი ფიქრით ნანის ჭვრეტას და თაყვანისმცემელი შიშითა და იმედით ლაპარაკს. შეკრიბე მთელი შენი აზრი და გვერდით გადადო ყოველგვარი გარეგანი, ამქვეყნიური საზრუნავი, წარუდგინე შენი გონება ღმერთს და ნახე ნანი. საწყის ტექსტში არის მცირე სიცარიელე - შესაძლოა ორი ან მეტი მარცვალი (რედაქტორის შენიშვნა) კლიმაკუსი. სიტყვა 28. ლოცვის შესახებ ოქროპირი ეფესოში. VI, საუბარი 24 შეიძლება დაგაინტერესოთ: