Der innere Mensch, zurückgezogen im Käfig seines Herzens, im Geheimen studierend und betend (Übersetzung 1839)

Die Komposition des Heiligen Demetrius von Rostow „Der innere Mensch, zurückgezogen im Käfig seines Herzens, der im Verborgenen studiert und betet“ ist ein spiritueller Leitfaden für die Praxis des inneren Gebets und des geistigen Handelns (die innerste Arbeit des Geistes und des Herzens in Kommunikation mit Gott). Der Text besteht aus 4 Kapiteln, die folgende Themen behandeln: - Doppelnatur des Menschen (äußerlich und innerlich); - die Bedeutung des Gebets als Mittel, sich durch Liebe mit Gott zu verbinden; - die Bedeutung der Aufmerksamkeit des Geistes im Gebet; - Vorteile eines kurzen, aber häufigen Gebets gegenüber einem langen. Der Autor stützt sich auf die Heilige Schrift und die Werke der Kirchenväter (Hl. Makarius der Große, Hl. Johannes Climacus usw.) und betont, dass das wahre Gebet nicht so sehr mit den Lippen, sondern mit dem Verstand und dem Herzen („im Käfig des Herzens“) verrichtet wird, und folgt damit dem Gebot Christi über das geheime Gebet (Matthäus 6,6). Siehe auch: Über das Gebet eines Menschen, der sich in der Zelle seines Herzens zurückgezogen hat, heimlich studiert und betet (Übersetzung 1910) St. Demetrius von Rostow „Mein Herz wird in mir erwärmt, und ein Feuer entzündet sich in meiner Lehre“ (Ps. 39,4) Es gibt viele in uns, die unwissend sind, was das innere Werk eines von Gott gedachten Menschen ist, unterhalb dessen, was von Gott gedacht ist, diejenigen, die verstehen, weder über Gebete, die durch den Verstand geschaffen wurden, die sie kennen, sondern die denken, dass dies die einzigen Gebete sind, die gebetet werden sollten, deren Essenz in Kirchenbüchern geschrieben steht, sondern über geheime Gespräche in den Herzen mit Gott und über die Vorteile, die von dort kommen, überhaupt nicht unwissend, nachdem sie einmal diese spirituelle Süße gekostet haben; Und so wie jemand, der blind geboren wurde, nur von der Ausstrahlung der Sonne hört, weiß man nicht, was für eine Ausstrahlung es ist; Hören sie wirklich von Lehren und Gebeten aus Gottesgedanken, aber wenn sie es verstehen, verstehen sie es nicht, und durch ihre Unwissenheit werden ihnen viele geistliche Segnungen vorenthalten, und was bleibt, ist der Erfolg des Tugendhaften, der zum vollkommenen Wohlgefallen Gottes führt: Aus diesem Grund wird hier etwas Kleines zur inneren Schulung und für das Gebet aus Gottesgedanken angeboten, die Unterweisung der Einfachen, um dessen willen, damit derjenige, der es wünscht, allmählich im Herrn belehrt wird beeil dich[...] 1 Die spirituelle Ausbildung des inneren Menschen beginnt mit diesen Worten Christi: „Wenn du betest, geh in deine Kammer, und wenn du deine Tür geschlossen hast, bete heimlich zu deinem Vater“ (Matthäus VI:6). KAPITEL 1. Über das Schicksal des Menschen, Lernen, Gebet und den Käfig Substanz ist der Mensch, äußerlich und innerlich, fleischlich und geistig: äußerlich, fleischlich, sichtbar; innerlich, geistig, unsichtbar, aber (in den Worten des Heiligen Apostels Petrus) „der verborgene Mensch des Herzens in der Unvergänglichkeit eines sanftmütigen und stillen Geistes“ (1. Petrus III:4); und der heilige Paulus bringt die Tiefe der Menschlichkeit zum Ausdruck, indem er sagt: „Auch wenn unser äußerer Mensch verfällt, so erneuert sich doch der innere Mensch“ (2 Kor. IV, 16). Siehe, der Apostel sagt, dass der äußere und der innere Mensch in Wirklichkeit seien. Das äußere Erscheinungsbild eines Menschen besteht aus vielen Gliedern; Der Innere erreicht die Vollkommenheit durch den Verstand, die Aufmerksamkeit auf sich selbst, die Furcht vor dem Herrn und die Gnade Gottes. Die Werke des äußeren Menschen geschehen tatsächlich; Das Wesen des inneren Menschen ist dem Psalmisten zufolge nicht bekannt: „Ein Mensch wird herantreten, und sein Herz wird tief sein“ (Psalm LXIII:7); und der Apostel sagt: „Wer ist die Botschaft des Menschen, die im Menschen ist, sogar der Geist des Menschen, der in ihm lebt?“ (1 Kor. II:11) Versuchen Sie nur Ihr Herz und Ihren Bauch, alle Geheimnisse des inneren Menschen zu kennen. Es gibt tiefes Lernen, äußerlich und innerlich: äußerlich in Büchern, innerlich in den Gedanken Gottes; äußerlich in der Liebe zur Weisheit, innerlich in der Liebe zu Gott; äußerlich in den Umlaufbahnen, innerlich in Gebeten; äußerlich im Witz, innerlich in der Wärme des Geistes; äußerlich in den Künsten, innerlich in den Gedanken; Der äußere „Geist ist aufgeblasen“ (1 Kor 8,1), aber der innere ist demütig; Der Äußere ist neugierig, obwohl er alles weiß, der Innere hört auf sich selbst und will nichts anderes wissen als Gott und spricht davidisch zu ihm: „Mein Herz sagt zu dir: Ich werde den Herrn suchen; ich werde mein Angesicht für dich suchen; ich werde dein Angesicht suchen, o Herr“ (Psalm XXVI, 8). Und noch einmal: „So wie der Baum sich nach den Wasserquellen sehnt: Meine Seele sehnt sich nach dir, o Gott“ (Psalm XLI,2). Reines Gebet, äußerlich und innerlich, öffentlich und im Verborgenen, gemeinschaftlich und privat, gebührend und freiwillig. In der Realität durchgeführt, hat das konziliare Gebet gemäß der Kirchenurkunde seine eigenen Zeiten: Mitternacht, Matinen, Stunden, Liturgie, Vesper, Komplet, zu denen die Menschen durch Gebete und Läuten aufgerufen werden; Als gebührenden Tribut müssen Sie dem König des Himmels jeden Tag zahlen. Im Geheimen durchgeführt, geschieht das willkürliche Gebet zu unzeitgemäßer Zeit, wenn jemand Freude hat, rufe ich niemanden außer dem bewegenden Geist selbst an: Dieses Kirchengebet hat die Anzahl der vorgeschriebenen Psalmen, Troparionen und Kanons sowie andere Lieder und Handlungen der Priester; Dies (geheim und willkürlich) ist zeitlos, unbestimmt und in der Zahl unbestimmbar, solange jemand beten möchte, manchmal kurz, manchmal länger. Dies wird verbal gesprochen und laut ausgesprochen; Das geht nur mit dem Verstand. Sie arbeitet im Stehen; Dabei geht es nicht nur um Stehen oder Gehen, sondern auch um das Sitzen und Ausruhen auf einem Bett, etwa um den Geist zu Gott zu heben. Dieses konziliare Treffen findet in der Kirche des Herrn, in einer Kirche oder gelegentlich in einem Haus statt, oder vielleicht versammeln sich auch andere zu diesem Zweck; Dieser einsame Akt findet in einer Kammer statt, die für sich selbst verschlossen ist, gemäß dem Wort des Herrn: „Wann immer du betest, geh in deine Kammer, und wenn du deine Tür verschlossen hast, bete heimlich zu deinem Vater“ (Matthäus VI:6). Es gibt einen tiefen und inneren Käfig, einen äußeren und inneren, materiellen, sage ich, und spirituellen: Materiellen aus Holz oder Stein, aber einen spirituellen Käfig, ein Herz oder einen Geist oder (nach dem heiligen Theophylakt) einen geheimen Gedanken, und doch gibt es eine Sache. Dieser Käfig aus schlechtem Material steht an einem Ort; Dies wird überall mit einem Menschen getragen, wo immer ein Mensch ist, immer in seinem Herzen, darin kann er seine Gedanken mit seinem Geist sammeln, sich verschließen und im Verborgenen zu Gott beten, auch wenn er unter Menschen ist und mit vielen spricht: Das innere Gebet (wird sich jemand unter den Menschen, der existiert, im Geiste dazu bewegen lassen) erfordert weder die Lippen, noch sucht er nach Büchern, noch verwendet er Bewegungen der Zunge, keine gutturale Stimme, und selbst dann geschieht es in der Einsamkeit, sondern der eigentliche Punkt, den Geist zu Gott zu erheben und Die Vertiefung in Ihn ist etwas, das an jedem Ort möglich ist. Der materielle Käfig einer einzelnen Person, die darin schweigt, schließt sich; Das innere Geistige enthält Gott und das gesamte himmlische Königreich in sich, der im Evangelium zu Christus selbst sagt: „Das Königreich Gottes ist in dir“ (Lukas XVII:21), und in den Worten des heiligen Makarius von Ägypten wird es erklärt: „Das Herz ist ein kleines Gefäß, aber alle Dinge sind darin enthalten: Es gibt Gott, es gibt Engel, es gibt Leben und das Königreich, es gibt himmlische Städte, es gibt Schätze der Gnade.“ In diesem inneren, von Herzen kommenden Käfig ist es für einen Menschen angebracht, alle seine Gedanken zu sammeln, seine Gedanken Gott zu präsentieren und im Verborgenen mit der Wärme des Geistes und lebendigem Glauben zu Ihm zu beten, anstatt sich oft zwischen den Wänden einzuschließen, und auch im Gedanken an Gott zu lernen, damit er zu einem vollkommenen Menschen heranwachsen kann. KAPITEL 2. Über das Gebet, das einen Menschen wärmt und ihn in Liebe mit Gott vereint Seien Sie sich zunächst darüber im Klaren, dass es als christlicher Mensch (besonders als spiritueller Mensch je nach Stellung seines Ranges) angemessen ist, sich auf jede erdenkliche Weise darum zu kümmern, damit er sich mit Gott, dem Schöpfer, Liebhaber, Wohltäter, und seiner höchsten Güte vereinen kann, von den Untauglichen bis hin zu den Unwürdigen, die er geschaffen hat; denn die von Gott geschaffene Seele hat keinen anderen Mittelpunkt (letzten Ort) als Gott selbst, von dem sie ihr Wesen und ihre Natur hat und in ihm ewig leben kann. Alles, was auf Erden sichtbar und begehrenswert ist, sei es Reichtum oder Ruhm oder eine Frau oder Kinder, sagt kurz: Alle roten, süßen und liebenswürdigen Dinge dieser Welt sind für die Seele nicht natürlich, es sei denn, sie sind eine Art Körper, und sie sind vorübergehend, sie werden bald vergehen, wie ein Schatten; Aber die Seele, ein ewiges Wesen, kann nirgendwo für immer ruhen, außer in dem einen ewigen Gott, in ihrer höchsten Güte, mehr als alle Schönheiten und Süßigkeiten und Lieben, ihrem rötesten, süßesten und liebenswürdigsten und natürlichsten Ort, der aus dem Nichts gekommen ist und möglicherweise immer noch zurückkehren muss. So wie Fleisch, das von der Erde ist, in die Erde gebracht wird: Die Seele, die von Gott ist, kehrt zu Gott zurück und bleibt bei Ihm, denn deshalb wurde sie aus Gott geschaffen, damit sie für immer in Gott bleiben kann. Aus diesem Grund müssen Sie hier in diesem vorübergehenden Leben eifrig nach der Vereinigung mit Gott streben, damit Sie in der Zukunft würdig sein werden, für immer bei Ihm und in Ihm zu sein. Niemand kann sich mit Ihm vereinen, außer durch äußerste, tief empfundene Liebe; Denn aus diesem Grund empfing die sündige Frau des Evangeliums von ihm auch große Gnade, die Sünden vergibt, und eine starke Verbindung mit ihm, „denn du hast viel geliebt“ (Lukas VII:47). Denn Er liebt diejenigen, die Ihn lieben, und hält an denen fest, die an Ihm festhalten, und stellt Sich denen dar, die Ihn suchen, und schenkt denen, die Seine Liebe genießen möchten, großzügig Süße. Möge ein solcher Mensch in der Lage sein, göttliche Liebe in seinem Herzen zu erwecken, damit er sich mit Gott vereinen und durch eine untrennbare Liebesgemeinschaft verbunden sein kann: Sie müssen oft beten und Ihren Geist zu Gott erheben: So wie Brennholz, das oft zu einem Feuer hinzugefügt wird, die Flamme vervielfacht: So weckt das Gebet, das oft mit der Vertiefung des Gottes des Geistes verrichtet wird, die göttliche Liebe im Herzen, selbst wenn sie entzündet wird, wird sie den gesamten inneren Menschen erwärmen und erleuchten und erleuchten lehre, die unbekannte und geheime Weisheit wird ihm offenbaren und ihn erschaffen, wie die feurigen Seraphim, die im Geiste vor Gott stehen und mit dem Verstand auf Nan schauen und von dort spirituelle Süße schöpfen. KAPITEL 3. Wie ein Gebet, das mit den Lippen gesprochen, aber vom Verstand nicht beachtet wird, ist es nichts Es ist hier nicht unangemessen, sich an eine gewisse Unbequemlichkeit des Verständnisses über das vom Geist oder Verstand geschaffene Gebet, das apostolische Sprichwort, zu erinnern und dadurch eine Entscheidung zu treffen. In seinem Brief an die Epheser rät der heilige Apostel Paulus, im Geist zu beten: „mit allerlei Gebeten und Flehen, immer im Geist beten“ (Eph. VI:18): Derselbe Apostel sagt im Brief an die Korinther: „Mein Geist betet, aber mein Geist ist unfruchtbar“ (1. Kor. XIV:14); Irgendwie kommt es vor, dass ich im Geiste zu einem Menschen bete, der Geist aber unfruchtbar bleibt? Antwort: Das Wort Geist aus der Heiligen Schrift wird in einem Menschen unterschiedlich verstanden: Manchmal wird es anstelle des Atems platziert, manchmal anstelle der Seele selbst, manchmal anstelle eines Wunsches und einer Absicht des Guten oder Bösen und anstelle einer inneren Tugend oder Nicht-Tugend, wie folgt: der Geist der Demut, der Geist der Liebe, der Geist der Barmherzigkeit und so weiter; und das Gegenteil: der Geist des Stolzes, der Geist des Hasses, der Geist der Geldliebe und so weiter; Wenn ein Geist anstelle der Gabe des Heiligen Geistes eingesetzt wird, wie der Geist der Weisheit, der Geist der Vernunft, der Geist der Einsicht usw.; Aber wenn es anstelle des Geistes selbst gegessen wird, wie im selben Apostel geschrieben steht: „Werde erneuert“, sagte er, „durch den Geist deines Geistes“ (Eph. IV:23). Wenn der Apostel des Epheserbriefes rät, mit dem Geist zu beten, stellt er den Geist dorthin und nicht den Geist selbst, den der Betende auf Gott konzentrieren muss. Immer wenn er an die Korinther schreibt, sagt er, dass der Geist betet, aber der Geist unfruchtbar bleibt, setzt er an die Stelle des Geistes den Atem und die Stimme des Menschen, als würde er ihnen sagen: Was nützt es euch, ihr Korinther! Wie beten Sie nur mit der Stimme, die aus Ihrem Atem kommt, aber Ihr Geist hört Ihr Gebet nicht, sondern träumt von etwas anderem? Was nützt es, viele Verben mit der Zunge zu sagen, aber mit dem Verstand nicht zu verstehen, was gesagt wird? Auch wenn du mit deiner Zunge dunkle Worte aussprichst, oh Mensch; Sogar mit deiner ganzen Kehle, so viel dein Geist kann, singe: Wenn dein Geist nicht vor Gott ist und Nan nicht sieht, sondern von deinen Gedanken umgangen wird, dann wird dir dein Gebet keinen Gewinn bringen, wird von Gott nicht erhört und wird ohne Frucht bleiben. Auch der heilige Cyprian urteilte gut und sagte: „Wie willst du von Gott gehört werden, aber du hörst nicht selbst? Du möchtest, dass Gott an dich denkt, wenn du betest, aber du selbst erinnerst dich nicht an dich?“ Bis hierher Heiliger Cyprian. Der Apostel gibt es den Korinthern und uns allen als Beispiel, indem er sagt: „Ich werde im Geist beten, ich werde auch mit dem Verstand beten: Ich werde im Geist singen und ich werde auch im Verstand singen“ (1 Kor. XIV:15); Immer wenn ich sage: „Ich bete mit meiner Zunge“ und mit der Stimme, die aus meinem Atem kommt, muss ich auch mit meinem Verstand beten (1 Kor. XIV:14). KAPITEL 4. Da ein kurzes Gebet, das oft verrichtet wird, nützlicher ist als ein langes Ich habe von denen gelernt, die sich mit dem Gedanken an Gott und mit Gebeten auskennen, die mit dem Geist aus dem Herzen geschaffen werden, dass das wärmste und nützlichste das kurze ist, aber oft besser funktioniert als das längere: (Auch wenn das längere Gebet nicht ohne viele Vorteile ist, ist es im Vollkommenen und nicht bei Anfängern); Im fortgesetzten Gebet kann der Geist eines nicht daran gewöhnten Menschen nicht lange vor Gott stehen, sondern von der üblichen Unbeständigkeit der Schwäche überwältigt, bewundert er das Äußere, und die Wärme des Geistes wird darin bald kalt, und ein solches Gebet ist kein Gebet, sondern eine Verwirrung des Geistes, angezogen von diesem und anderen Gedanken, die auch beim Singen in Kirchenkathedralen und bei privaten Zellenregeln auftritt. Kurzes und häufiges Gebet ist ausdauernder; Meiner Meinung nach kann es wärmer werden, wenn ich für eine kurze Stunde tiefer in Gott eintauche. Aus diesem Grund sagte der Herr auch: „Wenn du betest, sprich nicht zu viel: ... Rede nicht zu viel, denn du wirst erhört“ (Matthäus 6,7). Und der heilige Johannes vom Climacus lehrt: „Fangen Sie nicht an, zu viel zu reden, damit Ihr Geist nicht durch das Bedürfnis nach Worten abgelenkt wird.“ Es gibt ein Wort des Zöllners: „Sühne Gott“, und ein Wort ist treu, um den Dieb zu retten; Ausführlichkeit, weil der Geist im Gebet oft etwas vorstellt und überströmt, aber die Einheit der Worte kann den Geist mit Vielfalt verbinden.“ 2. Bis hierher, Climacus. Aber wer sagt: Warum sagt der Apostel in seinem Brief an die Thessalonicher: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thessalonicher V,17)? Antwort Gewöhnlich gibt es in der Heiligen Schrift eine Arbeit, die oft getan wird, ich nenne sie getan, wie diese: „Ich werde den Priester herausholen, der in die erste Stiftshütte hineingeht und die Dienste verrichtet“ (Heb. IX: 6): Das heißt, alle Tage zu den festgesetzten Stunden und nicht ununterbrochen, Tag und Nacht, oft und nicht ununterbrochen. Auch wenn der Priester in der Kirche unaufhörlich schlägt, wie das Feuer, das vom Himmel herabkommt, und Holz hineinlegt, soll es nicht erlöschen: Aber auch dann mache ich nicht alles in großen Mengen, sondern wechsle in Chargen, so wie es über den heiligen Sacharja geschrieben steht: „Und ich diente ihm in der Ordnung meiner Ordnung vor Gott“ (Lukas I: 8). Verstehe auch in Bezug auf das Gebet, das der Apostel ständig befiehlt, Folgendes: Es ist für einen Menschen nicht möglich, im Gebet fortzufahren, damit er von diesem Tag und dieser Nacht an nicht aufhört: Vor und für andere Angelegenheiten und sogar für die notwendige Pflege und Verwaltung seines Hauses braucht er Zeit: eine Zeit des Tuns, eine Zeit des Gesprächs, eine Zeit des Essens und Trinkens, eine Zeit des Ausruhens und Schlafens: Wie auch immer es möglich ist, unaufhörlich zu beten? Ist es möglich, oft zu beten? Das Gebet, das oft verrichtet wird, wird so unterstellt, als ob es ununterbrochen verrichtet würde. Halten Sie Ihre Gebete häufig und kurz, ohne unnötige Verben zu vervielfachen, wie die Heiligen Väter lehren: Der heilige Theophylaktus schrieb in der Interpretation von Matthäus: Es ist nicht angebracht, die Gebete fortzusetzen, aber oft, aber nicht genug Verben 3 . In den Apostolischen Briefen des Chrysostomus über die Gespräche des Paulus heißt es: „Wer im Gebet zu viel redet, betet nicht, sondern redet müßig.“ Und wiederum sagt Theophylakt im selben Abschnitt des Evangeliums weiter oben: „Überflüssiges Gerede ist leeres Gerede.“ Der gute Apostel sagte: „Ich möchte fünf Worte mit meinem Verstand sagen, statt zehntausend Worte mit meiner Zunge“ (1 Kor. XIV:19); Setz dich, lass mich mit Aufmerksamkeit ein kurzes Gebet zu Gott sprechen, anstatt unzählige Worte ohne Aufmerksamkeit zu sagen und die Worte und die Stimme einfach umsonst zu erfüllen. Auch die oben erwähnten apostolischen Worte: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thessalonicher V:17), was bedeutet, dass man sich des Gebets bewusst ist, das mit dem Verstand geschaffen wird; Der Geist kann auf Gott gerichtet sein und unaufhörlich zu ihm beten. Fang schon an, oh Seele! Berühren Sie nach und nach Ihre bewusste Ausbildung und beginnen Sie im Namen des Herrn, gemäß der Ermahnung des Apostels, der sagt: „Was auch immer Sie in Worten, Taten oder Gedanken tun, tun Sie alles im Namen des Herrn Jesus Christus“ (Kol. III, 17): Essen Sie, tun Sie, sprechen Sie mit einer guten Absicht, nicht nur mit Ihrer eigenen, sondern auch mit einer geistigen Absicht, und streben Sie nach Selbstsucht, die größer ist als die Herrlichkeit Gottes, damit in allen unseren Worten, Taten und Gedanken der Name des Herrn erscheint Jesus Christus, unser Erlöser, ist verherrlicht. Aber erklären Sie sich zunächst mit einer kurzen Interpretation, was Gebet ist. Gebet ist die Hinwendung des Geistes und der Gedanken zu Gott: Beten bedeutet, mit dem Geist vor Gott zu stehen, Nan mit unerschütterlichem Gedanken zu betrachten und mit ehrfürchtiger Angst und Hoffnung mit ihm zu sprechen. Sammeln Sie alle Ihre Gedanken und legen Sie alle äußeren, weltlichen Sorgen beiseite, präsentieren Sie Ihren Geist Gott und sehen Sie Nan. Im Quelltext gibt es eine kleine Lücke – vielleicht zwei oder mehr Silben lang (Anmerkung des Herausgebers) Klimakus. Wort 28. Über das Gebet Chrysostomus nach Ephesus. VI, Gespräch 24 Sie könnten interessiert sein an: