Tri mystické traktáty, ktoré nie sú zahrnuté v gréckom preklade prvej zbierky

Tri mystické traktáty (Slová 71, 75, 76) Sv. Izák Sýrsky, ktoré nie sú zahrnuté v gréckom preklade prvej zbierky, sa zachovali iba v sýrskej rukopisnej tradícii. Preklad do ruštiny M.G. Kalinin, vydal P. Bejan. Slovo 71 hovorí o Božom diele milosti v ľudskej duši. Vo vyšších duchovných stavoch sa modlitba zastaví, myseľ sa ponorí do úžasu, ticha a srdce mimovoľne prelieva slzy. Znakom čistoty duše svätého Izáka je súcit so všetkými ľuďmi bez rozdielu. Slovo 75 hovorí o skrytých stupňoch, právomociach a operáciách v nich. Nevyhnutnou podmienkou na dosiahnutie čistoty a bez vášne je ticho (hesychia). Slovo 76 sa dotýka témy ľudskej premeny prostredníctvom odmietnutia „starého“ a obliekania „nového“. To si vyžaduje úplné zrieknutie sa vášní. Ten, kto sa snaží kontemplovať Božské bez čistoty, je ako ten, kto vstupuje na hostinu v špinavých šatách – je vyhnaný do vonkajšej temnoty. Nepremožiteľnou zbraňou proti vášňam, ktorá znemožňuje dušu útokom démonov, je plač nad hriechmi. Obsah Slovo 71. O skutkoch [vychádzajúcich] z milosti Slovo 75. O skrytých stupňoch a sile a skutkoch v nich Slovo 76. Stručné kapitoly Homília 71 O skutkoch [pochádzajúcich] z milosti 1 Neustále si všímajte [čo sa deje] vo vašej duši a pozorujte, a keď v sebe cítite, že Božia prozreteľnosť sa začala odhaľovať duši, pochopte odtiaľto, že ste blízko prístavu čistoty. Keď sa totiž človek začne zdvíhať z vášní, okamžite sa táto svätá sila priľne k duši a nevzďaľuje sa od nej vo dne ani v noci a ukazuje jej Božskú ekonomiku. A napokon [všetko], čo sa deje v skrytosti a realite človeka a vo [všetkom] stvorení tohto veku, až po to najmenšie zo všetkého, čo je – či už existujúce alebo [dokonca] ešte [neexistujúce] – je odhalené duši silou, ktorá na nej lipne (d-naqqīp̄). A zjavuje jej silu Božích činov 3 a ukazuje jej Božiu prozreteľnosť, ktorá je neustále prítomná vo všetkom v tomto stvorení a všetko v ňom uskutočňuje 4; a tiež [ukazuje], ako je vždy spoluprítomná s človekom 5 a v každom čase ho chráni pred jeho protivníkmi, keď to necíti a nevie [o tom], a vedie ho ku všetkému, čo sa týka spásy a pokoja jeho duše a tela a získania jeho života. A potom sa tá istá Božská sila, ktorá toto všetko robí 6, tajne ukáže človeku – v zrozumiteľnom odhalení jeho duchovnej prirodzenosti, čiže mysli (madʕā). Keď je človek hodný prijať túto silu vo svojej duši, nezostane mu nič viac (tuḇlayt lēh) okrem úžasu a ticha 7 a sĺz tečúcich každú chvíľu, ako voda, a odvtedy človek prestane robiť všetko 8. A od tej chvíle budete všetko v tomto vidieť ako predstavenie stálosti Božieho stvorenia Jeho rúk vo vzťahu k Jeho rukám. Myseľ pohltená úžasom, utíšené pocity, slabý muž, zvrhnutý v modlitbe na tvár, pretože nemá jazyk na to, aby mohol hovoriť, a opäť [nemá] dosť srdca na to, aby sa modlil, ale z úžasu nad tým, čo sa deje, bola dokonca aj samotná modlitba zrušená (baṭṭīlā): toto je zrušenie, ktoré je lepšie, ako keď sa človek neustále hýbe a hýbe sa ním. tvár pred svojím Pánom - až do tej miery, že jeho kosti v tichosti vzdávajú chválu Bohu v tomto známom zrušení, ako povedal prorok: "Všetky moje kosti povedia: Pane, kto je ako Ty?" 9. Zo všetkých vášní bude tento démon pýchy prvým 10, ktorý sa vo vás v tomto čase objaví 11, zviazaný a zvrhnutý k nohám duše. Týmto darom, ako sa hovorí, je človek hodný Božej lásky a dokonalej pokory. Práve tento dar sa najskôr okúsi v tichu a je nemožné, aby to nepoznali tí, ktorí pracujú a zachovávajú [zmysly] v dokonalom tichu. Keď človek vyjde z ticha a je mu dovolené (ʔeḥaḏ šaryūṯā) [od neho], [tento dar] mu je odopretý13. Keď znova vstúpi do [ticha] a prejaví záujem o svoju dušu a odhodlane ju pritiahne k bežnej práci (pulḥānā), [tento dar] sa k nej opäť rozšíri a ukáže duši svoju silu. Nakoniec, keď človek dosiahne 14 úplnej dokonalosti, táto sila mu zostáva (naqqīplēh) vo vnútri aj vonku [stav ticha]. A ani na hodinu neprestane stonať a plakať a iné veci [ako je toto], aj keď ešte nesplnil 15 presne obradov 16 svojej služby (pulḥānēh). Dokonca aj teraz sú ľudia, ktorým bol udelený tento [stav ticha] po častiach [a] z tohto konkrétneho, ktorý majú k dispozícii, rozpoznávajú jeho vlastné [vlastnosti]. Lebo keď niekto ochutnal pohár vína z veľkého mecha, odtiaľto ho pozná celý: [totiž] aké to je, keď aj iní pijú [víno z neho], čiastočne alebo úplne. Ten, kto plne vlastní [túto moc] nebude nájdený okamžite, možno iba s ťažkosťami. Keďže táto sila je darom uchovávania ticha 17 a keďže v tejto našej zmrzačenej (meṯqaṭʕā) generácii nie je nikto, kto má dokonalé ticho a úplné uchovávanie [citov], o jeho dary sme ochudobnili. Ten, kto tieto poznatky dostal cez záznam [vyrobený] atramentom, no v skutočnosti oni [t.j. e. toto poznanie] nie je s ním v skúsenosti, ako človek, ktorý drží v ruke harfu so správne naladenými strunami (da-mṣabbaṯ wa-mṯaqqan 18 b-mennē ḥīṣāṯā), a jeho prsty nevedia, ako na to a nie sú vycvičené, aby ich udierali a produkovali melódiu; naopak, zaobstaral si len jednu harfu, ale s ňou si nezískal umenie hrať a potrebuje iných, ktorí by na nej hrali pred ním a potešili ho. Neradujte sa, keď ste obohatení o poznanie mnohých [vecí], ale potom sa tešte, keď sa to, čo viete, ukáže byť s vami v praxi 20. Prvých 21 bez druhého 22, postupné otáčanie späť, kvôli nečinnosti sa spája aj s pýchou. Keď vynaložíte úsilie na to druhé, v každom prípade vás to [prvé] osvieti bez tréningu. Okom poznania je skúsenosť a jej rast [t.j. e. dirigovanie] – neustála práca. Nech je to pre vás jasným znamením jasnosti (šapyūṯā) vašej duše: keď pozorujúc seba, [vidíte, že] ste naplnení súcitom so všetkými ľuďmi a z ľútosti nad nimi vaše srdce omdlieva a horí ako v ohni, bez rozdielu osôb. Keď prostredníctvom toho budete neustále vidieť tento obraz (ṣurtā) Nebeského Otca, budete schopní pochopiť 23. stupeň svojho života nie z vašich rôznych diel 24, ale zo zmien, ktoré vaša myseľ (madʕāḵ) prijíma. Telo si zvykne obmývať slzami, keď myseľ premýšľa o duchovných veciach, - [slzy] tečú z očí, akoby z rozvodnených potokov 25 a zalievajú líca, bez nátlaku a proti vôli [človeka]. Poznám istého človeka 26, ktorý bol dokonca aj v spánku ohromený údivom (tahrā) nad Bohom v určitom rozjímaní v dôsledku hojnosti večerného čítania, keď jeho duša bola v omámení (tamīhā) pri premýšľaní o tomto rozjímaní. Zdalo sa, že cítil, že už dlho má [takýto stav], že (Ɂīṯ h wā lēh d-) premýšľal o pohyboch svojho sna a pozoroval 27 úžas tohto videnia. Bola hlboká noc a on sa náhle prebudil (men šelyā nāḏ) zo spánku, keď mu slzy tiekli ako voda a stekali mu na hruď 28. A jeho pery boli plné chvály a jeho srdce dlho v nenásytnej sladkosti rozjímalo o rozjímaní. A pre nezmerné množstvo sĺz, ktoré mu tiekli z jeho zreníc, a pre otupenie (bulhāyā) jeho duše, ktorá spútala všetky údy jeho tela a srdce, v ktorom bila istá sladkosť, nemohol ani vykonať nočnú službu podľa svojho zvyku, iba ak s ťažkosťami žalm bližšie k ránu. A tak ho premohli mnohé slzy a ostatné [to, čo je tu opísané] 29, že mu z očí tiekol potok proti jeho vôli. Pokúsme sa aj my, bratia moji, a keď budeme mať túžbu spať, dlho pred spaním budeme meditovať (nehroḡ) v chválospevoch a spevoch a v čítaní Svätého písma, chrániac sa pred zlými spomienkami a akýmkoľvek odporným (sanyā) úvahami a naplňme svoju pokladnicu množstvom všetkého, čo je krásne. A [potom] nech nás dostihne spánok, 31 keď sme naplnení spomienkou na Boha a naša duša vrie 32 silnou túžbou po dobre, pre milosť Božiu, ktorá nás v spánku objala a vyliala na nás svoj dar, aj keď spíme, skúšajúc, či je naše telo čisté od akejkoľvek nečistoty a či sú očistené pohyby nášho srdca. A z tohto dôvodu sa synovia moci temnoty nebudú môcť priblížiť k nám – kvôli meču a ostriu milosti, ktoré nás obklopujú. A ak nás, ako chcú, nájdu [v takom stave], že sa od nás vzďaľuje milosť, opovrhujúc nami a vyhadzujú zo seba naše duše ako mŕtvoly bez života, potom sa k nám priblížia so všetkou svojou zlobou a budú nás pokúšať všetkými podlými a hroznými pohybmi podľa príťažlivosti ich odpornej túžby. A keď sa ukáže, že sa nám to stalo počas nášho spánku, musíme okamžite pochopiť a zapamätať si a cítiť, že v tú noc sa Božské zatienenie (magnānūṯā) 33 od nás vzďaľovalo. Ako to, že nás démoni nezožrali? – Ale Božia vôľa, ktorá drží dušu každého tela, im dovoľuje iba priblížiť sa k nám, aby nás povzbudila a videla naše duše. Je nemožné, aby sa k nám priblížili, keď to [t.j. e. Božská blahosklonnosť] zostáva blízko nás. Slovo 75. O skrytých stupňoch a silách a činoch v nich Brat môj, nech je ti isto známe, že [ak chce človek získať tieto duchovné dary:] robiť zázraky a predpovedať budúcnosť a oslobodenie od pokušení a odpočinok od bojov a víťazstvo nad každou z vášní a získanie každej z cností a dočasnú útechu [ktorá pochádza] z milosti a čistoty modlitby a duchovnej horlivosti a všetkého ostatného žiadaného ducha a radosti 34 lāṯā), ktoré [iba] existujú, kvôli (ʕal Ɂappēh d-), z ktorých každý vynaloží úsilie s dobrým úmyslom a srdečným povzdychom – zakaždým, keď Boh pokorí jeho túžbu a vidiac jeho zámer a túžbu (yāɁīḇūṯēh), dá mu, o čo žiada, a dá mu, o čo žiada. Ak niekto nesplatil dlh tajomstvám patriacim duchu, ktorými sú hnutia v duchovnej modlitbe a vstup mysle do závoja Svätyne a [aby] pocítili dedičstvo neporušiteľnosti, potom Boh nebude súhlasiť s tým, aby dal [prosbu], pokiaľ o to nepožiada celý svet. A [táto] povinnosť voči nim je čistota duše. Keď niekto dosiahne čistotu od vášní, vtedy mu táto čistota odhalí to, čo oko nevidelo a ucho nepočulo a nevstalo v srdci človeka, aby o to prosil v modlitbe – pričom jej tajomstvá a duchovné vízie na chvíľu neutíchajú. A čo sila jari zvyčajne robí s (lwāṯ) povahou zeme, to je presne to, čo milosť robí s (lwāṯ-) dušou prostredníctvom čistoty. Lebo aj k tenkým korienkom, ktoré rastú v hlbinách, [teplo jari] posiela svoju silu 36 a ako oheň zohrieva zem do sucha, aby vynášala poklady rastlín, ktoré Boh vložil do jej prírody, na radosť stvorenia a na svoju slávu. Milosť teda vynáša (l-gelyā) všetku slávu, 37 ktorú Boh ukryl v prirodzenosti duše, a ukazuje jej ju a teší ju svojou krásou. A keď vidí veľké a nevýslovné poklady, ktoré do nej Boh vložil - a boli pred ňou skryté špinavým rúchom vášní, a ona nevedela, ale teraz jej ich ukázal, že roztrhla rúcho vášní - v jeho láske je uchvátená svojou radosťou [oslobodená] od pozemských [vecí] a už si nepamätá jej krásu. Potom kontempluje nebeské krásy v sebe ako jasné zrkadlo, ktoré, hojne očistené 38, ukazuje krásu tvárí. Lebo svätosť sa stáva svätými. Každá cnosť, čokoľvek pomenujete, a každá služba spravodlivosti v nej vykonaná, môže byť vykonaná, získaná a privedená k plnosti mimo ticha, ale bez vášne a čistoty mimo ticha nie je možné (Ɂaṯrā) získať. Slovo 76 39. Stručné kapitoly Blahoslavený Pavol nás učí, keď hovorí: „Vyzlečte si starého človeka a oblečte si nové, ktoré bolo stvorené v Bohu vo svätosti a pravej spravodlivosti“40, bez toho, aby povedal „na toto staré oblečte si nové“, pretože vie, že to nie je možné. Pozri, ako múdro rozkazuje; nepovedal: „Obleč si nového človeka, obnoveného v poznaní Boha“, ale najprv povedal: „Toto si vyzleč,“ a potom hovorí: „Obleč si nového“. Ako na inom mieste, jasne povedal: „Telo a krv nezdedia Božie kráľovstvo a ani skazenosť nezdedí neporušiteľnosť“ 41 . Poznanie tohto veku nazýva „neskazenosťou“ 42. „Skazenosťou“ a „mäsom a krvou“ nazýva porušiteľné vášne duše a tela, ktorých pohyb je v telesnej múdrosti. Čistotu nazýva „novým človekom“. „Kráľovstvo Božie“ je vznešenou a inteligentnou kontempláciou milosťou naplnených pohybov bytostných žiarení (ṣemḥē Ɂīṯyāyē), do ktorých môže vstúpiť iba svätá duša prostredníctvom svojich nepodplatiteľných hnutí, ktoré sa povzniesli nad skazenosť, mäso a krv. Ak nie je očistená malá zrenička vašej duše, neodvážte sa upierať svoj pohľad na slnko, aby ste nestratili normálny zrak 43 a neboli vrhnutí na jedno z tých zrozumiteľných miest, ktorým je zubný kameň, ktorý je obrazom (ṭupsā τύπος) šeolu 44 . Toto je temnota mimo Boha, v ktorej tí, ktorí v pohyboch svojej mysle prekročili hranice prírody, 45 blúdia s racionálnou prirodzenosťou, ktorú vlastnia 46 . Preto ten, kto sa odvážil vstúpiť na hostinu v špinavom oblečení, bol uvrhnutý do tejto vonkajšej temnoty 47. Sviatok 48 sa nazýva videnie duchovného poznania; čo je na ňom pripravené 49 [nazýva sa] hojnosť 50 božských tajomstiev, naplnených radosťou, jasaním a rozkošou duše; rúcha sviatku sú rúchom čistoty, zatiaľ čo špinavé rúcha 51 sú vášnivé pohyby, ktoré farbia dušu; vonkajšia temnota - [to, čo zostáva] mimo akéhokoľvek potešenia z poznania pravdy a Božej komunikácie 52. Pre toho, kto sa obliekol do týchto [t.j. e. špinavé] šaty, odváži sa predstaviť si vo svojej mysli (madʕā) najvyššieho Boha a uviesť sa a umiestniť sa do duchovných kontemplácií tej svätej slávnosti, ktorá sa objavuje len medzi čistými, a premožený rozkošou vášní chce sa na nej zúčastniť [t. e. sviatok] potešenie – je okamžite pohltené, akoby nejakou posadnutosťou (šraḡraḡyāṯā) 53 a je odtiaľ vyvrhnuté na miesto zbavené vyžarovania – toho, čo sa nazýva šeol a ničenie, čo je nevedomosť a odklon od Boha. Veď sa hovorí 54: „Čo je od Boha, prichádza samo od seba, ak je miesto čisté a nepoškvrnené.“ 55. Skutočnosť, že to „prichádza samo od seba“, je [namiesto] povedané: pre čistotu je prirodzené, že nebeské svetlo v ňom svieti bez nášho skúmania a práce. „V čistom srdci je vtlačené nové nebo, ktorého vzhľad je svetlo, ktorého miesto je duchovné,“ ako na inom mieste [hovorí sa]: „Tak ako magnetický kameň svojou prirodzenou silou má schopnosť pritiahnuť k sebe 56 častíc železa, tak duchovné poznanie je pre čisté srdce“ 57 . Aj keď praví [mentori] opatrne povedali, že v tomto živote niet myšlienky, ktorá by nebola úplne vyplienená kvôli dravosti vášnivých impulzov, hovorím to s dôverou - a nebojím sa sily skúsenosti - že ten, kto je vo svojich myšlienkach oblečený v rúchu smútku, je nielen neporaziteľný pre vášnivé impulzy, nie sú nimi ani silní - vo vojne sú vôbec silní. ukázať sa [mu] s úmyslom boja, ale ani zďaleka sa neodvážia prejsť pred to [miesto], kde sa nachádza duša, v ktorej sa stavia dom smútku v rôznych nárekoch nad jej hriechmi 58 . A ako povedal blahoslavený Jakob, v hrobe ona [t.j. e. duša] si zariadi svoj príbytok 59, kým sa znova nestretne so svojím milovaným Jozefom 60. Nesúhlasím s tvrdením 61, že sladkosť vášní vstúpi tam, kde je horkosť plaču. Hovorím, že práca plaču 62 je bezpečná, spoľahlivá a nad strachom 63 . Ten, kto neustále plače zo strachu – totiž, že (kēmaṯ d-) nevie, kde sa jeho cesta skončí 64 – je nadradený tomu, kto je neustály v radostnom živote, pretože odtiaľto cíti dôveru (saḇrā) vo svoje konanie. Ó [ty], ktorého mesto je uchvátené vnútornými vášňami! Vyzbrojte sa zbraňou náreku a prenasledujte ich a vytrhnite svoje deti z ich rúk! Pretože táto zbraň je neporaziteľná a spoľahlivá (d-ṯuḵlānā) 65 a za každých okolností a bola testovaná silnými. Prekladateľ ďakuje G.M. Kessel, ktorý pôsobil ako recenzent tohto diela, Yu.V. Furman, ktorý venoval veľkú pozornosť diskusii o gramaticky netriviálnych miestach v sýrskom texte, a A.M. Shapnik, ktorý identifikoval niekoľko citátov z patristických zdrojov. V origináli je forma zbytočná. Pozri poznámku 15. Doslova: „činnosti“ (ʕāḇōḏūṯā). V origináli ovládajú oba slovesné tvary to isté podstatné meno: da-dlā šalwā naqqīp̄ā w-sāʕrā l-ḵulmeddem d-hādē brīṯā. Súdiac podľa použitia proleptickej konštrukcie (naqqīp̄ā lēh l-barnāšā), zdôrazňujúcej kontextovú istotu mena, hovoríme o tej istej osobe, ktorej „táto sila“ zjavuje Božiu prozreteľnosť. A tak Izák Sýrsky, keď hovorí o stave, keď sa človeku zjavia Božské činy vo svete, identifikuje 2 aspekty: 1) znalosť Božských činov vo vzťahu k vonkajšiemu svetu; 2) poznanie Božích činov vo vzťahu k sebe samému. Druhý aspekt sa stáva hlavným predmetom diskusie v 75. slove. Doslova: „Kto to všetko dokončí? „Ticho“ (šeṯqā) je terminus technicus v mysticko-asketickom systéme Izáka Sýrskeho na označenie stavu nadradeného modlitbe a charakterizovaného zastavením všetkých duševných pohybov. Šeṯqā je považovaný za najvyšší stav dostupný pre askéta. Bližšie informácie nájdete v: Hagman P. The Asceticism of Isaac of Niniveh. Oxford, 2010, s. 174–189; Hilarion (Alfeev), metropolita. Duchovný svet svätého Izáka Sýrskeho. M., . s. 311–376; Bitton-Ashkeloni B. „Privedený do ticha“: Izák Sýrčan a Ján z Daliyatu o sebapremene // Ctihodný Sýrčan Izák a jeho duchovné dedičstvo. Materiály I. medzinárodnej patristickej konferencie celocirkevného postgraduálneho a doktorandského štúdia v Moskve, 2014. s. 242–258. Izák Sýrčan rozlišuje medzi skúsenosťou človeka s vplyvmi „tejto sily“ (ukazuje dušu Božiu prozreteľnosť vo stvorení) a poznaním samotnej „tejto sily“ (ukazuje samotnú dušu). Je to druhá, ktorá je sprevádzaná úžasom, zastavením modlitby a vstupom do stavu šeṯqā. Popis „tejto sily“ (ḥaylā hānnā), ktorú Izák Sýrčan nepomenuje v 71. slove, možno korelovať s opisom Božstva (šḵīntā) v 8. rozhovore 3. zväzku Izáka Sýrčana. V súčasnosti sa pracuje na príprave komentovaného prekladu tohto rozhovoru (pozri tiež: Kalinin M. G., Barsky E. V. The concept of Shekhinah in the theology of Isaac the Syrian // Judaica and Aramaic Studies: Zbierka vedeckých článkov na základe materiálov z 3. výročnej konferencie o judaistických a orientálnych štúdiách / Ed. K. A. Bitner14, L. A. Lukints. Petersburg, L. A. Lukints. 262 – 277). Doslova: "Nájdeš ho." Doslova: „zostal úplne (lagmār). Lit. „stláča“ – na rozdiel od následných „predlžuje“. Takmer všetky slovesá v týchto troch vetách („ide von“, „je dovolené“, „vchádza“, „prejavuje starostlivosť“), „priťahuje“, „predlžuje“, „ukazuje“, „dosahuje“) v origináli zodpovedajú preteritným tvarom. Preterita sa pravidelne používa v dočasných vetách zavedených zloženou spojkou mā d- a týkajúcich sa budúceho plánu, ako aj v hlavných vetách, ktoré ich riadia (pozri: Nöldeke Th. Compendious Syriac Grammar. Winona Lake, 2001 (ďalej len CSG). S. 203 (§ 258)). V tomto prípade sú všetky uvedené slovesné tvary vyjadrené tvarmi prítomného času ako opis pravidelnej (prirodzenej) situácie. Tvar mšwr (vokalizovaný P. Bejanom ako mašwar) je nejasný: sloveso šwar znamená „skákať“, „tancovať“, „liezť“; v D-breed toto sloveso tiež znamená „tancovať“ a K-breed naznačený vydavateľom nie je doložený (Payne Smith J. A Compendious Syriac Dictionary. Oxf., 1903 (ďalej: CSD). S. 568a). Doslova: „[nesplnil] jasný príkaz. Keďže vyššie uvedená „táto sila“ sa nenazýva mlčaním, ale určitým Božím konaním, ktoré sa človeku zjaví iba vtedy, ak mlčí, a keďže „dar“ uvedený vyššie je stavom osoby, ktorá prijala „túto silu“, výraz „dar mlčania“ (mawhaḇtā da-nṭuraṯ šelyā) treba chápať v zmysle „daru mlčania, ale daru prijatého v patričnom zmysle“. zachovať ticho." Potvrdzuje to aj nasledujúci text, ktorý hovorí, že ľudia nemajú dokonalé ticho, a preto sú o jeho „dary“ ochudobnení. Obidve slovesá – ṣabbeṯ a taqqen – majú podobný význam: „zdobiť“ a „dať do poriadku“ (ṣabbeṯ, CSD 473a), „dávať tvar“ (taqqen, CSD 618b). Doslova: „rozdiely zvukov“ (puršānē d-neʕmāṯā). Táto veta je komplikovaná prevrátením (predikát hlavnej vety je vo vedľajšom čase) a zavedením doplnkovej spojky d- „že“ po prenesenom predikáte (ktorá už riadi spojku „kedy“): Ɂellā kaḏ haw mā d-yāḏʕ- an t ba-ʕḇāḥdā teḇīḥdā . lwāṯāḵ, lit.: "ale keď to, čo viete, je v praxi, radujte sa, že sa to stalo s vami." Podobné prípady popisuje T. Nöldeke (CSG 301 (§ 369)). Teda špekulatívne poznatky. Modálny význam je tu vyjadrený kombináciou enklitického h wā (späť k perfektu slovesa „byť“) a imperfekta (pozri: CSG 210 (§ 268A). Doslova: „z rozdielov vo vašich dielach“. Doslova: „pretekajúce z očí, akoby z potokov“. Podľa A. Wensinka tu o sebe hovorí farár Izák Sýrčan (Wensinck A. J. Mystic Treatises by Isaac of Niniveh. Amsterdam, 1923. P. xxi). Vyššie uvedené sloveso Ɂeṯbaqqī už použil svätý Izák vo význame „sledovať/pozorovať svoj duchovný stav“: „Keď sa pozoruješ (kaḏ teṯbaqqē ba-qnōmāḵ), [vidíš, že] si naplnený súcitom so všetkými ľuďmi...“. A. Wensink upozorňuje na skutočnosť, že farár Izák Sýrčan spal v sede (tamže). Doslova: "a zvyšok." Vydavateľské čítanie – nasʔ en, lit. "poďme sa obuť." Wensink správne navrhuje, aby sme namiesto nasʔen čítali nēseʔn, tvar budúceho času slovesa ʔesan / ʔesaʔn „nakladať, zbierať, hromadiť, napĺňať“ (pozri: CSD 24a). Táto veta (časová veta) je komplikovaná inverziou (predikát nasleduje za podmetom), označená dodatočným (vo vzťahu k spojke kaḏ) syntaktickou podraďovacou značkou d-: ...kaḏ mlē-nan men ʕuhdānā d-Ɂ alāhā w-napšan d-rāṯḥḥā namiesto očakávanej ... ʕuhdānā d-Ɂ alāhā w-rāṯḥā napšan... Porovnaj: CSG 301 (§ 369). O tomto koncepte pozri: Brock S. P. Maggnanutä Technický termín vo východnej Sýrii a jej pozadie // Melanges Antoine Guillaumont: Contributions à l’étude des Christianismes orientaux. Ženeva, 1988, s. 121–129; Hilarion (Alfeev), metropolita. Duchovný svet svätého Izáka Sýrskeho. s. 333–335. Doslova: „varenie“ (reṯḥā). Predmetom tohto pôsobenia je už spomínaná „sila pružiny“ (ḥaylā nīsānāyā), hoci sa toto tvrdenie ukazuje ako tautologické („sila pružiny vysiela svoju silu“). V týchto dvoch vetách sa pre pojem „sláva“ používajú rôzne, hoci rovnaký koreň, výrazy: vo vzťahu k Bohu sa používa slovo tešboḥtā „sláva, oslávenie“ (t. j. ľudia oslavujú Boha, ktorý dal „poklady rastlín“ do zeme), zatiaľ čo vo vzťahu k duši sa slovo šḇīḥū používa ako charakteristika „agloā“. Lit. "v hojnosti/nadbytku čistenia." Prvýkrát ho do ruštiny preložil S. S. Averintsev (Averintsev S. S. Od brehov Bosporu k brehom Eufratu. M., 1994. s. 279–281; ďalej: „preklad SA“). Teda nasledujúce storočie. O vplyve koncepcie „dvoch storočí“ Theodora z Mopsuestie na mystiku svätého Izáka Sýrskeho pozri najmä: Hagman P. The Asceticism of Isaac of Niniveh. Oxford, 2010, s. 31, 179–181, 183–184. Porovnaj: Evagrius Pontský. Gnostickí stotníci. VI 63 (Les Six century des „Képhalaia gnostica“ d’Évagre le Pontique / Ed. A. Guillaumont. P., 1958. S. 242–245). Toto porekadlo sa opakuje aj v 2. slove 1. stretnutia: „Ak malá zrenička tvojej duše nie je očistená, neopováž sa upierať svoj pohľad na nebeskú sféru, aby si nestratil svoju obyčajnú víziu (čo je jednoduchá viera, pokora, a úprimné vzdávanie vďaky a málo práce podľa tvojej sily) a nehodil sa do jedného z tých zrozumiteľných miest ako do tmy vonku, do tmy, do tmy. sviatok“ (Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. S. 16–17). Odkaz na „tartarus, ktorý je preklepom šeolu“ tu chýba, ale je uvedený v gréckom preklade (ἐν ἑνὶ χώρ ῳ τῶν νοητῶν, ὅ ς ἐστι τὸετρσσνκσςσσνσσ τὸ ἔξωθεν τοῦ Θεοῦ , τύπον φέρον τοῦ ᾅ δου – Pirard M. Ἀββ ᾶ Ἰτ σα὿Φ σα὿κ σα὿κ ο γοι ἀσκητικο ί Κρητικὴ ἔκδοσι Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ β ή ρων, Ἅ γιρον ς2. 232) a v západosýrskej verzii (d-ʔ īṯawhy ḥeškā da-lḇar men ʔalāhā ṭupsā da-šyōl „čo je temnota mimo Boha, obraz šeolu“ – RKP 124. Fol. 11a (XIV. storočie)). Teda tí, ktorí túžili po nadprirodzenom rozjímaní. Hlavná aj vedľajšia veta používajú rovnaký termín – kyānā „povaha“. V prvom prípade hovorí o prekročení hraníc prírody, v druhom prípade sa osobitný dôraz kladie na vlastníctvo prírody. Svätý Izák zdôrazňuje nejednotnosť situácie: človek tvrdí, že dosiahol nadprirodzenú kontempláciu, no v skutočnosti kontempluje obrazy vytvorené vlastnou mysľou, teda zodpovedajúce jeho vlastnej prirodzenosti. Potom reverend Isaac rozvíja túto myšlienku, keď hovorí o ľudskej predstavivosti. Slovo sḇīsūṯā znamená vysoký stupeň koncentrácie, hrúbky, hustoty (CSD 356b). baytāyūṯā – spoločenstvo, majetok, právo byť pre niekoho „vlastným“. Doslova „halucinácie“. Táto myšlienka pokračuje v úvahách Evagria (Gnostických stotníkov, VI 63), na ktoré už bola narážka uvedená vyššie: človek so slabým zrakom sa nemôže pozerať do slnka, inak mu fosfény zabránia vidieť okolité predmety. Porovnaj: Izaiáš Pustovník. Asceticon. 6. ( Τοῦ ὁσ ί ου πατρὸς ἡμῶν ἀββ ᾶ Ἡ σαΐου λ ό γοι κθ ʹ / Ed. Augustinos.618 Jerusalem, Iorda). Tento citát je uvedený aj v 2. slove 1. zbierky (Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. S. 16). Doslova: „má to, čo priťahuje“. Evagria z Pontu. Gnostickí stotníci. II 34 (Les Six century des „Képhalaia gnostica“ d’Évagre le Pontique. S. 74–75). V preklade SA je opozícia nesprávne vyjadrená: „Ten, kto je vo svojej mysli odetý do rúcha choroby, je nielen neodolateľný lichôtkam vášní, ale je voči nim odvážny ako obr a dobyvateľ, pretože sa neodvážia objaviť a ani zďaleka sa neodvážia ukázať, kde je chorá duša, ktorá sa stvorila ako miesto smútku za svojimi smútkami. V SA preklade: „Ako sa hovorí o blahoslavenom Jakobovi: zostal v hrobe, kým nestretol svojho milovaného Jozefa. Tvary ʕāḇdā (ʕumrāh) a tepgaʕ sa nemôžu vzťahovať na Jakuba, pretože sú to ženské formy. Minulý čas v preklade SA je tiež chybný. V preklade SA sa fráza d-ʔemar mylne prekladá ako „o čom sme hovorili vyššie“. ba-zhīrūṯā ʔīṯawhy pulḥānēh d-hānnā w-ṯuḵlānā wa-lʕel men qenṭā. V preklade SA je táto fráza preložená ako „s bdelosťou táto služba a nádej sú nad všetkým strachom“. Sýrsky text nedovoľuje, aby sa slová lʕel men qenṭā „prekračujúci strach“ považovali za nekonzistentnú definíciu slova tuḵlānā „nádej, dôvera“. V súčasnom preklade sa slovo tuḵlānā chápe ako súčasť predložkového spojenia ba-zhīrūṯā w-ṯuḵlānā („toto je v bezpečí a istote“ > „toto je v bezpečí“). Doslova: kde bude koniec jeho priebehu. Wensink a SA chápu frázu lā meṯḥasnāna-h w zaynā hānnā wa-d-ṯuḵlānā ako „neporaziteľná je táto zbraň a [zbraň] nádeje“. Slová 71, 75 a 76 sa zachovali iba vo východosýrskych rukopisoch; v západosýrskych rukopisoch, gréckych, slovanských a ruských predrevolučných prekladoch tieto slová absentujú. Preklad vykonal M.G. Kalinin podľa publikácie P. Bejana (Mar Isaacus Ninevita. De perfection religiosa / Ed.P.Bedjan.P., 1909. S.489–494, 519–524). Mohlo by vás zaujímať: