Tre traktate mistike që nuk përfshihen në përkthimin greqisht të koleksionit të parë

Tre traktate mistike (Fjalët 71, 75, 76) Shën Isaku Sirian, që nuk përfshihen në përkthimin greqisht të koleksionit të parë, ruhen vetëm në traditën e dorëshkrimeve siriane. Përkthimi në Rusisht nga M.G. Kalinin, botuar nga P. Bejan. Fjala 71 flet për veprën hyjnore të hirit në shpirtin njerëzor. Në gjendjet më të larta shpirtërore, lutja ndalon, mendja zhytet në habi, heshtje dhe zemra derdh lot të pavullnetshëm. Një shenjë e pastërtisë së shpirtit të Shën Isakut thërret dhembshurinë për të gjithë njerëzit pa dallim. Fjala 75 flet për shkallë, fuqi dhe operacione të fshehura në to. Kusht i domosdoshëm për arritjen e pastërtisë dhe pandjeshmërisë është heshtja (hesikia). Fjala 76 prek temën e transformimit njerëzor nëpërmjet refuzimit të "të vjetrës" dhe veshjes së "të resë". Kjo kërkon heqje dorë të plotë nga pasionet. Ai që përpiqet të meditojë Hyjnoren pa pastërti është si ai që hyn në një banket me rroba të pista - ai dëbohet në errësirën e jashtme. Një armë e pamposhtur kundër pasioneve, që e bën shpirtin të paarritshëm ndaj sulmeve demonike, është qarja për mëkatet. Përmbajtja Fjala 71. Mbi veprimet [që dalin] nga hiri Fjala 75. Për shkallët e fshehura, fuqitë dhe veprimet në to Fjala 76. Kapituj të shkurtër Predikimi 71. Rreth veprimeve [që vijnë] nga hiri 1 Vëreni vazhdimisht [çfarë po ndodh] në shpirtin tuaj dhe vëzhgoni, dhe kur të ndjeni brenda vetes se providenca hyjnore ka filluar t'i zbulohet shpirtit, kuptoni që këtu se jeni afër strehës së pastërtisë. Në fund të fundit, kur një person fillon të ngrihet nga pasionet, menjëherë kjo fuqi e shenjtë ngjitet pas shpirtit dhe nuk largohet prej tij ditë e natë dhe i tregon atij ekonominë hyjnore. Dhe në fund të fundit, [gjithçka] që ndodh në fshehtësi dhe në realitetin e njeriut dhe në [çdo gjë] në krijimin e kësaj epoke, deri në më të voglën nga gjithçka që është - edhe ekzistuese, edhe [madje] ende [ekzistuese] – i zbulohet shpirtit nga fuqia që ngjitet (d-naqqīp̄) pas tij. Dhe ai i zbulon asaj fuqinë e veprimeve të Zotit 3 dhe i tregon providencën e saj Hyjnore, e cila është vazhdimisht e pranishme në gjithçka në këtë krijim dhe përmbush gjithçka në të 4; dhe gjithashtu [tregon] se si është gjithmonë bashkë-prezent me një person 5, dhe në çdo kohë e mbron nga kundërshtarët e tij, kur ai nuk e ndjen dhe nuk di [për të], dhe e udhëzon në gjithçka që lidhet me shpëtimin dhe paqen e shpirtit të tij dhe të trupit të tij dhe fitimin e jetës së tij. Dhe pastaj e njëjta fuqi hyjnore që i bën të gjitha këto 6 i shfaqet fshehurazi njeriut - në një zbulim të kuptueshëm për natyrën e tij shpirtërore, domethënë mendjen (madʕā). Kur një person është i denjë ta pranojë këtë fuqi në shpirtin e tij, asgjë më tepër nuk i mbetet atij (tuḇ layt lēh) përveç habisë dhe heshtjes 7, dhe lotëve që rrjedhin në çdo kohë, si uji, dhe që nga ajo kohë njeriu ndalon të gjitha aktivitetet 8. Dhe që atëherë ju do të shihni gjithçka në këtë si një spektakël të krijimit të qëndrueshmërisë së marrëdhënies së Tij në duar. Një mendje e zhytur në habi, ndjenja të qetësuara, një njeri i dobët, i hedhur përmbys në lutje, sepse ai nuk ka gjuhë të flasë dhe, përsëri, [ai] nuk ka zemër të mjaftueshme për t'u lutur, por nga habia për atë që po ndodh, edhe vetë namazi u shfuqizua (baṭṭīlā): kjo është shfuqizimi që i ndodh çdo gjëje e tij. dhe lëvizjet dhe vazhdimisht bie në sexhde përmbys para Zotit të tij - deri në atë pikë sa kockat e tij ofrojnë lavdërim të Zotit në heshtjen e tyre në këtë shfuqizimin e njohur, siç tha profeti: "Të gjitha kockat e mia do të thonë: Zot, kush është si Ti?" 9 . Nga të gjitha pasionet, ky demon i krenarisë do të jetë 10 i pari që do të shfaqet tek ju 11 në këtë kohë, i lidhur dhe i hedhur poshtë në këmbët e shpirtit. Me këtë dhuratë, siç thonë ata, një person është i denjë për dashurinë e Zotit dhe përulësinë e përsosur. Pikërisht kjo dhuratë shijohet para së gjithash në heshtje dhe është e pamundur që ata që punojnë dhe ruajnë [shqisat] të mbeten në heshtje të përsosur, të mos e dinë atë. Kur një person del nga heshtja dhe i lejohet (ʔeḥaḏ šaryūṯā) [prej tij], [kjo dhuratë] i mbahet 13. Kur ai përsëri hyn në [heshtje] dhe tregon shqetësim për shpirtin e tij dhe me vendosmëri e tërheq [atë] në punë të zakonshme (pulḥānā), [kjo dhuratë] përsëri shtrihet tek ai dhe ia tregon forcën e saj shpirtit. Më në fund, kur njeriu arrin përsosmërinë e plotë 14, kjo fuqi mbetet me të (naqqīplēh) si brenda ashtu edhe jashtë [gjendja e heshtjes]. Dhe për një orë nuk pushon së rënkuari, qarja dhe gjëra të tjera [si kjo], edhe nëse nuk i ka përmbushur ende 15 saktësisht ritet 16 të shërbimit të tij (pulḥānēh). Edhe tani ka njerëz të cilëve u është dhënë kjo [gjendje e heshtjes] pjesërisht, [dhe] nga kjo e veçantë në dispozicion të tyre ata njohin [pronat] e veta. Sepse, kur dikush ka shijuar një filxhan verë nga një kafshatë e madhe verë, nga këtu ai e di në tërësi: [domethënë,] si është kur edhe të tjerët pinë [verë prej saj], pjesërisht ose tërësisht. Ai që e zotëron plotësisht [këtë fuqi] nuk do të gjendet menjëherë, përveçse ndoshta me vështirësi. Meqenëse kjo fuqi është dhurata e ruajtjes së heshtjes 17 dhe meqenëse nuk ka njeri në këtë brez të gjymtuar (meṯqaṭʕā) tonën që ka heshtje të përsosur dhe ruajtje të plotë [ndjenjash], atëherë ne jemi varfëruar nga dhuratat e tij. Ai që e ka marrë këtë njohuri nëpërmjet një procesverbali [të bërë] me bojë, por në fakt ata [d.m.th. e. kjo njohuri] nuk është me të në përvojë, si një njeri që mban në dorë një harpë me tela të ngushtë të akorduar siç duhet (da-mṣabbaṯ wa-mṯaqqan 18 b-mennē ḥīṣāṯā), dhe gishtat e tij nuk dinë se si dhe nuk janë të stërvitur për t'i goditur ato dhe për të prodhuar një përkundrazi, ai fitoi vetëm një harpë, por me të [ai] nuk [përvetësoi] artin e luajtjes së saj dhe i duhen të tjerë që do t'i binin para tij dhe do ta kënaqnin. Mos u gëzo kur pasurohesh me dijen e shumë [gjërave], por pastaj gëzohu kur ajo që di të del me ty në praktikë 20. Për 21 të parat pa të dytin 22, kthimi gradualisht prapa, për shkak të përtacisë kombinohet edhe me krenarinë. Kur të bëni përpjekje për të dytën, atëherë në çdo rast do të ndriçoheni nga ajo [e para] pa stërvitje. Syri i dijes është përvoja dhe rritja e saj [d.m.th. e. kryerja] – punë e vazhdueshme. Le të jetë kjo për ty një shenjë e qartë e qartësisë (šapyūṯā) të shpirtit tënd: kur, duke vëzhguar veten, [e sheh se] je i mbushur me dhembshuri për të gjithë njerëzit dhe në dhembshuri për ta zemra jote të fiket dhe digjet si në zjarr, pa dallim personash. Kur përmes kësaj do ta shihni vazhdimisht këtë imazh (ṣurtā) të Atit Qiellor, do të jeni në gjendje të kuptoni shkallën e 23-të të jetës suaj jo nga veprat tuaja të ndryshme 24, por nga ndryshimet që mendja juaj (madʕāḵ) pranon. Trupi do të mësohet të lahet me lot kur mendja sodit [gjërat] shpirtërore, - [lotët] rrjedhin nga sytë, sikur nga përrenjtë e vërshuar 25 dhe vërshojnë faqet, pa detyrim dhe kundër vullnetit të [personit]. Unë njoh një person të caktuar 26 i cili, edhe gjatë gjumit, ishte i pushtuar nga habia (tahra) për Zotin në një soditje të caktuar për shkak të bollëkut të leximit të mbrëmjes, kur shpirti i tij ishte i trullosur (tammīhā) duke menduar për atë meditim. Ai dukej se ndjeu se për një kohë të gjatë kishte [një gjendje të tillë], se (Ɂīṯ h wa lēh d-) ai reflektoi mbi lëvizjet e ëndrrës së tij dhe vëzhgoi 27 habinë e këtij vizioni. Ishte natë e thellë dhe ai u zgjua befas (men šelyā nāḏ) nga gjumi, kur lotët i rrodhën si ujë dhe i zbritën në gjoks 28. Dhe buzët e tij ishin plot lavdërim dhe zemra e tij meditoi për një kohë të gjatë në ëmbëlsi të pangopur. Dhe për shkak të numrit të pamatshëm të lotëve që rridhnin nga bebëzat e tij dhe për shkak të mpirjes (bulhāyā) të shpirtit të tij, që prangoi të gjitha gjymtyrët e trupit dhe zemrës së tij, në të cilën rrihte një ëmbëlsi e caktuar, ai nuk mund të kryente as shërbimin e natës sipas zakonit të tij, përveçse me vështirësi, një psalm të caktuar afër mëngjesit. Dhe ai u pushtua nga lotët e shumtë dhe nga pjesa tjetër [e asaj që përshkruhet këtu] 29 sa një përrua i rridhte nga sytë kundër dëshirës së tij. Le të përpiqemi edhe ne, vëllezërit e mi, dhe kur të kemi dëshirë për të fjetur, shumë [para gjumit] do të meditojmë (nehroḡ) në himne, dhe këngë dhe në leximin e Shkrimeve të Shenjta, duke u ruajtur nga kujtimet e liga dhe nga çdo reflektim i neveritshëm (sanyā) dhe le të mbushim thesarin tonë të bukur me 30. Dhe [pastaj] le të na pushtojë gjumi 31 kur të jemi të mbushur me kujtimin e Perëndisë dhe shpirti ynë të vlojë 32 me një dëshirë të fortë për [gjërat] e mira, për shkak të hirit të Perëndisë, i cili na përqafoi në gjumë dhe derdhi mbi ne dhuratën e tij, edhe kur flemë, duke na vënë në provë nëse trupi ynë është i pastër nga çdo lloj ndotjeje dhe nëse lëvizjet tona janë të pastra nga ndotja. Dhe për këtë arsye, bijtë e fuqisë së errësirës nuk do të mund të na afrohen - për shkak të shpatës dhe tehut të hirit që na rrethon. Dhe nëse, si të duan, na gjejnë [në një gjendje të tillë] që hiri të tërhiqet prej nesh, duke na përbuzur dhe duke na nxjerrë shpirtrat nga vetja, si kufoma pa jetë, atëherë ata do të na afrohen me gjithë ligësinë e tyre dhe do të na tundojnë me të gjitha lëvizjet e neveritshme dhe të tmerrshme sipas tërheqjes së dëshirës së tyre të neveritshme. Dhe kur del se kjo na ka ndodhur gjatë gjumit, ne duhet menjëherë të kuptojmë, të kujtojmë dhe të ndiejmë se atë natë mbulimi hyjnor (magnānūṯā) 33 po largohej prej nesh. Si nuk na konsumuan demonët? – Por vullneti hyjnor, i cili mban shpirtin e çdo mishi, i lejon [ata] të na afrohen vetëm për të na gjallëruar dhe për të parë shpirtrat tanë. Është e pamundur që ata të na afrohen kur [d.m.th. e. Ndjesia hyjnore] mbetet pranë nesh. Fjala 75. Për shkallët e fshehura dhe forcat dhe veprimet në to Vëllai im, le të dihet me siguri se [nëse një person dëshiron të fitojë këto dhunti shpirtërore:] kryerja e mrekullive dhe parashikimi i së ardhmes, dhe çlirimi nga tundimet, dhe pushimi nga betejat, dhe fitorja mbi secilin prej pasioneve, dhe fitimi i secilit prej virtyteve, dhe ngushëllimi i përkohshëm [që vjen] nga hiri dhe gëzimi, 4 shpirti, dhe shpirti. të gjitha gjërat e tjera të kërkuara (šeɁ lāṯā), të cilat [vetëm] ekzistojnë, për hir të (ʕal Ɂappēh d-) secilës prej të cilave një person do të bëjë një përpjekje me qëllim të mirë dhe psherëtima të përzemërta - sa herë që Zoti do të pranojë dëshirën e tij dhe, duke parë qëllimin dhe dëshirën e tij (yaɁīḓhū i jep dhe i kërkon atij). Nëse dikush nuk e ka shlyer borxhin ndaj mistereve që i përkasin shpirtit, që janë lëvizjet në lutjen shpirtërore dhe hyrja e mendjes brenda velit të Shenjtit të Shenjtëve dhe [për të] ndjerë trashëgiminë e mosprishjes, atëherë Zoti nuk do të pranojë të japë [kërkesën] nëse nuk e kërkon e gjithë bota. Dhe [kjo] detyrë ndaj tyre është pastërtia e shpirtit. Kur dikush arrin pastërtinë nga pasionet, atëherë kjo pastërti do t'i zbulojë atë që syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe nuk i është ngritur në zemër njeriut që ta kërkojë në namaz - ndërsa për një moment nuk pushojnë sekretet dhe vizionet shpirtërore. Dhe çfarë bën zakonisht fuqia e pranverës me (lwaṯ) natyrën e tokës, kjo është pikërisht ajo që bën hiri me (lwaṯ-) shpirtin përmes pastërtisë. Sepse edhe rrënjëve të holla që rriten në thellësi, [nxehtësia e pranverës] dërgon fuqinë e saj 36 dhe, si zjarri, ngroh tokën deri në tharje, kështu që nxjerr thesaret e bimëve që Perëndia ka vendosur në natyrën e saj, për gëzimin e krijimit dhe për lavdinë e Tij. Pra, hiri nxjerr (l-gelyā) gjithë lavdinë 37 që Zoti e fshehu në natyrën e shpirtit, dhe ia tregon asaj dhe e kënaq atë me bukurinë e tij. Dhe kur sheh thesaret e mëdha dhe të patregueshme që Zoti i ka vendosur në të - dhe ato i ishin fshehur nga rrobja e ndyrë e pasioneve, dhe ajo nuk e dinte, por tani Ai i tregoi asaj se ajo kishte grisur rrobën e pasioneve - në dashurinë e Tij ajo është e pushtuar nga gëzimi i saj [, e çliruar] nga mishi [gjërat tokësore që nuk i kujton më të vetët, shikimi. Pastaj ajo sodit në vetvete bukuritë qiellore, si një pasqyrë e pastër, e cila, duke u pastruar me bollëk 38, tregon bukurinë e fytyrave. Sepse shenjtëria bëhet shenjtorë. Çdo virtyt, çfarëdo që të emërtoni, dhe çdo shërbim i drejtësisë që kryhet në të, mund të kryhet, të fitohet dhe të plotësohet jashtë heshtjes, por papasionimi dhe pastërtia jashtë heshtjes nuk kanë asnjë mundësi (Ɂaṯrā) të fitohen. Fjala 76 39. Kapituj të shkurtër Pavli i bekuar na mëson, duke thënë: “Hiqni njeriun e vjetër dhe vishni të riun, që u krijua në Perëndinë në shenjtëri dhe drejtësi të vërtetë” 40, pa thënë “mbi të vjetrës vishni të renë”, sepse ai e di se kjo është e pamundur. Shihni sa me mençuri urdhëron; ai nuk tha: "Vishni njeriun e ri, të ripërtërirë në njohjen e Perëndisë", por në fillim thotë: "Hiqeni këtë", dhe pastaj thotë: "Vishni të riun". Ashtu si në një vend tjetër, ai tha qartë: “Mishi dhe gjaku nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë dhe as prishja nuk do të trashëgojë mosprishjen” 41 . Dijen e asaj kohe ai e quan “paprishje” 42. “Korrupsion” dhe “mish e gjak” ai i quan pasionet e korruptueshme të shpirtit dhe trupit, vendi i lëvizjes së të cilave është në urtësinë trupore. Ai e quan pastërtinë "njeriu i ri". "Mbretëria e Perëndisë" është një soditje sublime dhe inteligjente e lëvizjeve të mbushura me hir të rrezatimeve thelbësore (ṣemḥē Ɂīṯyāyē), në të cilat vetëm shpirti i shenjtë lejohet të hyjë përmes lëvizjeve të tij të pakorruptueshme, të cilat janë ngritur mbi korrupsionin, mishin dhe gjakun. Nëse bebëza e vogël e shpirtit tuaj nuk pastrohet, mos guxoni ta fiksoni shikimin në diell, që të mos humbisni shikimin tuaj normal 43 dhe të hidheni në një nga ato vende të kuptueshme, që është tartari, që është një imazh (ṭupsā τύπος) i Sheolit ​​44 . Kjo është errësira jashtë Zotit, në të cilën ata që kanë shkuar përtej kufijve të natyrës në lëvizjet e mendjes së tyre 45 enden me natyrën racionale që zotërojnë 46 . Prandaj, ai që guxoi të hynte në festë me rroba të pista ishte i destinuar të hidhej në këtë errësirë ​​të jashtme 47. Festa 48 quhet vizioni i dijes shpirtërore; ajo që është përgatitur mbi të 49 [quhet] një bollëk prej 50 misteresh hyjnore, të mbushura me gëzim, ngazëllim dhe kënaqësi të shpirtit; veshjet e festës janë petkat e pastërtisë, ndërsa rrobat e pista 51 janë lëvizjet pasionante që njollosin shpirtin; errësira e jashtme - [ajo që mbetet] përtej çdo kënaqësie në njohjen e së vërtetës dhe komunikimit Hyjnor 52. Sepse ai që, pasi u vesh me këto [d.m.th. e. rrobat e pista, guxon të imagjinojë në mendjen e tij (madʕā) më të lartën e Zotit dhe të prezantohet e vendoset brenda përsiatjeve shpirtërore të asaj feste të shenjtë, e cila shfaqet vetëm mes të pastërve dhe, duke u pushtuar nga kënaqësia e pasioneve, dëshiron të marrë pjesë prej saj [d.m.th. e. festa] kënaqësi - përthithet menjëherë, sikur nga një lloj obsesioni (šraḡraḡyāṯā) 53, dhe nxirret prej andej në një vend pa shkëlqim - atë që quhet Sheol dhe shkatërrim, që është injorancë dhe devijim nga Zoti. Në fund të fundit, thuhet 54: "Ajo që është nga Zoti vjen vetvetiu nëse vendi është i pastër dhe i pandotur" 55. Fakti që kjo "vjen vetvetiu" është [në vend që] të thuhet: është e natyrshme për pastërtinë që drita qiellore të shkëlqejë në të pa kërkimin dhe punën tonë. “Në një zemër të pastër është ngulitur një qiell i ri, pamja e të cilit është dritë, vendi i të cilit është shpirtëror”, siç thuhet në një vend tjetër: “Ashtu si një gur magnetik, me forcën e tij natyrore, ka aftësinë të tërheqë 56 grimca hekuri drejt vetes, kështu që njohuria shpirtërore është për një zemër të pastër” 57 . Edhe pse është përcjellë me kujdes nga [mentorët] e vërtetë se në këtë jetë nuk ka asnjë mendim që nuk do të grabitet plotësisht për shkak të grabitjes së impulseve pasionante, këtë e them me besim - dhe nuk kam frikë nga fuqia e përvojës - se ai që vishet me petkun e zisë në mendimet e tij nuk është vetëm i pathyeshëm, i pamposhtur ndaj tyre dhe i pasionit. nuk guxojnë aspak t'i tregohen me qëllim lufte, por as nga larg nuk guxojnë të kalojnë para atij [vendit] ku ndodhet shpirti, në të cilin është ndërtuar një shtëpi pikëllimi në vajtime të ndryshme për mëkatet e tij 58 . Dhe, siç tha Jakobi i bekuar, në varr ajo [d.m.th. e. shpirti] do të rregullojë banesën e tij 59 derisa të takohet sërish me Jozefin e tij të dashur 60. Nuk jam dakord të them 61 se ëmbëlsia e pasioneve do të hyjë atje ku ka hidhërimin e të qarit. Unë them se puna e të qarit 62 është e sigurt, e besueshme dhe mbi frikën 63 . Ai që është i vazhdueshëm në të qarë për shkak të frikës - domethënë, se (kemaṯ d-) ai nuk e di se ku do të përfundojë rruga e tij 64 - është më i lartë se ai që është i vazhdueshëm në një jetë të gëzueshme, sepse nga këtu ai ndjen besim (saḇrā) në veprimet e tij. O [ti], qyteti i të cilit është pushtuar nga pasionet e brendshme! Armatosuni me armën e vajtimit, ndiqini dhe rrëmbeni fëmijët tuaj nga duart! Sepse kjo armë është e pathyeshme dhe e besueshme (d-ṯuḵlānā) 65 dhe në çdo kohë dhe është testuar nga të fortët. Përkthyesi falenderon G.M. Kessel, i cili veproi si recensues i kësaj vepre, Yu.V. Furman, i cili i kushtoi shumë vëmendje diskutimit të vendeve gramatikisht jo të parëndësishme në tekstin sirian, dhe A.M. Shapnik, i cili identifikoi disa citime nga burime patristike. Në origjinal forma është e parakohshme. Shih shënimin 15. Fjalë për fjalë: "aktivitete" (ʕāḇōḏūṯā). Në origjinal, të dy format foljore kontrollojnë të njëjtin emër: da-dlā šalwā naqqīp̄ā w-sāʕrā l-ḵulmeddem d-hādē brīṯā. Duke gjykuar nga përdorimi i konstruksionit proleptik (naqqīp̄ā lēh l-barnāšā), duke theksuar sigurinë kontekstuale të emrit, ne po flasim për të njëjtin person të cilit "kjo fuqi" i zbulon providencën hyjnore. Kështu, Isaku Sirian, duke folur për gjendjen kur njeriut i zbulohen veprimet hyjnore në botë, identifikon 2 aspekte: 1) njohjen e veprimeve hyjnore në lidhje me botën e jashtme; 2) njohja e veprimeve hyjnore në lidhje me veten. Aspekti i dytë bëhet objekti kryesor i diskutimit në fjalën e 75-të. Fjalë për fjalë: "kush është përfunduesi i gjithë kësaj." "Heshtja" (šeṯqā) është një teknikë fundore në sistemin mistik-asketik të Isak Sirianit për të përcaktuar një gjendje më të lartë se lutja dhe e karakterizuar nga ndërprerja e të gjitha lëvizjeve mendore. Sheṯqā konsiderohet si gjendja më e lartë në dispozicion të asketit. Për më shumë informacion, shih: Hagman P. Th e Asceticism of Isaac of Nineveh. Oxford, 2010, fq. 174–189; Hilarion (Alfeev), Mitropoliti. Bota shpirtërore e Shën Isakut Sirian. M.,. fq 311–376; Bitton-Ashkeloni B. "Të sjellë në heshtje": Isaku Siriani dhe Gjoni i Dalijatit rreth vetë-transformimit // I nderuari Isak Siriani dhe trashëgimia e tij shpirtërore. Materialet e Konferencës së Parë Ndërkombëtare Patristike të Studimeve Pasuniversitare dhe Doktoraturës Gjith-Kishore në Moskë, 2014. fq. 242–258. Isak Siriani bën dallimin midis përvojës së një personi të ndikimeve të "këjo fuqi" (ajo tregon shpirtin providencën hyjnore në krijim) dhe njohjen e vetë "këjo fuqi" (ajo tregon vetë shpirtin). Është e dyta që shoqërohet me habi, ndërprerjen e namazit dhe hyrjen në gjendjen sheṯqa. Përshkrimi i "kësaj fuqie" (ḥaylā hānnā), të cilin Isak Siriani nuk e emërton në fjalën e 71-të, mund të lidhet me përshkrimin e Hyjnisë (šḵīntā) në bisedën e 8-të të vëllimit të 3-të të Isakut Sirian. Aktualisht, po punohet për përgatitjen e një përkthimi të komentuar të kësaj bisede (shih gjithashtu: Kalinin M. G., Barsky E. V. Koncepti i Shekhinah në teologjinë e Isaac Sirianit // Studime Judaike dhe Aramaike: Koleksion artikujsh shkencorë të bazuar në materialet e Konferencës së Tretë Vjetore mbi Judaic dhe Lundrën Studime A., LKints. Shën Petersburg, 2014. F. 262–277). Fjalë për fjalë: "ju do ta gjeni atë." Fjalë për fjalë: "u përmbajt plotësisht (lagmār). Ndezur. "ngjesh" - në ndryshim nga "shtrihet" pasues. Pothuajse të gjitha foljet në këto tre fjali ("del", "lejohet", "hyn", "tregon kujdes)", "tërheq", "zgjat", "tregon", "arrin") në origjinal korrespondojnë me format e parakohshme. Preteriti përdoret rregullisht në klauzolat e përkohshme të futura nga lidhja e përbërë mā d- dhe që kanë të bëjnë me planin e ardhshëm, si dhe në fjalitë kryesore që i kontrollojnë ato (shih: Nöldeke Th. Compendious Syriac Grammar. Winona Lake, 2001 (në tekstin e mëtejmë: CSG). F. 258). Në këtë rast, të gjitha format e listuara të foljeve përcillen nga format e kohës së tashme duke përshkruar një situatë të rregullt (natyrore). Forma mšwr (e vokalizuar nga P. Bejan si mašwar) është e paqartë: folja šwar do të thotë “kërcej”, “vallëzoj”, “ngjit”; në raca D kjo folje do të thotë gjithashtu "të kërcesh", dhe raca K e nënkuptuar nga botuesi nuk është e vërtetuar (Payne Smith J. A Compendious Syriac Dictionary. Oxf., 1903 (në tekstin e mëtejmë: CSD). F. 568a). Fjalë për fjalë: "[nuk përmbushi] një urdhër të qartë." Meqenëse "kjo fuqi" e mësipërme nuk quhet heshtje, por një veprim i caktuar hyjnor, i cili i zbulohet një personi vetëm nëse ai mban heshtje, dhe duke qenë se "dhurata" e mësipërme është gjendja e një personi që e ka pranuar "këtë fuqi", shprehja "dhuratë e heshtjes" (mawhaḇtā da-nṭuraṯ) duhet të kuptohet në kuptimin e "mbajtjes së dhuratës". heshtje”, por në kuptimin e “një dhuratë e marrë për shkak të mbajtjes së heshtjes”. Kjo konfirmohet nga teksti pasues, i cili thotë se njerëzit nuk kanë heshtje të përsosur dhe për këtë arsye janë varfëruar nga "dhuratat" e saj. Të dyja foljet - ṣabbeṯ dhe taqqen - kanë kuptime të ngjashme: "të zbukurosh" dhe "të vësh në rregull" (ṣabbeṯ, CSD 473a), "të japësh formë" (taqqen, CSD 618b). Fjalë për fjalë: "ndryshimet e tingujve" (puršānē d-neʕmāṯā). Kjo fjali është e ndërlikuar nga anasjellja (kallëzuesi i fjalisë kryesore është brenda kohës së nënrenditur) dhe futja e një lidhëze shtesë d- "se" pas kallëzuesit të transferuar (që tashmë kontrollon lidhëzën "kur"): Ɂellā kaḏ haw mā d-yāḏḏḥḏ-. da-šḵīḥ lwāṯāḵ, shprehet: "por kur ajo që dini është në praktikë, gëzohuni që doli të jetë me ju." Raste të ngjashme përshkruhen nga T. Nöldeke (CSG 301 (§ 369)). Kjo është njohuri spekulative. Kuptimi modal përcillet këtu nga kombinimi i enklitikës h wā (duke u kthyer në të përsosurën e foljes “të jesh”) dhe të pakryerës (shih: CSG 210 (§ 268A). Fjalë për fjalë: "nga ndryshimet në veprat tuaja". Fjalë për fjalë: "të tejmbushur nga sytë, si nga përrenjtë". Sipas A. Wensink, Rev. Isak Siriani flet këtu për veten e tij (Wensinck A. J. Mystic Trateses by Isaac of Nineveh. Amsterdam, 1923. P. xxi). Më lart, folja Ɂeṯbaqqī është përdorur tashmë nga Shën Isaku në kuptimin e “vëzhgo/vëzhgo gjendjen tënde shpirtërore”: “Kur, duke vëzhguar veten (kaḏ teṯbaqqē ba-qnōmāḵ), [e sheh se] je i mbushur me dhembshuri për të gjithë njerëzit...”. A. Wensink tërheq vëmendjen për faktin se Rev. Isak Siriani flinte ulur (Po aty). Fjalë për fjalë: "dhe pjesa tjetër e pjesës tjetër". Leximi i botuesit – nasʔ en, lit. "Le të veshim këpucë." Me të drejtë Wensink sugjeron që në vend të nasʔ en të lexojmë nēseʔ n, formën e kohës së ardhme të foljes ʔesan / ʔesaʔ n “për të ngarkuar, mbledhur, grumbulluar, mbushur” (shih: CSD 24a). Kjo fjali (fjalë e kohës) ndërlikohet me përmbysje (kallëzuesi ndjek kryefjalën), i shënuar nga një shënues nënrenditës sintaksor shtesë (në lidhje me lidhëzën kaḏ) d-: ...kaḏ mlē-nan men ʕuhdānā d-Ɂ alāhā w-napšan... në vend të pritshme... mlē-nan men ʕuhdānā d-Ɂ alāhā w-rāṯḥā napšan... Krahaso: CSG 301 (§ 369). Rreth këtij koncepti, shih: Brock S. P. Maggnanutä Një Term Teknik në Spiritualitetin e Sirisë Lindore dhe sfondin e tij // Melanges Antoine Guillaumont: Kontributet à l'étude des Christianismes orientaux. Gjenevë, 1988, fq. 121–129; Hilarion (Alfeev), Mitropoliti. Bota shpirtërore e Shën Isakut Sirian. fq 333–335. Fjalë për fjalë: "vluar" (reṯḥā). Subjekti i këtij veprimi është "fuqia e pranverës" e lartpërmendur (ḥaylā nīsānāyā), megjithëse thënia rezulton të jetë tautologjike ("fuqia e pranverës dërgon forcën e saj"). Në këto dy fjali përdoren terma të ndryshëm, megjithëse me të njëjtën rrënjë, për konceptin "lavdi": në lidhje me Zotin përdoret fjala tešboḥtā "lavdi, lavdi" (d.m.th. njerëzit përlëvdojnë Zotin, i cili ka vënë "thesare bimësh" në tokë), ndërsa në lidhje me shpirtin fjala "šḇīḥū" përdoret si karakteristikë e glori. shpirt. Ndezur. "me bollëk/tepër pastrim." Është përkthyer për herë të parë në rusisht nga S. S. Averintsev (Averintsev S. S. Nga brigjet e Bosforit në brigjet e Eufratit. M., 1994. fq. 279–281; në vijim: “Përkthimi SA”). Domethënë shekulli i ardhshëm. Mbi ndikimin e konceptit të "dy shekujve" të Theodore of Mopsuestia në misticizmin e Shën Isakut Sirian, shih në veçanti: Hagman P. Th e Asceticism of Isaac of Nineveh. Oxford, 2010, fq. 31, 179–181, 183–184. Krahaso: Evagrius i Pontit. Centurione gnostike. VI 63 (Les Six centuries des “Képhalaia gnostica” d’Évagre le Pontique / Ed. A. Guillaumont. P., 1958. F. 242–245). Kjo thënie përsëritet edhe në fjalën e dytë të mbledhjes së parë: “Nëse bebëza e vogël e shpirtit tënd nuk pastrohet, mos guxo ta fiksosh vështrimin në sferën qiellore, që të mos humbasësh shikimin tënd të zakonshëm (që është besimi i thjeshtë, përulësia, falënderimi i sinqertë dhe puna e vogël sipas fuqisë tënde) dhe të mos hidhesh në vende të errëta, si ato që janë të errëta në një vend të errët. që guxoi të hynte me rroba të pista për festën” (Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. F. 16–17). Referenca për "tartarin, i cili është gabimi i shkruar i Sheolit" mungon këtu, por është paraqitur në përkthimin greqisht (ἐν ἑνὶ χώρ ῳ τῶν νοητῶν, ὅ ς ἐστι τὸ ἐξώτερον σκότος τὸ ἔξωθεν τοῦ Θεοῦ , τύπον φέρον τοῦ ᾅ δου – ΛβἸᾸὰ Ἀλὰ ἈβἸᾸσα. ό γοι ἀσκητικο ί Κρητικὴ ἔκδοσι Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ β ή ρων, Ἅ γιον Ὅ ρος, 232. Σ 232) dhe në versionin sirian perëndimor (d-ʔ īṯawhy ḥeškāhās-. da-šyōl “që është errësira jashtë Zotit, shëmbëlltyra e Sheolit” - RKP 124. Fol. 11a (shek. XIV)). Domethënë ata që aspironin për soditje të mbinatyrshme. Të dy fjalitë kryesore dhe të varura përdorin të njëjtin term - kyānā "natyrë". Në rastin e parë, flitet për tejkalimin e kufijve të natyrës, në rastin e dytë, theks i veçantë i kushtohet zotërimit të natyrës. Shën Isaku thekson mospërputhjen e situatës: një person pretendon se ka arritur soditje të mbinatyrshme, por në fakt ai sodit imazhet e krijuara nga mendja e tij, domethënë që i përgjigjen natyrës së tij. Më pas, Rev. Isaku e zhvillon këtë ide kur flet për imagjinatën njerëzore. Fjala sḇīsūṯā do të thotë një shkallë e lartë përqendrimi, trashësie, dendësie (CSD 356b). baytāyūṯā - bashkësi, pronë, e drejta për të qenë "një nga tonat" për dikë. Fjalë për fjalë "halucinacione". Ky mendim vazhdon arsyetimin e Evagrius (Gnostic Centurions, VI 63), për të cilin tashmë u bë një aludim më lart: një person me shikim të dobët nuk mund të shikojë diellin, përndryshe fosfenet do ta pengojnë atë të shohë objektet përreth. Krahaso: Isaia Hermiti. Asketikon. 6. ( Τοῦ ὁσ ί ου πατρὸς ἡμῶν ἀββ ᾶ Ἡ σαΐου λ ό γοι κθ ʹ / Ed. Augustinos Iordanites. Jerusalem, 1911. F. 68). Ky citat jepet edhe në fjalën e dytë të koleksionit të parë (Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. F. 16). Fjalë për fjalë: "posedon atë që tërheq". Evagrius i Pontit. Centurione gnostike. II 34 (Les Six centuries des “Képhalaia gnostica” d’Évagre le Pontique. F. 74–75). Në përkthimin SA, kundërshtimi përcillet gabimisht: “Ai që është i veshur me rrobën e sëmundjes në mendjen e tij, jo vetëm që është i papërmbajtshëm ndaj lajkave të pasioneve, por është i guximshëm kundër tyre, si një gjigant dhe një pushtues; sepse ata nuk guxojnë të duken dhe as nga larg nuk guxojnë të tregojnë veten e tij si një pikëllim i krijuar nga ai vend i tij. mëkatet.” Në përkthimin SA: "Siç thuhet për Jakobin e bekuar: ai qëndroi në varr derisa takoi Jozefin e tij të dashur". Format ʕāḇdā (ʕumrāh) dhe tepgaʕ nuk mund t'i referohen Jakobit pasi ato janë forma femërore. Koha e shkuar në përkthimin SA është gjithashtu e gabuar. Në përkthimin SA, fraza d-ʔ emar është përkthyer gabimisht si "që u diskutua më lart". ba-zhīrūṯā ʔīṯawhy pulḥānēh d-hānnā w-ṯuḵlānā wa-lʕel men qenṭā. Në përkthimin SA, kjo frazë përkthehet si "me vigjilencë, ky shërbim dhe shpresa janë mbi të gjitha frikë". Teksti sirian nuk lejon që fjalët lʕel men qenṭā "frikë e tepruar" të konsiderohen si një përkufizim jokonsistent i fjalës tuḵlānā "shpresë, besim". Në përkthimin aktual, fjala tuḵlānā kuptohet si pjesë e frazës parafjalore ba-zhīrūṯā w-ṯuḵlānā ("çështja e kësaj është në siguri dhe siguri" > "çështja e kësaj është e sigurt dhe e sigurt"). Fjalë për fjalë: ku do të vijë fundi i rrjedhës së tij. Wensink dhe SA e kuptojnë frazën lā meṯḥasnāna-h w zaynā hānnā wa-d-ṯuḵlānā si "e pamposhtur është kjo armë dhe [arma e] shpresës". Fjalët 71, 75 dhe 76 u ruajtën vetëm në dorëshkrimet siriane lindore; në dorëshkrimet siriane perëndimore, përkthimet para-revolucionare greke, sllave dhe ruse, këto fjalë mungojnë. Përkthimi u krye nga M.G. Kalinin sipas botimit të P. Bejan (Mar Isaacus Ninevita. De perfection religiosa / Ed.P.Bedjan.P., 1909. P.489–494, 519–524). Ju mund të jeni të interesuar në: