Vnitřní člověk, osamocený v kleci svého srdce, studuje a modlí se v tajnosti (překlad 1839)

Skladba sv. Demetria z Rostova „Vnitřní člověk, uzavřený v kleci svého srdce, studuje a modlí se v skrytu“ je duchovním průvodcem k praxi vnitřní modlitby a duševního konání (nejniternější práce mysli a srdce v komunikaci s Bohem). Text se skládá ze 4 kapitol, které pokrývají následující témata: - dvojí povaha člověka (vnější a vnitřní); - význam modlitby jako prostředku spojení s Bohem skrze lásku; - důležitost pozornosti mysli při modlitbě; - výhody krátké, ale časté modlitby oproti dlouhým. Autor se opírá o Písmo svaté a díla církevních otců (sv. Makarius Veliký, sv. Jan Klimacus atd.), přičemž zdůrazňuje, že pravá modlitba se neprovádí ani tak rty, jako spíše myslí a srdcem („v kleci srdce“), podle Kristova přikázání o tajné modlitbě (Mt 6,6). Viz také: O modlitbě člověka, který se uzavře do cely svého srdce, studuje a tajně se modlí (překlad 1910) Sv. Demetrius z Rostova „Mé srdce se ve mně zahřeje a oheň se zapálí v mém učení“ (Ž 39:4) Je mnoho těch, kteří v nás nevědí, co je vnitřním dílem člověka myslícího na Boha, pod tím, co je myšlení Boha, těch, kteří chápou, ani o modlitbě vytvořené myslí, které vědí, ale kteří si myslí, že toto jsou jediné modlitby, které by se měly modlit, jejichž podstata je napsána v církevních knihách, ale o tajných rozhovorech v srdcích s Bohem a o tom, že sladkosti, které odtamtud přicházejí, nemají vůbec žádnou chuť; a stejně jako někdo od narození slepý pouze slyší o sluneční záři, jaké záření tam je, to se neví; Slyší opravdu o Božím učení a modlitbě, ale když pochopí, nechápou a svou nevědomostí jsou připraveni o mnoho duchovních požehnání, a zbývá úspěch ctnostných, který vede k dokonalému zalíbení Bohu: proto se zde nabízí nějaká maličkost k vnitřnímu výcviku, a k myšlenkové modlitbě začne poučování jednoduchých, aby to bylo pro Pána postupně poučeno, pro toho, kdo si to přeje? pospěšte [...] 1 Duchovní výcvik vnitřního člověka začíná těmito Kristovými slovy: "Když se modlíš, jdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se v skrytu ke svému Otci" (Matouš VI:6). KAPITOLA 1. O osudu člověka, učení, modlitbě a kleci Substance je člověk, vnější a vnitřní, tělesná a duchovní: vnější, tělesná, viditelná; vnitřní, duchovní, neviditelný, ale (slovy svatého apoštola Petra) „skrytý muž srdce v neporušenosti tichého a tichého ducha“ (1. Petr III:4); a svatý Pavel vyjadřuje hloubku lidství slovy: „I když náš vnější člověk chátrá, vnitřní člověk se obnovuje“ (2. Kor. IV:16). Hle, apoštol říká, že vnější a vnitřní člověk je ve skutečnosti. Vnější vzhled muže se skládá z mnoha členů; vnitřní dochází k dokonalosti prostřednictvím mysli, pozornosti k sobě samému, bázně před Hospodinem a milosti Boží. Díla vnějšího člověka se skutečně dějí; podstata vnitřního člověka není podle žalmisty známa: „přiblíží se člověk a srdce bude hluboké“ (Žalm LXIII:7); a Apoštol říká: "Kdo je poselství člověka, které je v člověku, duch člověka, který v něm přebývá?" (1. Kor. II:11) Pouze vyzkoušejte srdce a břicho, abyste poznali všechna tajemství vnitřního člověka. Existuje hluboké učení, vnější a vnitřní: vnější v knihách, vnitřní v myšlenkách Božích; vnější v lásce k moudrosti, vnitřní v lásce k Bohu; vnější na oběžné dráze, vnitřní na modlitbách; vnější v vtipu, vnitřní v teple ducha; vnější v umění, vnitřní v myšlenkách; Vnější „mysl je nafouknutá“ (1. Korintským 8:1), ale vnitřní je pokorná; vnější je zvědavý, i když zná všechno, vnitřní naslouchá sám sobě a nechce znát nic jiného než Boha, Davidovsky k němu mluví: „Mé srdce ti říká: Budu hledat Hospodina, budu pro tebe hledat svou tvář, budu hledat tvou tvář, Hospodine“ (Žalm XXVI:8). A znovu: „Stejně tak strom touží po pramenech vod, moje duše touží po tobě, Bože“ (Žalm XLI:2). Čistá modlitba, vnější i vnitřní, konaná veřejně i tajně, kolektivně i soukromě, náležitě a dobrovolně. Koncilní modlitba, která se ve skutečnosti provádí, má podle církevní charty své vlastní časy: půlnoc, matuna, hodiny, liturgie, nešpory, komplitura, ke které jsou lidé svoláváni modlitbami a zvoněním; Jako náležitou poctu musíte každý den platit králi nebes. Skrytá, svévolná modlitba se děje předčasně, když se někomu líbí, nevolám nikoho kromě samotného pohnutého ducha: tato církevní modlitba má počet předepsaných žalmů, troparů a kánonů a dalších písní a činů kněží; Toto (tajné a libovolné) je nadčasové, neurčité a neurčitelné co do počtu, pokud se někdo chce modlit, někdy krátce, někdy déle. To se vyslovuje verbálně a nahlas; To je pouze s myslí. Pracuje ve stoje; To není jen stání nebo chůze, ale také sezení a odpočinek na posteli, jako když náhodou pozvedáte svou mysl k Bohu. Toto koncilní setkání se koná v chrámu Páně, v kostele nebo příležitostně v nějakém domě, nebo se možná za tímto účelem scházejí jiní; Tento osamělý akt se odehrává v komůrce uzavřené pro sebe, podle slova Páně: „Kdykoli se modlíš, jdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se v skrytu ke svému Otci“ (Matouš VI:6). Existuje hluboká a vnitřní klec, vnější a vnitřní, materiální, říkám, a duchovní: materiál ze dřeva nebo kamene, ale duchovní klec, srdce nebo mysl, nebo (podle svatého Theofylakta) tajná myšlenka, přesto je tu jedna věc. Tato ubohá hmotná klec stojí na jednom místě; To si člověk nese všude, ať je člověk kdekoli, vždy ve svém srdci, v něm může shromáždit své myšlenky myslí, uzavřít se a v skrytu se modlit k Bohu, i když existuje mezi lidmi a rozmlouvá s mnoha: vnitřní modlitba (bude k ní v duchu pohnut někdo mezi lidmi, kteří existují) nevyžaduje ani rty, ani nehledá knihy, ani nepoužije pohyby jazyka, ale dokonce ani zdvižení hlasu a dusnosti mysli k Bohu a prohloubit se v Něj je něco, co lze dělat kdekoli. Hmotná klec jediné osoby, která v ní mlčí, se uzavírá; vnitřní duchovno v sobě obsahuje Boha a celé Nebeské Království, který v evangeliu říká samotnému Kristu: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš XVII.21) a slovy svatého Makaria Egyptského je vysvětleno: „Srdce je malá nádoba, ale je v něm obsaženo všechno: je Bůh, jsou zde andělé, jsou nebe a města, jsou poklady, jsou zde poklady.“ V té vnitřní, srdečné kleci, než se často uzavírat mezi zdmi, je vhodné, aby člověk shromáždil všechny své myšlenky, předložil svou mysl Bohu a v skrytu se k Němu modlil teplem ducha a živou vírou a také se učil myšlenkám na Boha, aby z něj vyrostl dokonalý člověk. KAPITOLA 2. O modlitbě, která člověka zahřívá a spojuje v lásce s Bohem V prvé řadě si to uvědomte, jako křesťanovi (zejména duchovnímu člověku podle postavení) je vhodné se o to všemožně starat, aby se sjednotil s Bohem stvořitelem, milencem, dobrodincem a jeho největší dobrotou, od Nezpůsobilých až po Nedůstojné, kterým byl stvořen; neboť duše, Bohem stvořená, nemá jiný střed (konečné místo) než samotného Boha, z něhož má své bytí a přirozenost a v Něm může žít navěky. Všechno, co je na zemi vidět, co je laskavé a žádoucí, ať je to bohatství nebo sláva, nebo manželka nebo děti, stručně řekni: všechny červené, sladké a přívětivé věci tohoto světa nejsou přirozené duši, pokud nejsou nějakým druhem těla, a jsou dočasné, brzy pominou jako stín; Ale duše, věčná bytost, nemá kde spočinout navždy, leda v jediném věčném Bohu, jako ve své nejvyšší dobrotě, víc než všechny krásy, sladkosti a lásky, své nejčervenější, nejsladší a nejpřívětivější a přirozené místo, které přišlo odnikud a možná se ještě bude muset vrátit. Tak jako tělo, které je ze země, je přivedeno na zem: duše, která je z Boha, se vrací k Bohu a zůstává s Ním, protože proto byla stvořena z Boha, aby mohla navždy zůstat v Bohu. Z tohoto důvodu zde v tomto dočasném životě musíte pilně hledat spojení s Bohem, abyste v budoucnu byli hodni být s Ním a v Něm navždy. Nikdo se s Ním nemůže sjednotit jinak než prostřednictvím krajní upřímné lásky; proto také hříšná manželka evangelia od Něho obdržela velké milosrdenství odpouštějící hřích a pevné spojení s Ním, „neboť jsi mnoho miloval“ (Lukáš VII:47). Miluje totiž ty, kdo Ho milují, a přilne k těm, kdo k Němu lnou, a představuje sám sebe těm, kdo Ho hledají, a štědře dává sladkost těm, kdo si přejí užívat Jeho lásky. Kéž je takový člověk schopen probudit ve svém srdci Božskou lásku, aby se mohl sjednotit s Bohem a být spoután nerozlučným svazkem lásky: musíte se často modlit a pozvedat svou mysl k Bohu: stejně jako dříví, často přidávané do ohně, znásobuje plamen: tak modlitba, často prováděná s prohloubením v Bohu mysli, probouzí celou Božskou lásku v srdci a rozzáří ji, rozzáří, rozzáří, i když učte, neznámá a tajná moudrost se mu zjeví a vytvoří ho jako ohnivého Serafina, stojícího v duchu před Bohem a hledícího na Nan myslí a čerpající odtud duchovní sladkost. KAPITOLA 3. Stejně jako modlitba pronášená rty, ale nedbaná myslí, není ničím Není nevhodné si zde připomínat jistou nepříjemnost porozumění, o modlitbě vytvořené duchem nebo myslí, apoštolské rčení, a tím se rozhodnout. Svatý apoštol Pavel ve svém dopise Efezským radí modlit se v duchu: „se všemi možnými modlitbami a prosbami, modlete se vždy v duchu“ (Ef. VI:18): tentýž apoštol v listu Korinťanům říká: „Můj duch se modlí, ale má mysl je neplodná“ (1. Kor. XIV:14); nějak se stane, že se k člověku v duchu modlím, ale mysl zůstává neplodná? Odpověď To slovo duch z Písma svatého je v člověku chápáno jinak: někdy je umístěno místo dýchání, někdy místo duše samotné, někdy místo touhy a úmyslu dobra nebo zla a místo vnitřní ctnosti nebo nectnosti, jako je tento: duch pokory, duch lásky, duch milosrdenství a tak dále; a naopak: duch pýchy, duch nenávisti, duch lásky k penězům a tak dále; Když je místo daru Ducha svatého umístěn duch, jako duch moudrosti, duch rozumu, duch vhledu atd.; Ale když se jí místo mysli samotné, jak je v tomtéž apoštolovi psáno: „Buďte obnoveni,“ řekl, „duchem své mysli“ (Ef. IV:23). Když Apoštol z Efezským radí modlit se duchem, vloží tam ducha místo mysli samotné, kterou musí modlitebník zaměřit na Boha. Kdykoli píše Korinťanům, říká, že duch se modlí, ale mysl zůstává neplodná, místo lidského dechu a hlasu vkládá místo ducha, jako by jim říkal: k čemu je vám to, ó Korinťané! jak se modlíte pouze hlasem, který vychází z vašeho dechu, ale vaše mysl neposlouchá vaši modlitbu, ale sníte o něčem jiném? K čemu je říkat jazykem hodně sloves, ale rozumem tomu, co se říká, nerozumíte? I když svým jazykem pronášíš temnotu slov, ó člověče; Zpívejte z celého hrdla, jak jen váš duch dokáže: když vaše mysl není před Bohem a nevidí Nan, ale vaše myšlenky se jí vyhýbají, pak vám vaše modlitba nepřinese žádný zisk, nebude vyslyšena od Boha a zůstane bez ovoce. Svatý Cyprián také soudil dobře, když řekl: "Jak chceš, aby tě Bůh slyšel, ale sám to neslyšíš? Chceš, aby na tebe Bůh pamatoval, když se modlíš, ale ty sám si na tebe nevzpomínáš?" Až sem svatý Cyprián. Apoštol to dává Korinťanům a nám všem jako příklad, když říká: „Budu se modlit v duchu, budu se modlit i myslí: budu zpívat v duchu a budu zpívat také v mysli“ (1. Kor. XIV:15); Kdykoli říkám: „Modlím se svým jazykem“ a hlasem, který vychází z mého dechu, musím se také modlit svou myslí (1. Kor. XIV:14). KAPITOLA 4. Krátká modlitba, často prováděná, je užitečnější než dlouhá Naučil jsem se od těch, kdo jsou zběhlí v myšlenkách na Boha a na modlitbu stvořenou myslí ze srdce, že nejvřelejší a nejužitečnější je ta, která je krátká, ale často funguje lépe než ta prodloužená: (i když ta prodloužená není bez mnoha výhod, je dokonalá a ne pro začátečníky); v pokračující modlitbě mysl, ne člověka na to zvyklého, nemůže dlouho stát před Bohem, ale přemožena obvyklou nestálostí slabosti, obdivuje zevnějšek a teplo ducha v ní brzy ochladne, a taková modlitba není modlitbou, ale zmatením mysli, přitahované těmito a jinými myšlenkami, které se vyskytuje i v pravidlech církevních soukromých cel, a ve zpěvu soukromých cel v kostele. Krátká a častá modlitba je trvalejší; V celé mé mysli, když se na krátkou hodinu ponořím hlouběji do Boha, věci se mohou oteplit. Z tohoto důvodu také Pán řekl: „Když se modlíš, nemluv příliš mnoho: ... Nemluv příliš mnoho, neboť budeš vyslyšen“ (Matouš 6:7). A svatý Jan z Klimaku učí: „Nezačínejte příliš mluvit, aby vaši mysl nerozptylovala potřeba slov.“ Existuje jedno slovo výběrčího daní, smiř Bůh, a jedno slovo je věrné, aby zachránilo zloděje; upovídanost, protože v modlitbě si mysl mnohokrát představuje a přetéká, ale jednota slov může mysl spojit s mnohostí.“ 2. Až sem, Climacus. Ale kdo říká: proč apoštol, píšící Tesalonickým, říká: „Modlete se bez přestání“ (1. Tesalonickým V:17)? Odpověď Obvykle se v Písmu svatém vyskytuje dílo, které se často dělá, říkám tomu vykonávané, takto: „Vezmu kněze, který vejde do prvního svatostánku a bude konat bohoslužby“ (Žid. IX:6): to je všechny dny v určené hodiny, a ne neustále, ve dne v noci, často a ne neustále. I když kněz v kostele bez ustání tluče jako oheň, který sestoupil z nebe, a přikládá k němu dříví, ať nevyhasne: ale ani tehdy nedělám vše ve velkém, ale střídám po dávkách, jak je psáno o svatém Zachariášovi: „A sloužil jsem mu v pořadí svého řádu před Bohem“ (Lk I, 8). Stejně tak ohledně modlitby, kterou neustále přikazuje Apoštol, pochopte toto: není možné, aby člověk pokračoval v modlitbě, aby od toho dne a noci nepřestal: před a pro jiné záležitosti, a dokonce i pro nezbytnou péči a správu svého domova potřebujete čas: čas na práci, čas na rozhovor, čas na jídlo a pití, čas na odpočinek a spánek: ať už to bude možné jakkoli? Je možné se často modlit? Modlitba, která se často provádí, je přičítána, jako by byla vykonávána nepřetržitě. Udržujte své modlitby časté a krátké, bez množení zbytečných sloves, jak učí svatí otcové: Svatý Theophylact ve výkladu Matouše napsal: Nesluší se pokračovat v modlitbách, ale často, ale málo sloves 3 . V Chrysostomových apoštolských listech Pavlových rozhovorů je napsáno: „Kdo v modlitbě příliš mluví, nemodlí se, ale nečinně mluví 4. A znovu Theofylakt ve stejné pasáži evangelia výše říká: nadbytečná mnohomluvnost je plané řeči. Dobrý apoštol řekl: „Chci mluvit raději pět slov svou myslí než deset tisíc slov svým jazykem“ (1. Kor. XIV:19); Posaď se, dovol mi, abych se s pozorností krátce pomodlil k Bohu, než abych bez pozornosti říkal nespočet slov a jen nadarmo naplňoval slova a hlas. Také výše zmíněná apoštolská slova: „Modlete se bez přestání“ (1. Tesalonickým V:17), což znamená být si vědom modlitby vytvořené myslí; Mysl může být upřena na Boha a neustále se k Němu modlit. Už začněte, duše! Kousek po krůčku se dotýkejte svého záměrného výcviku, začněte ve jménu Páně, podle nabádání apoštola, který říká: „Cokoli děláte slovem, skutkem nebo myslí, vše čiňte ve jménu Pána Ježíše Krista“ (Kol. III:17): jezte, dělejte, mluvte s dobrým úmyslem, nejen svým vlastním, ale i duchovním, hledajícím sobectví, Boha a slova, která jsou větší než sláva Pána. Ježíš Kristus, náš Spasitel, je oslaven. Nejprve si ale krátkým výkladem vysvětlete, co je to modlitba. Modlitba je obrácení mysli a myšlenek k Bohu: modlit se znamená stát před Bohem svou myslí a kontemplovat Nan s neochvějnou myšlenkou a mluvit s Ním s uctivou bázní a nadějí. Shromážděte všechny své myšlenky a odložte všechny vnější, světské starosti, předložte svou mysl Bohu a uvidíte Nan. Ve zdrojovém textu je malá mezera - možná dvě a více slabik dlouhé (pozn. redakce) Klimakus. Slovo 28. O modlitbě Chryzostom do Efezu. VI, Rozhovor 24 Mohlo by vás zajímat: