L'homme intérieur, enfermé dans la cage de son cœur, étudiant et priant en secret (traduction 1839)

La composition de saint Démétrius de Rostov « L'homme intérieur, enfermé dans la cage de son cœur, étudiant et priant en secret » est un guide spirituel pour la pratique de la prière intérieure et de l'action mentale (le travail le plus intime de l'esprit et du cœur en communication avec Dieu). Le texte se compose de 4 chapitres, qui couvrent les sujets suivants : - la double nature de l'homme (externe et interne) ; - le sens de la prière comme moyen de se connecter avec Dieu par l'amour ; - l'importance de l'attention de l'esprit dans la prière ; - les avantages d'une prière courte mais fréquente par rapport aux prières longues. L’auteur s’appuie sur les Saintes Écritures et sur les œuvres des Pères de l’Église (saint Macaire le Grand, saint Jean Climaque, etc.), en soulignant que la vraie prière ne s’accomplit pas tant avec les lèvres qu’avec l’esprit et le cœur (« dans la cage du cœur »), suivant le commandement du Christ concernant la prière secrète (Matthieu 6 : 6). Voir aussi : Sur la prière d'une personne qui s'est retirée dans la cellule de son cœur, étudiant et priant en secret (traduction 1910) Saint Démétrius de Rostov « Mon cœur s’échauffe au dedans de moi, et un feu s’allume dans mon enseignement » (Ps. 39 : 4) Il y en a beaucoup qui ignorent en nous ce qu'est le travail intérieur d'une personne pensée par Dieu, en dessous de ce qui est pensée par Dieu, ceux qui ne comprennent ni la prière créée par l'esprit, qu'ils connaissent, mais qui pensent que ce sont les seules prières qui devraient être priées, dont l'essence est écrite dans les livres d'église, mais sur les conversations secrètes dans les cœurs avec Dieu, et sur les bénéfices qui en découlent, pas du tout ignorants, ayant goûté une fois cette douceur spirituelle ; et tout comme un aveugle-né n’entend parler que de l’éclat du soleil, on ne sait pas quel genre d’éclat il y a ; Est-ce qu'ils entendent vraiment parler de l'enseignement et de la prière de la pensée divine, mais quand ils comprennent, ils ne comprennent pas, et à cause de leur ignorance, ils sont privés de nombreuses bénédictions spirituelles, et ce qui reste est le succès du vertueux, qui conduit à la parfaite satisfaction de Dieu : c'est pour cette raison qu'une petite chose est proposée ici pour la formation intérieure et pour la prière pensée par Dieu, l'instruction des simples, pour le bien de cela, afin que celui qui le souhaite commence à être progressivement instruit dans le Seigneur, dépêchez-vous [...] 1 La formation spirituelle de l’homme intérieur commence par ces paroles du Christ : « Quand tu pries, entre dans ton cabinet, et quand tu as fermé ta porte, prie ton Père en secret » (Matthieu VI :6). CHAPITRE 1. Du destin de l'homme, de l'apprentissage, de la prière et de la cage La substance est l'homme, externe et interne, charnel et spirituel : externe, charnel, visible ; interne, spirituel, invisible, mais (selon les mots du Saint Apôtre Pierre) « l'homme caché du cœur dans l'incorruption d'un esprit doux et silencieux » (1 Pierre III, 4) ; et saint Paul exprime la profondeur de l'humanité en disant : « Même si notre homme extérieur se dégrade, l'homme intérieur se renouvelle » (2 Cor. IV, 16). Voici, l'Apôtre dit que l'homme extérieur et l'homme intérieur sont en réalité. L’apparence extérieure d’un homme est composée de nombreux membres ; l'intérieur se perfectionne grâce à l'esprit, à l'attention à soi, à la crainte du Seigneur et à la grâce de Dieu. Les œuvres de l’homme extérieur se produisent réellement ; l'essence de l'homme intérieur n'est pas connue, selon le Psalmiste : « l'homme s'approchera et le cœur sera profond » (Psaume LXIII, 7) ; et l'Apôtre dit : « Qui est le message de l'homme qui est dans l'homme, l'esprit de l'homme qui vit en lui ? (1 Cor. II:11) Essayez seulement les cœurs et les ventres pour connaître tous les secrets de l'homme intérieur. Il existe un apprentissage profond, externe et interne : externe dans les livres, interne dans les pensées de Dieu ; externe dans l'amour de la sagesse, interne dans l'amour de Dieu ; externe dans les orbites, interne dans les prières ; externe par l'esprit, interne par la chaleur de l'esprit ; externe dans les arts, interne dans les pensées ; « L’esprit extérieur est enflé » (1 Cor. 8 : 1), mais l’esprit intérieur est humble ; l'extérieur est curieux, bien qu'il sache tout, l'intérieur s'écoute et ne veut rien connaître d'autre que Dieu, lui parlant davidiquement : « Mon cœur te dit : je chercherai l'Éternel ; je chercherai ma face pour toi ; je chercherai ta face, Seigneur » (Psaume XXVI, 8). Et encore : « De même que l’arbre aspire aux sources d’eau : mon âme aspire à toi, ô Dieu » (Psaume XLI : 2). Prière pure, externe et interne, faite publiquement et en secret, collectivement et en privé, due et volontaire. Accomplie en réalité, selon la charte de l'Église, la prière conciliaire a ses horaires propres : minuit, matines, heures, Liturgie, vêpres, complies, auxquelles les gens sont appelés par les prières et les sonneries ; Vous devez, en guise d'hommage, rendre chaque jour au Roi du Ciel. Menée en secret, la prière arbitraire arrive inopportune, quand quelqu'un se réjouit, je n'appelle personne sauf l'esprit qui le anime lui-même : cette prière d'église a le nombre de Psaumes, tropaires et canons prescrits, et d'autres chants et actions des Prêtres ; Ceci (secret et arbitraire) est intemporel, indéfini et indéterminable en nombre, tant que chacun veut prier, parfois brièvement, parfois plus longtemps. Ceci est dit verbalement et à voix haute ; C'est uniquement avec le mental. Elle travaille debout ; Il ne s’agit pas seulement de se tenir debout ou de marcher, mais aussi de s’asseoir et de se reposer sur un lit, comme lorsqu’il s’agit d’élever son esprit vers Dieu. Cette réunion conciliaire a lieu dans l’église du Seigneur, dans une église, ou à l'occasion dans une maison, ou peut-être que d'autres se réunissent à cet effet ; Cet acte solitaire se déroule dans un placard fermé sur soi, selon la parole du Seigneur : « Chaque fois que tu pries, entre dans ton placard, et quand tu auras fermé ta porte, prie ton Père en secret » (Matthieu VI, 6). Il y a une cage profonde et interne, externe et interne, matérielle, dis-je, et spirituelle : matière de bois ou de pierre, mais une cage spirituelle, cœur ou esprit, ou (selon saint Théophylacte) pensée secrète, et pourtant il y a une chose. Cette cage en mauvais matériau se trouve au même endroit ; Ceci est porté partout par l'homme, où qu'il soit, toujours dans son cœur, où il peut rassembler ses pensées avec son esprit, s'enfermer et prier Dieu en secret, même s'il existe parmi les hommes, et converser avec beaucoup : la prière intérieure (est-ce que quelqu'un parmi les hommes qui existe y sera ému en esprit) n'a pas besoin des lèvres, ni ne cherche des livres, ni n'utilise des mouvements de la langue, pas une voix gutturale, et même alors elle se fait dans la solitude, mais le but même d'élever l'esprit vers Dieu et de s'approfondir en Lui. est quelque chose qui peut être fait n’importe où. La cage matérielle d'un seul homme, silencieux, se ferme ; le spirituel intérieur contient en lui Dieu et tout le Royaume des Cieux, qui dit au Christ lui-même dans l'Évangile : « Le Royaume de Dieu est en vous » (Luc XVII, 21), et dans les paroles de saint Macaire d'Égypte il est expliqué : « Le cœur est un petit vase, mais tout y est contenu : là est Dieu, là sont les anges, là est la vie et le Royaume, là sont les villes célestes, là sont les trésors de la grâce. Dans cette cage intérieure et sincère, plutôt que de s'enfermer souvent entre les murs, il convient que l'homme rassemble toutes ses pensées, présente son esprit à Dieu et Le prie en secret avec la chaleur de l'esprit et une foi vivante, et aussi qu'il apprenne dans la pensée de Dieu, afin de devenir un homme parfait. CHAPITRE 2. À propos de la prière qui réchauffe une personne et l'unit dans l'amour de Dieu En premier lieu, sachez-le bien, en tant qu'homme chrétien (surtout spirituel selon la position de son rang), il convient d'en prendre soin de toutes les manières possibles, afin qu'il puisse s'unir à Dieu le créateur, amant, bienfaiteur, et sa plus grande bonté, depuis l'Inapte jusqu'à l'Indigne qu'il a été créé ; car l'âme, créée par Dieu, n'a pas d'autre centre (lieu ultime) que Dieu lui-même, d'où elle tire son être et sa nature, et en Lui elle peut vivre éternellement. Tout ce qui est bon et désirable sur terre, que ce soit la richesse, ou la gloire, ou une femme, ou des enfants, dit brièvement : toutes les choses rouges, douces et aimables de ce monde ne sont pas naturelles à l'âme, à moins qu'elles ne soient une sorte de corps, et elles sont temporaires, elles passeront bientôt, comme une ombre ; Mais l'âme, être éternel, n'a nulle part où se reposer pour toujours, sauf dans l'unique Dieu éternel, comme dans sa plus grande bonté, plus que toutes les beautés, toutes les douceurs et tous les amours, son lieu le plus rouge, le plus doux, le plus aimable et le plus naturel, étant venu de nulle part, et peut-être encore devoir revenir. De même que la chair qui vient de la terre est introduite sur la terre : l'âme qui vient de Dieu retourne à Dieu et demeure avec Lui, car c'est pourquoi elle a été créée de Dieu, afin de demeurer en Dieu pour toujours. Pour cette raison, ici, dans cette vie temporaire, vous devez rechercher diligemment l’union avec Dieu, afin qu’à l’avenir vous soyez digne d’être avec Lui et en Lui pour toujours. Personne ne peut s’unir à Lui autrement que par un amour sincère et extrême ; car à cause de cela, l'épouse pécheresse de l'Évangile a également reçu de Lui une grande miséricorde qui pardonne les péchés et une union forte avec Lui, « car tu as beaucoup aimé » (Luc VII : 47). Car il aime ceux qui l'aiment, s'attache à ceux qui s'accrochent à lui, se représente à ceux qui le cherchent et donne généreusement de la douceur à ceux qui veulent jouir de son amour. Puisse une telle personne être capable de susciter l'amour divin dans son cœur, afin qu'elle puisse s'unir à Dieu et être liée par une union d'amour inséparable : vous devez prier souvent, en élevant votre esprit vers Dieu : tout comme le bois de chauffage, souvent ajouté au feu, multiplie la flamme : ainsi la prière, souvent faite avec un approfondissement dans le Dieu de l'esprit, éveille l'amour divin dans le cœur, même lorsqu'il est enflammé, il réchauffera tout l'homme intérieur, et éclairera et enseignera, la sagesse inconnue et secrète révélez-lui et créez-le, comme les ardents Séraphins, se tenant devant Dieu en esprit, et regardant Nan avec l'esprit, et de là tirant la douceur spirituelle. CHAPITRE 3. Comme une prière prononcée avec les lèvres mais non écoutée par l'esprit, ce n'est rien Il n'est pas inapproprié ici de rappeler un certain inconvénient de comprendre, à propos de la prière créée par l'esprit ou l'esprit, la parole apostolique, et ainsi de prendre une décision. Dans sa lettre aux Éphésiens, le Saint Apôtre Paul conseille de prier par l'esprit : « avec toutes sortes de prières et de supplications, en priant en tout temps par l'esprit » (Eph. VI, 18) : le même Apôtre dans la lettre aux Corinthiens dit : « mon esprit prie, mais mon esprit est infructueux » (1 Cor. XIV, 14) ; D'une manière ou d'une autre, arrive-t-il que je prie une personne en esprit, mais que l'esprit reste stérile ? Réponse : Ce mot, esprit, de l'Écriture Sainte est compris différemment chez une personne : tantôt il est placé à la place de la respiration, tantôt à la place de l'âme elle-même, tantôt à la place d'un désir et d'une intention de bien ou de mal, et à la place d'une vertu ou d'une non-vertu intérieure, comme ceci : l'esprit d'humilité, l'esprit d'amour, l'esprit de miséricorde, et ainsi de suite ; et à l'opposé : l'esprit d'orgueil, l'esprit de haine, l'esprit d'amour de l'argent, etc. Lorsqu'un esprit est placé à la place du don du Saint-Esprit, comme l'esprit de sagesse, l'esprit de raison, l'esprit de perspicacité, etc. ; Mais quand on le mange à la place de l'esprit lui-même, comme dans le même Apôtre, il est écrit : « Soyez renouvelés, dit-il, par l'esprit de votre esprit » (Eph. IV, 23). Lorsque l'apôtre des Éphésiens conseille de prier avec l'esprit, il y place l'esprit au lieu de l'esprit lui-même, que la personne qui prie doit concentrer sur Dieu. Chaque fois qu'il écrit aux Corinthiens, il dit que l'esprit prie, mais que l'esprit reste infructueux, il met à la place de l'esprit le souffle et la voix humaine, comme pour leur dire : à quoi vous sert, ô Corinthiens ! comment priez-vous avec seulement la voix qui vient de votre respiration, mais votre esprit ne tient pas compte de votre prière, mais rêve d'autre chose ? À quoi sert de dire beaucoup de verbes avec votre langue, mais de ne pas comprendre ce qui se dit avec votre esprit ? Même si tu prononces des mots obscurs avec ta langue, ô homme ; Même de toute votre gorge, autant que votre esprit le peut, chantez : lorsque votre esprit n'est pas devant Dieu et ne voit pas Nan, mais est éludé par vos pensées, alors votre prière ne vous apportera aucun gain, ne sera pas entendue de Dieu et restera sans fruit. Saint Cyprien a également bien jugé en disant : " Comment voulez-vous que Dieu vous entende, mais vous n'entendez pas par vous-même ? Vous voulez que Dieu se souvienne de vous lorsque vous priez, mais vous-même ne vous souvenez pas de vous ? " Jusqu'ici Saint Cyprien. L'Apôtre le donne aux Corinthiens et à nous tous comme exemple, en disant : « Je prierai par l'esprit, je prierai aussi par l'esprit : je chanterai par l'esprit, et je chanterai aussi par l'esprit » (1 Cor. XIV, 15) ; Chaque fois que je dis : « Je prie avec ma langue » et avec la voix qui sort de ma respiration, je dois aussi prier avec mon esprit (1 Cor. XIV : 14). CHAPITRE 4. Comme une courte prière, souvent exécutée, est plus utile qu'une longue Ayant appris de ceux qui sont habiles dans la pensée de Dieu et dans la prière créée avec l'esprit et le cœur, que la plus chaleureuse et la plus utile est celle qui est courte, mais qui fonctionne souvent mieux que la prière prolongée : (même si la prière prolongée n'est pas sans beaucoup d'avantages, elle est dans le parfait, et non chez les débutants) ; dans la prière continue, l'esprit, non habitué à cela, ne peut pas rester longtemps devant Dieu, mais vaincu par l'inconstance habituelle de la faiblesse, il admire l'extérieur, et la chaleur de l'esprit se refroidit bientôt en lui, et une telle prière n'est pas une prière, mais une confusion de l'esprit, attirée par cela et d'autres pensées, qui se produisent également dans le chant de la cathédrale de l'église et dans les règles des cellules privées. Une prière courte et fréquente est plus persistante ; Dans mon esprit, si je plonge plus profondément en Dieu pendant une courte heure, les choses peuvent devenir plus chaleureuses. C'est pour cette raison que le Seigneur a également dit : « Quand vous priez, n'en dites pas trop : ... Ne parlez pas trop, car vous serez exaucé » (Matthieu 6 : 7). Et saint Jean du Climat enseigne : « Ne commencez pas à trop parler, de peur que votre esprit ne soit distrait par le besoin de mots. » Il y a une parole du publicain, apaisez Dieu, et une parole est fidèle pour sauver le voleur ; la verbosité, parce que souvent dans la prière l'esprit imagine et déborde, mais l'unité des mots peut rassembler l'esprit avec la multiplicité. 2. Jusqu'ici, Climacus. Mais qui dit : pourquoi l'Apôtre, écrivant aux Thessaloniciens, dit-il : « priez sans cesse » (1 Thessaloniciens V, 17) ? Réponse Habituellement, dans les Saintes Écritures, il y a une œuvre qui est souvent accomplie, je l'appelle accomplie, comme celle-ci : « Je ferai sortir le prêtre qui entre dans le premier tabernacle et accomplit les offices » (Hébreux IX : 6) : c'est-à-dire tous les jours aux heures fixées, et non sans cesse, jour et nuit, souvent, et non sans cesse. Même si le prêtre bat sans cesse dans l'église, comme le feu qui descend du ciel, et y ajoute du bois, qu'il ne s'éteigne pas : mais même alors je ne fais pas tout en masse, mais change par lots, tout comme il est écrit à propos de saint Zacharie : « Et je l'ai servi dans l'ordre de mon ordre devant Dieu » (Luc I : 8). De même, concernant la prière, qui est constamment commandée par l'Apôtre, comprenez ceci : il n'est pas possible à une personne de continuer dans la prière, de sorte qu'à partir de ce jour et de cette nuit, elle ne cesse pas : avant et pour d'autres choses, et même pour les soins et la gestion nécessaires de sa maison, il faut du temps : un temps pour faire, un temps pour parler, un temps pour manger et boire, un temps de repos et de sommeil : de quelle manière sera-t-il possible de prier sans cesse ? Est-il possible de prier souvent ? La prière qui est souvent accomplie est imputée comme si elle était accomplie sans cesse. Gardez vos prières fréquentes et courtes, sans multiplier les verbes inutiles, comme l'enseignent les Saints Pères : Saint Théophylacte, dans l'interprétation de Matthieu, a écrit en disant : il n'est pas convenable de continuer les prières, mais souvent, mais pas assez de verbes 3 . Dans les épîtres apostoliques de Chrysostome sur les conversations de Paul, il est écrit : « Celui qui parle trop dans la prière ne prie pas, mais parle en vain 4. » Et encore une fois Théophylacte, dans le même passage évangélique ci-dessus, dit : un verbiage superflu est un discours inutile. Le bon Apôtre a dit : « Je veux dire cinq mots avec mon esprit plutôt que dix mille mots avec ma langue » (1 Cor. XIV, 19) ; Asseyez-vous, laissez-moi faire une courte prière à Dieu avec attention, plutôt que de dire d'innombrables mots sans attention et d'accomplir simplement les mots et la voix en vain. Également les paroles apostoliques mentionnées ci-dessus : « Priez sans cesse » (1 Thessaloniciens V : 17), signifiant être conscient de la prière créée avec l'esprit ; L’esprit peut être fixé sur Dieu et le prier sans cesse. Commencez déjà, oh mon âme ! Touchez peu à peu votre formation intentionnelle, commencez au nom du Seigneur, selon l'exhortation de l'Apôtre qui dit : « Tout ce que vous faites en paroles, en actes ou en pensée, faites tout au nom du Seigneur Jésus-Christ » (Col. III, 17) : mangez, faites, parlez avec une bonne intention, non seulement la vôtre, mais aussi spirituelle, en recherchant l'égoïsme, plus grand que la gloire de Dieu, afin que dans toutes nos paroles, actions et pensées le nom du Seigneur Jésus Le Christ notre Sauveur est glorifié. Mais d’abord, avec une brève interprétation, expliquez-vous ce qu’est la prière. La prière est le fait de tourner l'esprit et les pensées vers Dieu : prier, c'est se tenir devant Dieu avec son esprit, contempler Nan avec une pensée inébranlable et lui parler avec une crainte et un espoir respectueux. Rassemblez toutes vos pensées et, mettant de côté tous les soucis extérieurs et mondains, présentez votre esprit à Dieu et voyez Nan. Dans le texte source, il y a une petite lacune - peut-être deux ou plusieurs syllabes longues (NDLR) Climacus. Mot 28. À propos de la prière Chrysostome à Éphèse. VI, Conversation 24 Vous pourriez être intéressé par :