الإنسان الباطن المنعزل في قفص قلبه يدرس ويصلي في الخفاء (ترجمة 1839)

تكوين القديس ديمتريوس روستوف "الإنسان الداخلي، المنعزل في قفص قلبه، يدرس ويصلي في الخفاء" هو دليل روحي لممارسة الصلاة الداخلية والعمل العقلي (العمل الأعمق للعقل والقلب في التواصل مع الله). يتكون النص من 4 فصول، تتناول المواضيع التالية: - الطبيعة المزدوجة للإنسان (الخارجية والداخلية)؛ - معنى الصلاة كوسيلة للتواصل مع الله بالمحبة؛ - أهمية اهتمام العقل في الصلاة؛ - مميزات الصلاة القصيرة المتواترة عن الصلاة الطويلة. يعتمد المؤلف على الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة (القديس مقاريوس الكبير، القديس يوحنا كليماكوس، إلخ)، مشددًا على أن الصلاة الحقيقية لا تتم بالشفاه بقدر ما تتم بالعقل والقلب ("في قفص القلب")، وفقًا لوصية المسيح بشأن الصلاة السرية (متى 6: 6). انظر أيضاً: في صلاة الإنسان الذي اعتزل في قلاية قلبه يدرس ويصلي في الخفاء (ترجمة 1910) القديس ديمتريوس روستوف ""حمى قلبي في داخلي، واشتعلت نار في تعليمي"" (مز 39: 4). هناك الكثير من الذين يجهلون فينا ما هو العمل الداخلي لشخص مفكر في الله، أقل مما هو مفكر في الله، أولئك الذين يفهمون، ولا عن الصلاة التي خلقها العقل، يعرفون، ولكنهم يعتقدون أن هذه هي الصلوات الوحيدة التي يجب أن تصلى، وجوهرها مكتوب في كتب الكنيسة، ولكن عن المحادثات السرية في القلوب مع الله، وعن الفوائد التي تأتي من هناك لا يجهلون على الإطلاق، بعد أن ذاقوا تلك الحلاوة الروحية ذات مرة؛ وكما أن المولود أعمى لا يسمع إلا عن إشعاع الشمس، فما هو نوع هذا الإشعاع الذي لا يعرفه أحد؛ هل يسمعون حقًا عن تعليم فكر الله والصلاة، ولكن عندما يفهمون، لا يفهمون، ومن خلال جهلهم يُحرمون من العديد من البركات الروحية، وما يبقى هو نجاح الأبرار، الذين يقودون إلى إرضاء الله الكامل: لهذا السبب، يتم تقديم بعض الشيء الصغير هنا للتدريب الداخلي، وللصلاة الفكر اللهي، تعليم البسطاء، من أجلها، حتى يبدأ من يرغب في التعلم تدريجيًا في الرب أسرع[...] 1 يبدأ التدريب الروحي للإنسان الداخلي من كلمات المسيح هذه: "إذا صليت فادخل إلى مخدعك، ومتى أغلقت بابك وصل إلى أبيك في الخفاء" (متى 6: 6). الفصل الأول. عن مصير الإنسان والتعلم والصلاة والقفص الجوهر هو الإنسان، خارجي وداخلي، جسدي وروحي: خارجي، جسدي، مرئي؛ داخلي، روحي، غير منظور، ولكن (على حد تعبير الرسول القدوس) "إنسان القلب الخفي في عدم فساد الروح الوديع الصامت" (1 بطرس 3: 4)؛ ويعبّر القديس بولس عن عمق الإنسانية قائلاً: "وإن كان إنساننا الخارجي يفنى، فالداخل يتجدد" (2كو 4: 16). ها إن الرسول يقول إن الإنسان الظاهر والداخل يكون في الحقيقة. المظهر الخارجي للإنسان يتكون من أعضاء كثيرة؛ فالداخلي يصل إلى الكمال من خلال العقل، والاهتمام بالذات، ومخافة الرب، ونعمة الله. أعمال الإنسان الخارجي تحدث بالفعل؛ جوهر الإنسان الداخلي غير معروف، بحسب المرتل: "يقترب الرجل فيتعمق القلب" (مز 8: 7)؛ ويقول الرسول: "من هي كلمة الإنسان التي في الإنسان، روح الإنسان الساكن فيه؟" (1كو2: 11) إنما جرب القلوب والبطون لتعرف جميع أسرار الإنسان الباطن. هناك تعلم عميق، خارجي وداخلي: خارجي في الكتب، وداخلي في أفكار الله؛ خارجي في محبة الحكمة، داخلي في محبة الله؛ خارجي في المدارات، وداخلي في الصلاة؛ خارجي في الطرافة، داخلي في دفء الروح؛ خارجي في الفنون، داخلي في الأفكار؛ "الذهن الخارجي منتفخ" (1كو8: 1)، أما الداخلي فهو متواضع. الخارجي فضولي، مع أنه يعرف كل شيء، أما الداخلي فيسمع لنفسه، ولا يريد أن يعرف شيئًا آخر سوى الله، متكلمًا معه بطريقة داود: "قال قلبي لك: أطلب الرب، أطلب وجهي لك، أطلب وجهك يا رب" (مز 26: 8). وأيضًا: "كذلك تشتاق الشجرة إلى ينابيع المياه. تشتاق إليك نفسي يا الله" (مزمور 41: 2). الصلاة النقية، الخارجية والداخلية، تتم علناً وفي السر، جماعياً وفي السر، واجبة وطوعية. يتم إجراؤها في الواقع، وفقًا لميثاق الكنيسة، للصلاة المجمعية أوقاتها الخاصة: منتصف الليل، والصباح، والساعات، والقداس، وصلاة الغروب، والصلاة، والتي يُدعى إليها الناس بالصلاة والرنين؛ يجب عليك، كجزية مستحقة، أن تدفع لملك السماء كل يوم. تتم الصلاة التعسفية سرًا في غير وقتها، وعندما يسعد شخص ما، لا أدعو أحدًا إلا الروح المتحرك نفسه: صلاة الكنيسة هذه تحتوي على عدد المزامير المقررة والطروباريون والشرائع وغيرها من الترانيم وأعمال الكهنة؛ وهذا (السري والاعتباطي) خالد وغير محدد وغير محدد العدد، طالما أن أي شخص يريد أن يصلي، أحيانًا لفترة وجيزة، وأحيانًا أطول. يتم التحدث بهذا لفظيًا والتحدث بصوت عالٍ. وهذا لا يكون إلا بالعقل. تعمل واقفة؛ وهذا لا يعني الوقوف أو المشي فقط، بل أيضًا الجلوس والاستراحة على السرير، كما يحدث عندما ترفع ذهنك إلى الله. يتم هذا الاجتماع المجمعي في كنيسة الرب، في الكنيسة، أو في بعض الأحيان في أحد المنازل، أو ربما يجتمع آخرون لهذا الغرض؛ وهذا الفعل الانفرادي يتم في مخدع مغلق على النفس، كقول الرب: "متى صليت فادخل إلى مخدعك، ومتى أغلقت بابك وصلى إلى أبيك في الخفاء" (متى 6: 6). هناك قفص عميق وداخلي، خارجي وداخلي، مادي أقول، وروحي: مادة من خشب أو حجر، لكن قفص روحي، قلب أو عقل، أو (على رأي القديس ثيوفيلاكت) الفكر السري، ولكن هناك شيء واحد. هذا القفص المادي الرديء يقف في مكان واحد؛ هذا يحمله الإنسان أينما كان، دائمًا داخل قلبه، فيه يستطيع أن يجمع أفكاره مع عقله، وينغلق على نفسه ويصلي سرًا إلى الله، مع أنه موجود بين الناس، ويتحدث مع كثيرين: الصلاة الداخلية (هل يتحرك إليها أحد من الناس بالروح) لا تحتاج إلى شفاه، ولا تطلب كتبًا، ولا تستخدم حركات اللسان، ولا صوتًا حلقيًا، وحتى ذلك الحين يحدث في العزلة، ولكن غاية رفع الفكر إلى الله والتعمق في فهو شيء يمكن القيام به في أي مكان. يُغلق القفص المادي لشخص واحد، صامتًا فيه؛ الروحي الداخلي يحتوي في ذاته على الله والمملكة السماوية بأكملها، الذي يقول للمسيح نفسه في الإنجيل: "ملكوت الله في داخلكم" (لوقا 17: 21)، ويوضح على لسان القديس مقاريوس المصري: "القلب وعاء صغير، ولكن فيه كل شيء يحوي: هناك الله، هناك الملائكة، هناك الحياة والملكوت، هناك مدن سماوية، هناك كنوز النعمة". في هذا القفص الداخلي القلبي، بدلًا من أن ينغلق كثيرًا بين الجدران، يليق بالإنسان أن يجمع كل أفكاره، ويقدم عقله إلى الله، ويصلي إليه سرًا بدفء الروح والإيمان الحي، ويتعلم أيضًا الفكر في الله، حتى ينمو إلى إنسان كامل. الفصل الثاني. في الصلاة التي تدفئ الإنسان وتوحده في محبة الله انتبه أولاً إلى هذا، فإنه يليق كإنسان مسيحي (خصوصاً إنساناً روحياً بحسب مركز رتبته) أن يهتم بهذا الأمر بكل طريقة ممكنة، حتى يتحد مع الله الخالق والمحب والمحسن ومنتهى صلاحه، من غير الصالح وغير المستحق الذي خلقه؛ لأن النفس التي خلقها الله ليس لها مركز آخر (مكان أسمى) غير الله نفسه، الذي منه كيانها وطبيعتها، وفيه تستطيع أن تحيا إلى الأبد. كل ما هو مرئي على الأرض لطيف ومرغوب فيه، سواء كان ثروة، أو مجدًا، أو زوجة، أو أطفالًا، قل باختصار: كل الأشياء الحمراء والحلوة واللطيفة في هذا العالم ليست طبيعية للروح، إلا إذا كانت نوعًا من الجسد، وهي مؤقتة، فسوف تزول قريبًا، مثل الظل؛ لكن النفس، الكائن الأبدي، ليس لها مكان تستقر فيه إلى الأبد، إلا في الإله الواحد الأزلي، كما في أقصى صلاحها، أكثر من كل الجمال والحلويات والأحباء، مكانها الأكثر احمرارًا وأحلى وألطف وطبيعيًا، الذي جاء من العدم، وربما لا يزال يتعين عليه العودة. كما أن الجسد الذي من الأرض يأتي إلى الأرض: فالنفس التي من الله تعود إلى الله وتثبت معه، ولهذا خلقت من الله لكي تثبت في الله إلى الأبد. لهذا السبب، هنا في هذه الحياة المؤقتة، يجب أن تسعى بجد إلى الاتحاد مع الله، حتى تستحق في المستقبل أن تكون معه وفيه إلى الأبد. ولا يمكن لأحد أن يتحد به إلا بالحب القلبي الشديد. فمن أجل هذا نالت زوجة الإنجيل الخاطئة منه أيضًا رحمة عظيمة تغفر الخطايا، واتحادًا قويًا به، "لأنك أحببت كثيرًا" (لوقا 7: 47). فإنه يحب الذين يحبونه، ويلتصق بالملتصقين به، ويمثل نفسه للذين يطلبونه، ويعطي حلاوة بسخاء لمن يرغبون في التمتع بمحبته. ليكن مثل هذا الشخص قادرًا على إثارة الحب الإلهي في قلبه، حتى يتمكن من الاتحاد مع الله، ويكون مرتبطًا باتحاد الحب الذي لا ينفصل: يجب أن تصلي كثيرًا، وترفع ذهنك إلى الله: تمامًا كما أن الحطب، الذي غالبًا ما يضاف إلى النار، يضاعف اللهب: كذلك الصلاة، التي تتم في كثير من الأحيان مع التعمق في إله العقل، تثير الحب الإلهي في القلب، حتى عندما تشتعل، فإنها ستدفئ كل الإنسان الداخلي، وتنوير وتعلم الحكمة المجهولة والسرية. سيكشف له، ويخلقه، مثل السيرافيم الناري، يقف أمام الله بالروح، وينظر إلى نان بالعقل، ومن هناك يستمد حلاوة روحية. الفصل 3. مثل صلاة تقال بالشفاه ولا يستمع إليها العقل، فهي لا شيء ليس من غير المناسب هنا أن نتذكر بعض الإزعاج في الفهم، بشأن الصلاة التي خلقها الروح أو العقل، القول الرسولي، وبالتالي اتخاذ القرار. ينصح الرسول بولس في رسالته إلى أهل أفسس بالصلاة بالروح: "بكل أنواع الصلاة والتضرع، مصليًا كل وقت بالروح" (أفسس 6: 18). ويقول الرسول نفسه في رسالته إلى أهل كورنثوس: "روحي تصلي ولكن ذهني غير مثمر" (1 كو 14: 14)؛ هل يحدث بطريقة ما أن أصلي للإنسان بالروح، لكن العقل يظل قاحلًا؟ الرد على هذه الكلمة، الروح، من الكتاب المقدس، مفهومة بشكل مختلف في الإنسان: في بعض الأحيان يتم وضعها بدلاً من التنفس، وأحيانًا بدلاً من الروح نفسها، وأحيانًا بدلاً من الرغبة ونية الخير أو الشر، وبدلاً من الفضيلة الداخلية أو عدم الفضيلة، مثل هذا: روح التواضع، وروح الحب، وروح الرحمة، وما إلى ذلك؛ والعكس: روح الكبرياء، وروح الكراهية، وروح حب المال، ونحو ذلك؛ عندما يتم وضع روح مكان عطية الروح القدس، مثل روح الحكمة، وروح العقل، وروح البصيرة، وما إلى ذلك؛ ولكن عندما يؤكل بدلاً من العقل نفسه، كما جاء في نفس الرسول: "تتجددوا بروح ذهنكم" (أف 4: 23). عندما ينصح رسول أفسس بالصلاة بالروح، فإنه يضع الروح هناك بدلًا من العقل نفسه، الذي يجب على المصلي أن يركز على الله. كلما كتب إلى أهل كورنثوس يقول إن الروح يصلي، أما العقل فيبقى بلا ثمر، فيضع مكان الروح بدل النفخة والصوت البشريين، كأن يقول لهم: ما ينفعكم أيها الكورنثيون! كيف تصلي بالصوت الذي يأتي من أنفاسك فقط وعقلك لا يستمع إلى صلاتك بل يحلم بشيء آخر؟ ما فائدة قول أفعال كثيرة بلسانك ولكنك لا تفهم ما يقال بعقلك؟ ولو نطقت بلسانك ظلمة الكلام أيها الإنسان؛ حتى بكل حلقك، بقدر ما تستطيع روحك، رنم: عندما لا يكون عقلك أمام الله، ولا يرى نان، ولكن تهرب منه أفكارك، فإن صلاتك لن تجلب لك أي ربح، ولن تسمع من الله، وستبقى بلا ثمر. وحكم القديس قبريانوس أيضًا جيدًا قائلاً: "كيف تريد أن تسمع من الله، لكنك لا تسمع لنفسك؟ تريد أن يتذكرك الله عندما تصلي، وأنت نفسك لا تتذكر عنك؟" حتى هنا القديس قبريانوس. ويعطيها الرسول لأهل كورنثوس، ولنا جميعًا مثالًا، قائلاً: "أصلي بالروح، أصلي بالذهن أيضًا، أرتل بالروح، وأرتل بالذهن أيضًا" (1كو14: 15). عندما أقول: "أصلي بلساني"، وبالصوت الذي يخرج من أنفاسي، يجب أن أصلي أيضًا بذهني (1 كورنثوس 14: 14). الفصل 4. لأن الصلاة القصيرة، التي يتم إجراؤها غالبًا، تكون أكثر فائدة من الصلاة الطويلة وقد تعلمت من الماهرين في فكر الله وفي الصلاة المخلوقة بالعقل من القلب، أن أدفأ وأنفع ما كان قصيرًا، ولكنه غالبًا ما يكون أفضل من المطول: (وإن كان المطول لا يخلو من فوائد كثيرة، فهو في الكمال، وليس في المبتدئين)؛ في الصلاة المستمرة، لا يمكن للعقل، الذي ليس شخصًا معتادًا على ذلك، أن يقف أمام الله لفترة طويلة، ولكن يتغلب عليه تقلب الضعف المعتاد، ويعجب بالخارج، وسرعان ما يبرد فيه دفء الروح، ومثل هذه الصلاة ليست صلاة، بل هي ارتباك للعقل، تنجذب إلى هذه الأفكار وغيرها، والتي تحدث أيضًا في غناء كاتدرائية الكنيسة، وفي قواعد الزنزانات الخاصة. الصلاة القصيرة والمتكررة هي أكثر ثباتا؛ في كل ذهني، إذا تعمقت في الله لمدة ساعة قصيرة، يمكن أن تصبح الأمور أكثر دفئًا. ولهذا السبب قال الرب أيضًا: "متى صليت فلا تكثر من الكلام.. لا تكثر من الكلام فيستجاب لك" (متى 6: 7). ويعلمنا القديس يوحنا الذروة: “لا تكثر من الكلام، لئلا يتشتت ذهنك بالحاجة إلى الكلام”. كلمة واحدة للعشار استرض الله وكلمة واحدة صادقة لخلاص السارق. الإسهاب، لأن العقل يتخيل في كثير من الأحيان في الصلاة ويفيض، ولكن وحدة الكلمات يمكن أن تجمع العقل مع التعدد. 2. حتى هنا، الذروة. ولكن من يقول: لماذا يقول الرسول وهو يكتب إلى أهل تسالونيكي: "صلوا بلا انقطاع" (1 تسالونيكي 5: 17)؟ الرد عادة في الكتاب المقدس هناك عمل يتم إنجازه في كثير من الأحيان، أسميه تم، مثل هذا: "سأخرج الكاهن الذي يدخل إلى المسكن الأول، عاملاً الخدمات" (عب 9: 6): أي كل الأيام في ساعات معينة، وليس بلا انقطاع، ليلا ونهارا، مرارا وتكرارا، وليس بلا انقطاع. حتى لو كان الكاهن يدق في الكنيسة بلا انقطاع، مثل النار التي نزلت من السماء، ويضيف إليها حطبًا، فلا تنطفئ. ولكن حتى ذلك الحين لا أفعل كل شيء بالجملة، بل أتغير على دفعات، كما هو مكتوب عن القديس زكريا: "وكنت أخدمه على ترتيبي أمام الله" (لوقا 1: 8). وبالمثل، فيما يتعلق بالصلاة، التي أوصى بها الرسول باستمرار، افهم هذا: لا يمكن للإنسان أن يستمر في الصلاة، بحيث لا يتوقف من ذلك النهار وتلك الليلة: قبل ولأجل الأمور الأخرى، وحتى من أجل العناية الضرورية وإدارة منزله، تحتاج إلى وقت: وقت للعمل، ووقت للمحادثة، ووقت للأكل والشرب، ووقت للراحة والنوم: بأي طريقة يمكن أن تصلي بلا انقطاع؟ هل من الممكن الصلاة في كثير من الأحيان؟ تُحسب الصلاة التي يتم إجراؤها غالبًا كما لو كانت تُؤدى بلا انقطاع. اجعل صلواتك متكررة وقصيرة، دون الإكثار من الأفعال غير الضرورية، كما يعلّم الآباء القديسون: كتب القديس ثيوفيلاكت في تفسير متى قائلاً: لا يليق الاستمرار في الصلاة، بل في كثير من الأحيان، ولكن لا يكفي الأفعال 3 . جاء في رسائل الفم الرسولية عن أحاديث بولس: “من كثر الكلام في الصلاة لا يصلي، بل يتكلم بالباطل 4”. ومرة أخرى يقول ثيوفيلاكت، في نفس المقطع الإنجيلي أعلاه: الإسهاب الزائد هو كلام فارغ. قال الرسول الصالح: "أريد أن أتكلم بعقلي خمسًا بدلًا من عشرة آلاف كلمة بلساني" (1كو14: 19)؛ اجلس، دعني أصلي صلاة قصيرة إلى الله بانتباه، بدلًا من قول كلمات لا تعد ولا تحصى دون انتباه، وأكتفي بالكلمات والصوت عبثًا. وأيضًا الكلمات الرسولية المذكورة أعلاه: "صلوا بلا انقطاع" (1 تسالونيكي 5: 17)، أي انتبهوا للصلاة المخلوقة بالعقل؛ يمكن أن يثبت العقل على الله ويصلي إليه بلا انقطاع. ابدأ بالفعل، يا روح! لمسَ شيئًا فشيئًا تدريبك المقصود، ابدأ باسم الرب، بحسب نصح الرسول القائل: "كل ما فعلتموه بقول أو فعل أو فكر، فافعلوا كل شيء باسم الرب يسوع المسيح" (كولوسي 3: 17): كلوا، افعلوا، تكلموا، بنية حسنة، ليس نيةكم فقط، بل أيضًا روحانية، طالبين أنانية أعظم من مجد الله، حتى يكون اسم الرب يسوع المسيح في كل أقوالنا وأفعالنا وأفكارنا. تمجد مخلصنا. لكن أولاً، بتفسير موجز، اشرح لنفسك ما هي الصلاة. الصلاة هي تحول العقل والأفكار إلى الله: الصلاة هي الوقوف أمام الله بعقلك، والتأمل في نان بفكر لا يتزعزع، والتحدث معه بخوف ورجاء موقرين. اجمع كل أفكارك، وطرح جانبًا كل الاهتمامات الدنيوية الخارجية، وقدم عقلك إلى الله، وشاهد نان. توجد ثغرة صغيرة في النص المصدر - ربما مقطعين أو أكثر (ملاحظة المحرر) الذروة. الكلمة 28. عن الصلاة فم الذهب إلى أفسس. السادس، المحادثة 24 قد تكون مهتمًا بـ: