Trei tratate mistice neincluse în traducerea greacă a primei culegeri

Trei tratate mistice (Cuv. 71, 75, 76) Sf. Isaac Sirul, neincluse în traducerea greacă a primei culegeri, se păstrează doar în tradiția manuscriselor siriace. Traducere în rusă de M.G. Kalinin, publicat de P. Bejan. Cuvântul 71 vorbește despre lucrarea divină a harului în sufletul uman. În stările spirituale superioare, rugăciunea se oprește, mintea se cufundă în uimire, tăcere, iar inima vărsă lacrimi involuntare. Un semn al purității sufletului Sfântului Isaac cheamă compasiune pentru toți oamenii fără deosebire. Cuvântul 75 vorbește despre grade, puteri și operații ascunse în ele. O condiție necesară pentru obținerea purității și a nepasiunii este tăcerea (esihia). Cuvântul 76 atinge tema transformării umane prin respingerea „vechiului” și îmbrăcarea „noului”. Acest lucru necesită renunțarea completă la patimi. Cel care încearcă să contemple Divinul fără puritate este ca cel care intră la un banchet îmbrăcat în haine murdare - este alungat în întunericul exterior. O armă invincibilă împotriva patimilor, care face sufletul inaccesibil atacurilor demonice, este plânsul de păcate. Cuprins Cuvântul 71. Despre acțiunile [curgând] din har Cuvântul 75. Despre gradele ascunse, și puterile și acțiunile din ele Cuvântul 76. Scurte capitole Omilia 71. Despre acțiuni [vin] din har 1 Observă în mod constant [ce se întâmplă] în sufletul tău și observă, iar când simți în tine că providența divină a început să se dezvăluie sufletului, înțelege de aici că ești aproape de paradisul purității. La urma urmei, când o persoană începe să se ridice din patimi, imediat această putere sfântă se lipește de suflet și nu se îndepărtează de ea zi sau noapte și îi arată economia divină. Și la urma urmei, [tot ce se întâmplă în secret și în realitate a omului și în [totul] creația acestei epoci, până la cel mai mic dintre tot ceea ce este - atât existent, cât și [chiar] care nu [există] - este revelat sufletului prin puterea care se lipește (d-naqqīp̄) de el. Iar el îi dezvăluie puterea acțiunilor lui Dumnezeu 3 și îi arată providența divină, care este constant prezentă în totul în această creație și realizează totul în ea 4; și, de asemenea, [arată] cum este întotdeauna co-prezent cu o persoană 5, și îl protejează în orice moment de adversarii săi, când nu o simte și nu știe [despre asta], și îl îndrumă spre tot ce se referă la mântuirea și pacea sufletului său și a trupului său și dobândirea vieții sale. Și apoi aceeași putere divină care face toate acestea 6 în secret se arată omului - într-o revelație inteligibilă a naturii sale spirituale, adică a minții (madʕā). Când o persoană este demnă să accepte această putere în sufletul său, nu mai rămâne cu el (tuḇlayt lēh) decât uimirea și tăcerea 7 și lacrimile curgând în orice moment, ca apa, iar din acel moment persoana oprește toate activitățile 8. Și de atunci vei vedea totul în aceasta ca un spectacol al constanței mâinii Sale în relația cu creația lui Dumnezeu. O minte absorbită de uimire, sentimente potolite, un om slab, aruncat cu fața cu fața în rugăciune, pentru că nu are limbă să vorbească și, din nou, [el] nu are suficientă inimă pentru a se ruga, dar din uimire de ceea ce se întâmplă, chiar și rugăciunea însăși a fost desființată (baṭṭīlā): aceasta este abolirea care se întâmplă numai atunci când [și care este mai bine decât să-și împlinească] simțirea se mișcă și se înclină neîncetat cu fața înaintea Domnului său - până în punctul în care oasele lui oferă lauda lui Dumnezeu în tăcerea lor în această desființare binecunoscută, așa cum a spus profetul: „Toate oasele mele vor spune: Doamne, cine este ca Tine?” 9 . Dintre toate patimile, acest demon al mândriei va fi primul 10 care va apărea în voi 11 în acest moment, legat și aruncat la picioarele sufletului. Prin acest dar, după cum se spune, o persoană este demnă de iubirea lui Dumnezeu și de smerenie desăvârșită. Acest dar este în primul rând gustat în tăcere și este imposibil ca cei care lucrează și păstrează [simțurile] să rămână în tăcere desăvârșită să nu-l cunoască. Când o persoană iese din tăcere și i se permite (ʔeḥaḏ šaryūṯā) [de la ea], [acest dar] îi este reținut 13. Când el intră din nou [tăcerea] și arată preocupare pentru sufletul său și cu hotărâre îl atrage [îl] către munca obișnuită (pulḥānā), [acest dar] se extinde din nou la el și își arată puterea sufletului. În cele din urmă, când cineva ajunge la 14 perfecțiune completă, această putere rămâne cu el (naqqīplēh) atât în ​​interior, cât și în exterior [starea de tăcere]. Și nici o oră nu se oprește din geamăt și plâns și alte lucruri [ca acesta], chiar dacă încă nu a împlinit 15 exact riturile 16 ale slujirii sale (pulḥānēh). Chiar și acum există oameni cărora li s-a acordat această [stare de tăcere] în anumite părți, [și] din acest particular disponibil pentru ei își recunosc propriile [proprietăți]. Căci când cineva a gustat un pahar de vin dintr-un burduf mare, de aici îl știe în întregime: [și anume] cum este când beau și alții [vin din el], parțial sau în întregime. Cel care posedă pe deplin [această putere] nu va fi găsit imediat, decât poate cu greu. Întrucât această putere este darul de a păstra tăcerea 17 și din moment ce nu există nimeni în această generație mutilată (meṯqaṭʕā) a noastră care să aibă tăcerea perfectă și depozitarea completă [de sentimente], atunci ne-am sărăcit din darurile lui. Cel care a primit această cunoaștere printr-o înregistrare [făcută] cu cerneală, dar de fapt ei [i.e. e. această cunoaștere] nu este cu el în experiență, ca un om care ține în mână o harpă cu coarde strânse acordate corespunzător (da-mṣabbaṯ wa-mṯaqqan 18 b-mennē ḥīṣāṯā), iar degetele lui nu știu cum și nu sunt antrenate să le lovească și să producă o melodie; dimpotrivă, a dobândit o singură harpă, dar cu ea nu a [dobândit] arta de a cânta cu ea și are nevoie de alții care să o cânte în fața lui și să-l încânte. Nu te bucura când ești îmbogățit cu cunoașterea multor [lucruri], ci apoi bucură-te când ceea ce știi se dovedește a fi cu tine în practică 20. Pentru primele 21 fără a doua 22, întoarcerea treptat înapoi, din cauza lenevirii se îmbină și cu mândria. Când faci un efort pentru al doilea, atunci în orice caz vei fi luminat de acel [primul] fără antrenament. Ochiul cunoașterii este experiența, iar creșterea ei [i.e. e. conducere] – muncă constantă. Fie ca acesta să fie pentru tine un semn clar al limpezirii (šapyūṯā) sufletului tău: când, observându-te pe tine însuți, [vedeți că] ești plin de compasiune față de toți oamenii și de milă față de ei, inima ta leșine și arde ca și cum ar fi pe foc, fără deosebire de persoane. Când prin aceasta vei vedea în mod constant această imagine (ṣurtā) a Tatălui Ceresc, vei putea înțelege gradul 23 al vieții tale nu din diversele tale lucrări 24, ci din schimbările pe care mintea ta (madʕāḵ) le acceptă. Trupul se va obișnui să fie spălat cu lacrimi atunci când mintea contemplă [lucruri] spirituale, - [lacrimi] curgând din ochi, parcă din pâraiele inundate 25, și inundând obrajii, fără constrângere și împotriva voinței [persoanei]. Cunosc o anumită persoană 26 care, chiar și în timp ce dormea, a fost copleșită de uimire (tahrā) pentru Dumnezeu într-o anumită contemplare din cauza abundenței lecturii de seară, când sufletul său era năucit (tammīhā) în gândirea la acea contemplare. Părea să simtă că de mult timp a avut [o astfel de stare], că (Ɂīṯ h wā lēh d-) a reflectat asupra mișcărilor visului său și a observat 27 uimirea acestei viziuni. Era noapte adâncă și s-a trezit brusc (men šelyā nāḏ) din somn, când lacrimile îi curgeau ca apa și-i curgeau până la piept 28. Și buzele îi erau pline de laudă, iar inima medita mult la contemplare într-o dulceață nesățioasă. Și din cauza numărului incomensurabil de lacrimi care curgeau din pupilele sale și din cauza amorțelii (bulhāyā) sufletului său, care îi încătuia toate mădularele trupului și inima, în care bătea o oarecare dulceață, nici măcar nu putea săvârși slujba de noapte după obiceiul său, decât, cu greu, un anumit psalm mai aproape de dimineață. Și a fost atât de copleșit de multe lacrimi și de restul [din ceea ce este descris aici] 29 încât un pârâu [din] ochii lui curgea împotriva voinței lui. Să încercăm și noi, frații mei, și când vom avea dorința de a dormi, cu mult timp [înainte de a dormi] vom medita (nehroḡ) în imnuri și cântări și în citirea Sfintelor Scripturi, ferindu-ne de amintirile rele și de orice reflecție dezgustătoare (sanyā) și să ne umplem din belșug abundența noastră de abundență. Și [atunci] să ne cuprindă somnul 31 când suntem plini de pomenirea lui Dumnezeu și sufletul nostru fierbe 32 de o dorință puternică de [lucruri] bune, din pricina harului lui Dumnezeu, care ne-a îmbrățișat în somn și și-a vărsat darul asupra noastră, chiar și când dormim, verificându-ne dacă trupul nostru este curat de orice fel de curățare a inimii noastre și dacă ne curățește de mișcarea inimii de orice fel. Și din acest motiv, fiii puterii întunericului nu se vor putea apropia de noi - din cauza sabiei și a tăieturii harului care ne înconjoară. Și dacă, așa cum vor ei, ne găsesc [în asemenea stare] încât harul se retrage de la noi, disprețuindu-ne și aruncându-ne sufletele din ei înșiși, ca niște cadavre neînsuflețite, atunci se vor apropia de noi cu toată răutatea lor și ne vor ispiti cu toate mișcările josnice și cumplite după atracția dorinței lor dezgustătoare. Și când se dovedește că acest lucru ni s-a întâmplat în timpul somnului, trebuie să înțelegem imediat, să ne amintim și să simțim că în acea noapte umbrirea Divină (magnānūṯā) 33 se îndepărta de noi. Cum de demonii nu ne-au mistuit? – Dar voința Divină, care ține sufletul oricărei trupuri, nu le permite decât să se apropie de noi pentru a ne înviora și a ne vedea sufletele. Este imposibil ca ei să se apropie de noi când [i.e. e. Condescendența divină] rămâne lângă noi. Cuvântul 75. Despre gradele ascunse, și forțele și acțiunile din ele Frate, să știi cu certitudine că [dacă cineva dorește să dobândească aceste daruri duhovnicești:] săvârșirea de minuni și prevestirea viitorului, alinare de ispite, odihnă din lupte și biruință asupra fiecăreia dintre patimi și dobândirea fiecăreia dintre virtuți și mângâiere temporară [care vine] din har și curăție a spiritului, rugăciunea și rugăciunea, rugăciunea și rugăciunea, rugăciunea și spiritul tuturor celorlalte lucruri. (šeɁ lāṯā), care [numai] există, de dragul (ʕal Ɂappēh d-) fiecare dintre care o persoană va depune un efort cu bună intenție și oftând din inimă - de fiecare dată când Dumnezeu se va condescende față de dorința lui și, văzând intenția și dorința lui (yāɁīḇūk), pentru ce îi va satisface și el va satisface. Dacă cineva nu a plătit datoria față de tainele care aparțin spiritului, care sunt mișcările în rugăciunea duhovnicească și intrarea minții în vălul Sfântului Sfintelor și [să] simtă moștenirea nestricăciunii, atunci Dumnezeu nu va fi de acord să dea [cererea] decât dacă întreaga lume o cere. Și [această] datorie față de ei este puritatea sufletului. Când cineva dobândește curăția din patimi, atunci această puritate îi va dezvălui ceea ce ochiul nu a văzut, iar urechea nu a auzit și nu s-a ridicat în inima unei persoane să o ceară în rugăciune - în timp ce pentru o clipă secretele și viziunile ei spirituale nu încetează. Și ceea ce puterea primăverii face de obicei cu (lwāṯ) natura pământului, asta este exact ceea ce harul face cu (lwāṯ-) sufletul prin puritate. Căci până și rădăcinilor subțiri care cresc în adâncuri [căldura primăverii] își trimite puterea 36 și, ca focul, încălzește pământul până la uscăciune, încât scoate la iveală comorile plantelor pe care Dumnezeu le-a așezat în natura sa, spre bucuria creației și spre propria Sa slavă. Deci harul scoate la iveală (l-gelyā) toată slava 37 pe care Dumnezeu a ascuns-o în natura sufletului și i-o arată și o încântă cu frumusețea ei. Iar când vede comorile mari și inefabile pe care Dumnezeu le-a așezat în ea - și i-au fost ascunse de haina murdară a patimilor, și ea nu știa, dar acum i-a arătat că ea smulse haina patimilor - în dragostea Lui e cucerită de bucuria ei [, eliberată] de [lucrurile] pământești, și nu-și mai aduce aminte de frumusețile ei, care își amintește de frumusețile ei proprii. Apoi ea contemplă în ea însăși frumusețile cerești, ca o oglindă limpede, care, fiind curățită din belșug 38, arată frumusețea chipurilor. Căci sfințenia devine sfinți. Fiecare virtute, orice numiți și orice serviciu de neprihănire săvârșit în ea, poate fi îndeplinită, dobândită și adusă la deplinătate în afara tăcerii, dar nepătimirea și puritatea în afara tăcerii nu au nicio posibilitate (Ɂaṯrā) de a fi dobândite. Cuvântul 76 39. Scurte capitole Fericitul Pavel ne învață, zicând: „Dezbracați-vă de omul vechi și îmbrăcați-vă cu cel nou, care a fost creat în Dumnezeu în sfințenie și dreptate adevărată” 40, fără a spune „pe deasupra acestui vechi îmbrăcați-vă cu nou”, pentru că știe că acest lucru este imposibil. Vezi cât de înțelept poruncește; el nu a spus: „Îmbrăcă-te cu omul nou, înnoit în cunoașterea lui Dumnezeu”, ci mai întâi spune: „Leagă-te de acesta”, apoi spune: „Îmbrăcă-te cu cel nou”. Ca și în alt loc, el a spus clar: „Carnea și sângele nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu și nici stricăciunea nu va moșteni nestricăciunea” 41 . El numește cunoașterea acelei epoci „nestricăciune” 42. „Corupție” și „carne și sânge” el numește patimile coruptibile ale sufletului și trupului, al căror loc de mișcare este în înțelepciunea trupească. El numește puritatea „omul nou”. „Împărăția lui Dumnezeu” este o contemplare sublimă și inteligentă a mișcărilor pline de har ale strălucirilor esențiale (ṣemḥē Ɂīṯyāyē), în care numai sufletului sfânt îi este permis să intre prin mișcările sale necoruptibile, care s-au ridicat deasupra corupției și a cărnii și sângelui. Dacă pupila mică a sufletului tău nu este curățită, nu îndrăzni să-ți îndrepti privirea asupra soarelui, ca să nu-ți pierzi vederea normală 43 și să fii aruncat într-unul din acele locuri inteligibile, care este tartarul, care este o imagine (ṭupsā τύπος) a Sheolului 44 . Acesta este întuneric în afara lui Dumnezeu, în care cei care au depășit granițele naturii în mișcările minții lor 45 rătăcesc cu natura rațională pe care o posedă 46 . Prin urmare, cel care a îndrăznit să intre în sărbătoare în haine murdare era sortit să fie aruncat în acest întuneric exterior 47. Sărbătoarea 48 se numește viziunea cunoașterii spirituale; ceea ce este pregătit pe ea 49 [se numește] abundență de 50 de taine divine, pline de bucurie și exultare și desfătare a sufletului; veşmintele sărbătorii sunt veşmintele curăţiei, în timp ce veşmintele murdare 51 sunt mişcările pasionale care pătează sufletul; întunericul exterior - [ceea ce rămâne] dincolo de orice plăcere în cunoaşterea adevărului şi a comunicării Divine 52. Căci cel care, îmbrăcându-se în acestea [adică. e. haine murdare], îndrăznește să-și imagineze în mintea lui (madʕā) pe cel mai înalt al lui Dumnezeu și să se introducă și să se plaseze în interiorul contemplațiilor duhovnicești ale acelei sfinte sărbători, care apare numai printre cei curați și, fiind copleșit de plăcerea patimilor, vrea să se împărtășească de ea [adică. e. sărbătoare] plăcere - este absorbită imediat, ca de un fel de obsesie (šraḡraḡyāṯā) 53, și este aruncată de acolo într-un loc lipsit de strălucire - ceea ce se numește Sheol și distrugere, care este ignoranță și abatere de la Dumnezeu. La urma urmei, se spune 54: „Ceea ce este de la Dumnezeu vine de la sine, dacă locul este curat și neîntinat” 55. Faptul că acest „vine de la sine” este [în loc să] spune: este firesc pentru curăție ca lumina cerească să strălucească în el fără cercetarea și munca noastră. „Într-o inimă curată este imprimat un nou cer, a cărui înfățișare este lumină, al cărui loc este spiritual”, ca și în alt loc [se spune]: „Așa cum o piatră de magnet, prin puterea sa naturală, are capacitatea de a atrage 56 de particule de fier la sine, tot așa cunoașterea spirituală este pentru o inimă curată” 57 . Deși a fost transmis cu grijă de adevărații [mentori] că în această viață nu există nici un gând care să nu fie complet jefuit din cauza prădarii impulsurilor pasionale, spun asta cu încredere - și nu mă tem de puterea experienței - că cel care este îmbrăcat în haina doliu în gândurile sale nu este doar invincibil - sau este învingător pentru impulsurile pasionale și în război, ei sunt învingători și în război. nu îndrăznesc deloc să se arate lui [i] cu intenţia de luptă, dar nici de departe nu îndrăznesc să treacă prin faţa acelui [loc] unde se află sufletul, în care se zideşte o casă a întristării în diverse lamentări despre păcatele sale 58 . Și, după cum a spus fericitul Iacov, în mormânt ea [adică. e. suflet] își va aranja locuința 59 până când se va întâlni din nou cu iubitul său Iosif 60. Nu sunt de acord să spun 61 că dulceața patimilor va intra acolo unde este amărăciunea plânsului. Eu spun că lucrarea plânsului 62 este sigură, de încredere și mai presus de frică 63 . Cel care este constant în plâns din cauza fricii - și anume că (kēmaṯ d-) nu știe unde se va termina cursul său 64 - este superior celui care este constant într-o viață veselă pentru că de aici simte încredere (saḇrā) în fapta lui. O [tu], al cărui oraș este captivat de pasiunile interioare! Înarmați-vă cu arma plângerii și urmăriți-i și smulgeți-vă copiii din mâinile lor! Căci această armă este invincibilă și de încredere (d-ṯuḵlānā) 65 și în orice moment și a fost testată de cei puternici. Traducatorul îi mulțumește lui G.M. Kessel, care a acționat ca recenzent al acestei lucrări, Yu.V. Furman, care a acordat multă atenție discuției despre locurile netriviale din punct de vedere gramatical din textul siriac, și A.M. Shapnik, care a identificat mai multe citate din surse patristice. În original, forma este preterit. Vezi nota 15. Literal: „activități” (ʕāḇōḏūṯā). În original, ambele forme de verb controlează același substantiv: da-dlā šalwā naqqīp̄ā w-sāʕrā l-ḵulmeddem d-hādē brīṯā. Judecând după utilizarea construcției proleptice (naqqīp̄ā lēh l-barnāšā), subliniind certitudinea contextuală a numelui, vorbim despre aceeași persoană căreia „această putere” îi dezvăluie providența divină. Astfel, Isaac Sirul, vorbind despre starea în care acțiunile Divine din lume sunt revelate unei persoane, identifică 2 aspecte: 1) cunoașterea acțiunilor Divine în raport cu lumea exterioară; 2) cunoașterea acțiunilor divine în relație cu sine. Al doilea aspect devine subiectul principal de discuție în al 75-lea cuvânt. Literal: „cine este cel care a terminat toate acestea”. „Tăcerea” (šeṯqā) este un terminus technicus în sistemul mistico-ascetic al lui Isaac Sirul pentru a desemna o stare superioară rugăciunii și caracterizată prin încetarea tuturor mișcărilor mentale. Šeṯqā este considerată cea mai înaltă stare disponibilă ascetului. Pentru mai multe informații, vezi: Hagman P. The Asceticism of Isaac of Niniveh. Oxford, 2010, p. 174–189; Ilarion (Alfeev), Mitropolit. Lumea spirituală a Sfântului Isaac Sirul. M., . p. 311–376; Bitton-Ashkeloni B. „Adus în tăcere”: Isaac Sirul și Ioan din Daliyat despre auto-transformare // Venerabilul Isaac Sirul și moștenirea sa spirituală. Materiale ale primei conferințe internaționale de patristică a studiilor postuniversitare și doctorale ale întregii biserici din Moscova, 2014. pp. 242–258. Isaac Sirianul distinge între experiența unei persoane cu privire la influențele „această putere” (arată sufletul providența divină în creație) și cunoașterea „această putere” în sine (arată sufletul însuși). Este al doilea care este însoțit de uimire, încetarea rugăciunii și intrarea în starea de šeṯqā. Descrierea „această putere” (ḥaylā hānnā), pe care Isaac Sirul nu o numește în al 71-lea cuvânt, poate fi corelată cu descrierea Divinității (šḵīntā) din a 8-a conversație din volumul 3 al lui Isaac Sirul. În prezent, se lucrează la pregătirea unei traduceri comentate a acestei conversații (a se vedea și: Kalinin M. G., Barsky E. V. Conceptul de Shekhinah în teologia lui Isaac Sirianul // Studii judaice și aramaice: colecție de articole științifice bazate pe materialele celei de-a treia conferințe anuale despre studiile iudaice și orientale / Ed. K. A. Bitner, P. 20 St Petersburg, L. 262–277). Literal: „îl vei găsi”. Literal: „a rămas complet (lagmār). Lit. „comprimă” – spre deosebire de „se extinde” ulterioară. Aproape toate verbele din aceste trei propoziții („iee”, „este permis”, „intră”, „arata grija)”, „atrage”, „se extinde”, „arată”, „ajunge”) în original corespund formelor de preterit. Preteritul este folosit în mod regulat în clauzele temporare introduse de conjuncția compusă mā d- și referitoare la planul viitor, precum și în principalele clauze care le controlează (vezi: Nöldeke Th. Compendious Syriac Grammar. Winona Lake, 2001 (în continuare: CSG). P. 203 (§ 258)). În acest caz, toate formele verbale enumerate sunt transmise prin forme de timp prezent ca descriind o situație obișnuită (naturală). Forma mšwr (vocalizată de P. Bejan ca mašwar) este neclară: verbul šwar înseamnă „sări”, „dans”, „urcă”; în rasa D acest verb înseamnă, de asemenea, „a dansa”, iar rasa K implicată de editor nu este atestată (Payne Smith J. A Compendious Syriac Dictionary. Oxf., 1903 (în continuare: CSD). P. 568a). Literal: „[nu a îndeplinit] o comandă clară”. Întrucât „această putere” de mai sus nu se numește păstrarea tăcerii, ci o anumită acțiune divină, care este dezvăluită unei persoane numai dacă păstrează tăcerea, și întrucât „darul” de mai sus este starea unei persoane care a acceptat „această putere”, expresia „dar de a păstra tăcerea” (mawhaḇtā da-nṭuraṯ) ar trebui să fie în sensul de „darul de a păstra liniștea” tăcere”, ci în sensul de „dar primit datorită păstrării tăcerii”. Acest lucru este confirmat de textul următor, care spune că oamenii nu au tăcerea perfectă și, prin urmare, s-au sărăcit din „darurile” sale. Ambele verbe – ṣabbeṯ și taqqen – au semnificații similare: „a împodobi” și „a pune în ordine” (ṣabbeṯ, CSD 473a), „a da formă” (taqqen, CSD 618b). Literal: „diferențe de sunete” (puršānē d-neʕmāṯā). Această propoziție este complicată de inversare (predicatul propoziției principale se află în interiorul timpului subordonat) și de introducerea unei conjuncții suplimentare d- „că” după predicatul transferat (care controlează deja conjuncția „când”): Ɂellā kaḏ haw mā d-yāḏḏʕ- an t ba-ʕdāḇāḏḏḏ da-šḵīḥ lwāṯāḵ, lit.: „dar când ceea ce știi este în practică, bucură-te că s-a dovedit a fi cu tine”. Cazuri similare sunt descrise de T. Nöldeke (CSG 301 (§ 369)). Adică cunoștințe speculative. Sensul modal este transmis aici prin combinația dintre encliticul h wā (întorcându-se la perfectul verbului „a fi”) și imperfectul (vezi: CSG 210 (§ 268A). Literal: „din diferențele dintre lucrările tale”. Literal: „revărsare din ochi, parcă din pâraie”. Potrivit lui A. Wensink, reverendul Isaac Sirul vorbește aici despre sine (Wensinck A. J. Mystic Treatises by Isaac of Niniveh. Amsterdam, 1923. P. xxi). Mai sus, verbul Ɂeṯbaqqī a fost deja folosit de Sfântul Isaac în sensul „veghează/observă-ți starea spirituală”: „Când, observându-te pe tine însuți (kaḏ teṯbaqqē ba-qnōmāḵ), [vezi că] ești plin de compasiune pentru toți oamenii...”. A. Wensink atrage atenția asupra faptului că Pr. Isaac Sirul a dormit stând (Ibid.). Literal: „și restul restului”. Lectura editorului – nasʔ en, lit. „hai să ne încălțăm”. Wensink sugerează pe bună dreptate că în loc de nasʔen citim nēseʔn, forma de timp viitor a verbului ʔesan / ʔesaʔn „a încărca, a aduna, a acumula, a umple” (vezi: CSD 24a). Această propoziție (propoziție de timp) este complicată de inversiune (predicatul urmează subiectului), marcată printr-un marker de subordonare sintactic suplimentar (în raport cu conjuncția kaḏ) d-: ...kaḏ mlē-nan men ʕuhdānā d-Ɂ alāhā w-napšan d-rāṯḓ de la mlē…ṯḓ de așteptat... ʕuhdānā d-Ɂ alāhā w-rāṯḥā napšan... Compară: CSG 301 (§ 369). Despre acest concept, a se vedea: Brock S. P. Maggnanutä A Technical Term in East Syrian Spirituality and Its Background // Melanges Antoine Guillaumont: Contributions à l’étude des Christianismes orientaux. Geneva, 1988, p. 121–129; Ilarion (Alfeev), Mitropolit. Lumea spirituală a Sfântului Isaac Sirul. p. 333–335. Literal: „fierbe” (reṯḥā). Subiectul acestei acțiuni este „puterea primăverii” menționată mai sus (ḥaylā nīsānāyā), deși afirmația se dovedește a fi tautologică („puterea primăverii își trimite forța”). În aceste două propoziții, termeni diferiți, deși aceeași rădăcină sunt folosiți pentru conceptul de „slavă”: în relație cu Dumnezeu se folosește cuvântul tešboḥtā „slavă, proslăvire” (adică oamenii îl slăvesc pe Dumnezeu, care a pus „comori de plante” în pământ), în timp ce în ceea ce privește sufletul se folosește cuvântul šḇīḥuḥūṯāry” ca indicativ al „gloriei”, caracterul indicativ al lui. Lit. „din abundență/exces de purificare.” A fost tradus pentru prima dată în limba rusă de S. S. Averintsev (Averintsev S. S. De la malurile Bosforului la malurile Eufratului. M., 1994. pp. 279–281; în continuare: „Traducere SA”). Adică secolul următor. Despre influența conceptului lui Teodor de Mopsuestia de „două secole” asupra misticismului Sfântului Isaac Sirul, vezi, în special: Hagman P. The Asceticism of Isaac of Niniveh. Oxford, 2010, p. 31, 179–181, 183–184. Compară: Evagrie din Pont. Centurioni gnostici. VI 63 (Les Six siècles des “Képhalaia gnostica” d’Évagre le Pontique / Ed. A. Guillaumont. P., 1958. P. 242–245). Această zicală se repetă și în al 2-lea cuvânt al primei ședințe: „Dacă micul elev al sufletului tău nu este curățat, nu îndrăzni să-ți îndrepti privirea asupra sferei cerești, ca să nu-ți pierzi viziunea obișnuită (care este credință simplă și smerenie și mulțumire sinceră și puțină lucrare după puterea ta) și să nu fii într-unul de întuneric, care este întunecat în afară. Doamne, - ca cel care a îndrăznit să intre în haine murdare la sărbătoare” (Mar Isaacus Ninevita. De perfezione religiosa. P. 16–17). Lipsește aici referința la „tartarul, care este greșeala de scriere a Seolului”, dar este prezentată în traducerea greacă (ἐν ἑνὶ χώρ ῳ τῶν νοητῶν, ὅ ς ἐστι τὸ τστι τὸ στόρθοώστό ἐρξώστό ἔξωθεν τοῦ Θεοῦ , τύπον φέρον τοῦ ᾅ δου – Pirard M. Ἀββ ᾶ Ἰ σαὰκ τοῦ Σύπον φέρον τοῦ ᾅ δου, οιτοικ οιστορου, ἔξωθεν τοῦ Θεοῦ , τύπον φέρον τοῦ ᾅ δου Κρητικὴ ἔκδοσι Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ β ή ρων, Ἅ γιον Ὅ ρος, 2012. Σ 232) și în versiunea siriană occidentală (ḯʔḯḯškḔḯḯ Ὅ ρος. da-lḇar men ʔalāhā ṭupsā da-šyōl „care este întuneric în afara lui Dumnezeu, chipul Seolului” - RKP 124. Fol. 11a (secolul XIV)). Adică cei care aspirau la contemplarea supranaturală. Atât propozițiile principale, cât și cele subordonate folosesc același termen – kyānā „natura”. În primul caz, se vorbește despre depășirea granițelor naturii, în al doilea caz, se pune un accent deosebit pe posesia naturii. Sfântul Isaac subliniază inconsecvența situației: o persoană pretinde că a realizat contemplarea supranaturală, dar de fapt contemplă imagini create de propria sa minte, adică corespunzătoare propriei sale naturi. În continuare, reverendul Isaac dezvoltă această idee când vorbește despre imaginația umană. Cuvântul sḇīsūṯā înseamnă un grad ridicat de concentrare, grosime, densitate (CSD 356b). baytāyūṯā – comunitate, proprietate, dreptul de a fi „unul de-al nostru” pentru cineva. Literal „halucinații”. Acest gând continuă raționamentul lui Evagrius (Gnostic Centurions, VI 63), la care deja s-a făcut o aluzie mai sus: o persoană cu vedere slabă nu poate privi soarele, altfel fosfenele îl vor împiedica să vadă obiectele din jur. Compară: Isaia Pustnicul. Asceticon. 6. ( Τοῦ ὁσ ί ου πατρὸς ἡμῶν ἀββ ᾶ Ἡ σαΐου λ ό γοι κθ ʹ / Ed. Augustinos Iordanites. Ierusalim, 1911. P. 68). Acest citat este dat și în al 2-lea cuvânt al culegerii I (Mar Isaacus Ninevita. De perfecione religiosa. P. 16). Literal: „posedă ceea ce atrage”. Evagrie din Pont. Centurioni gnostici. II 34 (Les Six siècles des “Képhalaia gnostica” d’Évagre le Pontique. P. 74–75). În traducerea SA, opoziția este exprimată greșit: „Cel care este îmbrăcat în haina bolii în mintea lui nu este doar irezistibil la lingușirea patimilor, ci este curajos împotriva lor, ca un uriaș și un biruitor; căci nu îndrăznesc să apară și nici de departe nu îndrăznesc să se arate unde este un suflet bolnav, care și-a creat un suflet bolnav, care și-a creat pacatul.” În traducerea SA: „După cum se spune despre fericitul Iacov: el a rămas în mormânt până l-a întâlnit pe iubitul său Iosif”. Formele ʕāḇdā (ʕumrāh) și tepgaʕ nu se pot referi la Iacov deoarece sunt forme feminine. Timpul trecut din traducerea SA este, de asemenea, eronat. În traducerea SA, expresia d-ʔ emar este tradusă greșit ca „care a fost discutată mai sus”. ba-zhīrūṯā ʔīṯawhy pulḥānēh d-hānnā w-ṯuḵlānā wa-lʕel men qenṭā. În traducerea SA, această expresie este redată ca „cu vigilență, acest serviciu și speranța sunt mai presus de orice frică”. Textul siriac nu permite ca cuvintele lʕel men qenṭā „depășirea fricii” să fie considerate o definiție inconsistentă a cuvântului tuḵlānā „speranță, încredere”. În traducerea actuală, cuvântul tuḵlānā este înțeles ca parte a frazei prepoziționale ba-zhīrūṯā w-ṯuḵlānā („chestiunea despre aceasta este în siguranță și certitudine” > „chestia asta este sigură și sigură”). Literal: unde va veni sfârșitul cursului său. Wensink și SA înțeleg expresia lā meṯḥasnāna-h w zaynā hānnā wa-d-ṯuḵlānā ca „invincibilă este această armă și [arma] speranței”. Cuvintele 71, 75 și 76 s-au păstrat numai în manuscrisele siriace de est; în manuscrisele siriace occidentale, traducerile pre-revoluţionare greacă, slavă şi rusă, aceste cuvinte lipsesc. Traducerea a fost realizată de M.G. Kalinin conform publicației lui P. Bejan (Mar Isaacus Ninevita. De perfection religiosa / Ed.P.Bedjan.P., 1909. P.489–494, 519–524). Ați putea fi interesat de: