Tři mystická pojednání nezahrnutá v řeckém překladu první sbírky

Tři mystická pojednání (Slova 71, 75, 76) Sv. Izák Syrský, nezahrnutá v řeckém překladu první sbírky, jsou zachována pouze v syrské rukopisné tradici. Překlad do ruštiny M.G. Kalinin, vydal P. Bejan. Slovo 71 hovoří o božském díle milosti v lidské duši. Ve vyšších duchovních stavech se modlitba zastaví, mysl se ponoří do úžasu, ticha a srdce prolévá nedobrovolné slzy. Znamení čistoty duše svatého Izáka volá soucit se všemi lidmi bez rozdílu. Slovo 75 hovoří o skrytých stupních, mocnostech a operacích v nich. Nezbytnou podmínkou pro dosažení čistoty a bez vášně je ticho (hesychia). Slovo 76 se dotýká tématu lidské transformace prostřednictvím odmítnutí „starého“ a oblékání „nového“. To vyžaduje úplné zřeknutí se vášní. Ten, kdo se snaží kontemplovat Božství bez čistoty, je jako ten, kdo vstupuje na hostinu ve špinavých šatech – je vykázán do vnější temnoty. Nepřemožitelnou zbraní proti vášním, která činí duši nepřístupnou démonickým útokům, je pláč nad hříchy. Obsah Slovo 71. O činech [pocházejících] z milosti Slovo 75. O skrytých stupních a silách a činnostech v nich Slovo 76. Stručné kapitoly Homilie 71. O činech [pocházejících] z milosti 1 Neustále si všímejte [co se děje] ve vaší duši a pozorujte, a když v sobě cítíte, že se duši začala odhalovat Božská prozřetelnost, pochopte odtud, že jste blízko přístavu čistoty. Když se totiž člověk začne zvedat z vášní, okamžitě se tato svatá síla přilne k duši a ani ve dne ani v noci se od ní nevzdaluje a ukazuje jí Božskou ekonomiku. A koneckonců, [vše], co se děje v tajnosti a ve skutečnosti člověka a ve [všem] stvoření tohoto věku, až po to nejmenší ze všeho, co je – existující i [dokonce] ještě [neexistující] – je duši odhaleno silou, která na ní lpí (d-naqqīp̄). A zjevuje jí sílu Božích činů 3 a ukazuje její Božskou prozřetelnost, která je neustále přítomná ve všem v tomto stvoření a vše v něm uskutečňuje 4; a také [ukazuje], jak je vždy spolupřítomná s člověkem 5 a v každé době ho chrání před jeho protivníky, když to necítí a [o tom] neví, a vede ho ke všemu, co souvisí se spásou a pokojem jeho duše a jeho těla a získáním jeho života. A pak se ta samá Božská síla, která to vše dělá 6, tajně ukáže člověku – ve srozumitelném zjevení jeho duchovní přirozenosti, tedy mysli (madʕā). Když je člověk hoden přijmout tuto sílu ve své duši, nezůstane s ním nic jiného (tuḇ layt lēh) kromě úžasu a ticha 7 a slz, které tečou každou chvíli jako voda, a od té doby člověk zastaví všechny činnosti 8. A od té doby budete vše v tomto vidět jako podívanou na stálost Božího stvoření ve vztahu k Jeho rukám. Mysl pohroužená do úžasu, utlumené pocity, slabý muž, skloněný v modlitbě na tvář, protože nemá jazyk, aby mohl mluvit, a opět [on] nemá dost srdce na to, aby se modlil, ale z úžasu nad tím, co se děje, byla dokonce i samotná modlitba zrušena (baṭṭīlā): to je zrušení, které je lepší, než když se člověk neustále hýbe a prospívá jeho pohybům. tvář před svým Pánem - až do té míry, že jeho kosti ve svém mlčení vzdávají chválu Bohu v tomto známém zrušení, jak řekl prorok: "Všechny mé kosti řeknou: Pane, kdo je jako Ty?" 9. Ze všech vášní bude tento démon pýchy prvních 10, který se ve vás v tuto chvíli objeví, spoutaný a svržený k nohám duše. Tímto darem, jak se říká, je člověk hoden lásky Boží a dokonalé pokory. Právě tento dar se nejprve okusí v tichosti a je nemožné, aby to nepoznali ti, kdo pracují a zachovávají [smysly] setrvávají v dokonalém tichu. Když člověk vyjde z ticha a je mu dovoleno (ʔeḥaḏ šaryūṯā) [od něho], [tento dar] je mu odepřen 13 . Když znovu vstoupí do [ticha] a projeví zájem o svou duši a odhodlaně ji přitáhne k běžné práci (pulḥānā), [tento dar] se k ní znovu rozšíří a ukáže duši svou sílu. Nakonec, když člověk dosáhne 14 úplné dokonalosti, tato síla mu zůstává (naqqīplēh) uvnitř i vně (stav ticha). A ani na hodinu nepřestane sténat a plakat a další věci [jako je tento], i když ještě nesplnil 15 přesně obřady 16 své služby (pulḥānēh). Dokonce i nyní existují lidé, kterým byl tento [stav ticha] po částech poskytnut [a] z tohoto konkrétního, který mají k dispozici, poznají jeho vlastní [vlastnosti]. Neboť když někdo ochutnal šálek vína z velkého měchu, zná ho odtud celý: [totiž] jaké to je, když i ostatní pijí [víno z něj], částečně nebo úplně. Ten, kdo plně vlastní [tuto moc], nebude okamžitě nalezen, možná jen s obtížemi. Protože tato síla je darem uchovávat ticho 17 a protože v této naší zmrzačené (meṯqaṭʕā) generaci není nikdo, kdo by měl dokonalé ticho a úplné uložení [pocitů], o jeho dary jsme ochuzeni. Ten, kdo tyto znalosti obdržel prostřednictvím záznamu [vyrobeného] inkoustem, ale ve skutečnosti oni [tj. E. toto poznání] není s ním ve zkušenosti, jako muž, který drží v ruce harfu se správně naladěnými pevnými strunami (da-mṣabbaṯ wa-mṯaqqan 18 b-mennē ḥīṣāṯā), a jeho prsty nevědí, jak na to a nejsou vycvičené, aby je udeřily a vytvořily melodii; naopak, pořídil si jen jednu harfu, ale s ní [nenabyl] umění na ni hrát a potřebuje jiné, kteří by na ni hráli před ním a potěšili ho. Neradujte se, když jste obohaceni o znalosti mnoha [věcí], ale pak se radujte, když se to, co znáte, ukáže být s vámi v praxi 20. U prvních 21 bez druhých 22, postupné obracení zpět, kvůli zahálce je také spojeno s pýchou. Když se budete snažit o to druhé, v každém případě budete osvíceni tím [prvním] bez tréninku. Okem poznání je zkušenost a její růst [tj. E. dirigování] – neustálá práce. Nechť je to pro vás jasným znamením jasnosti (šapyūṯā) vaší duše: když, když se pozorujete, [vidíte, že] jste naplněni soucitem se všemi lidmi a v lítosti nad nimi vaše srdce omdlévá a hoří jako v ohni, bez rozdílu osob. Když skrze to budete neustále vidět tento obraz (ṣurtā) Nebeského Otce, budete schopni porozumět 23 stupni svého života ne ze svých různých děl 24, ale ze změn, které vaše mysl (madʕāḵ) přijímá. Tělo si zvykne na omývání slzami, když mysl uvažuje o duchovních [věcích], - [slzy] stékají z očí, jakoby z rozvodněných potoků 25 a zalévají tváře, bez nátlaku a proti vůli [člověka]. Znám jistého člověka 26, který, i když spal, byl přemožen úžasem (tahrā) pro Boha v určitém rozjímání kvůli hojnosti večerního čtení, kdy jeho duše byla v omámení (tamīhā) při přemýšlení o tomto rozjímání. Zdálo se, že cítil, že po dlouhou dobu měl [takový stav], že (Ɂīṯ h wā lēh d-) přemítal o pohybech svého snu a pozoroval 27 úžas tohoto vidění. Byla hluboká noc a on se náhle probudil (men šelyā nāḏ) ze spánku, když jeho slzy tekly jako voda a stékaly mu na hruď 28. A jeho rty byly plné chvály a jeho srdce dlouho meditovalo o rozjímání v nenasytné sladkosti. A pro nezměrné množství slz, které mu tekly z jeho zorniček, a pro otupělost (bulhāyu) jeho duše, která spoutala všechny údy jeho těla a srdce, v níž tloukla jistá sladkost, nemohl ani vykonat noční službu podle svého zvyku, leda s obtížemi jistý žalm blíž k ránu. A byl tak přemožen mnoha slzami a zbytkem [to, co je zde popsáno] 29, že mu proti jeho vůli tekl proud [z] očí. Pokusme se také, moji bratři, a když budeme mít touhu spát, dlouho [před spánkem] budeme meditovat (nehroḡ) v hymnech a zpěvech a ve čtení Písma svatého, chraňme se před zlými vzpomínkami a před jakýmkoli ohavným (sanyā) přemítáním a naplňme svou pokladnici hojností všeho, co je krásné. A [pak] nechť nás dostihne spánek 31, když jsme naplněni vzpomínkou na Boha a naše duše vře 32 silnou touhou po dobru [věcích], kvůli milosti Boží, která nás ve spánku objala a vylila na nás svůj dar, i když spíme, zkouší nás, zda je naše tělo čisté od jakéhokoli znečištění a zda jsou pohyby našeho srdce očištěny. A z tohoto důvodu se k nám synové moci temnoty nebudou moci přiblížit – kvůli meči a ostří milosti, které nás obklopují. A pokud nás, jak chtějí, najdou [v takovém stavu], že se od nás milost vzdálí, pohrdají námi a vyvrhnou ze sebe naše duše jako mrtvoly bez života, pak se k nám přiblíží se vší zlobou a budou nás pokoušet všemi ohavnými a hroznými pohyby podle přitažlivosti své ohavné touhy. A když se ukáže, že se nám to stalo během spánku, musíme okamžitě pochopit, zapamatovat si to a cítit, že té noci se od nás Božské zastínění (magnānūṯā) 33 vzdalovalo. Jak to, že nás démoni nepohltili? – Ale Božská vůle, která drží duši všeho těla, jim dovoluje pouze se k nám přiblížit, aby nás povzbudila a spatřila naše duše. Je nemožné, aby se k nám přiblížili, když to [tj. E. Božská blahosklonnost] zůstává blízko nás. Slovo 75. O skrytých stupních a silách a činech v nich Můj bratře, dej ti s jistotou vědět, že [pokud si někdo přeje získat tyto duchovní dary:] konání zázraků a předpovídání budoucnosti, úleva od pokušení a odpočinek od bitev a vítězství nad každou z vášní a získávání každé z ctností a dočasná útěcha [která pochází] z milosti a čistoty modlitby a duchovní horlivost, vše ostatní žádané lāṯā), které [pouze] existují, kvůli (ʕal Ɂappēh d-), z nichž každý vyvine úsilí s dobrým úmyslem a srdečným povzdechem – pokaždé, když se Bůh podvolí jeho touze, a když vidí jeho záměr a touhu (yāɁīḇūṯēh), dá mu, oč žádá, a uspokojí ho. Jestliže někdo nesplatil dluh vůči tajemstvím náležejícím duchu, což jsou hnutí v duchovní modlitbě a vstup mysli do závoje Nejsvětější a [k] pociťování dědictví neporušitelnosti, pak Bůh nebude souhlasit s udělením [prosby], pokud o to nepožádá celý svět. A [tato] povinnost vůči nim je čistota duše. Když někdo dosáhne čistoty z vášní, pak mu tato čistota odhalí to, co oko nevidělo a ucho neslyšelo a nevstalo v srdci člověka, aby o to prosil v modlitbě – zatímco její tajemství a duchovní vize na okamžik neustávají. A co síla jara obvykle dělá s (lwāṯ) povahou země, to je přesně to, co milost dělá s (lwāṯ-) duší prostřednictvím čistoty. Neboť i k tenkým kořenům rostoucím v hlubinách [teplo jara] posílá svou sílu 36 a jako oheň zahřívá zemi do sucha, takže vynáší poklady rostlin, které Bůh vložil do její přírody, k radosti stvoření a ke své vlastní slávě. Milost tedy vynáší (l-gelyā) všechnu slávu, 37 kterou Bůh skryl v přirozenosti duše, a ukazuje jí ji a těší ji svou krásou. A když vidí velké a nevýslovné poklady, které do ní Bůh vložil - a byly před ní skryty špinavým rouchem vášní, a ona nevěděla, ale teď jí je ukázal, že roztrhla roucho vášní - v jeho lásce je uchvácena svou radostí [osvobozená] od pozemských věcí a nepamatuje si již její krásu. Potom rozjímá nad nebeskými krásami v sobě jako jasné zrcadlo, které hojně očištěné 38 ukazuje krásu tváří. Neboť svatost se stává svatými. Každá ctnost, ať už pojmenujete cokoli, a každá služba spravedlnosti v ní vykonávaná, může být vykonávána a získávána a přivedena k plnosti mimo ticho, ale nezaujatost a čistota mimo ticho nemají žádnou možnost (Ɂaṯrā) získat. Slovo 76 39. Stručné kapitoly Blahoslavený Pavel nás učí, když říká: „Svlékněte starého člověka a oblečte si nové, které bylo stvořeno v Bohu ve svatosti a pravé spravedlnosti“ 40, aniž by řekl „navrch tohoto starého oblečte si nové“, protože ví, že to není možné. Podívejte se, jak moudře velí; Neřekl: „Obleč si nového člověka, obnoveného v poznání Boha“, ale nejprve řekl: „Tohle si svlékni“ a pak řekl: „Obleč si nového“. Jako na jiném místě jasně řekl: „Tělo a krev nezdědí království Boží a ani zkaženost nezdědí neporušitelnost“ 41 . Poznání tohoto věku nazývá „nezkažeností“ 42. „Zkažením“ a „tělem a krví“ nazývá porušitelné vášně duše a těla, jejichž pohyb je v tělesné moudrosti. Čistotu nazývá „novým člověkem“. „Království Boží“ je vznešenou a inteligentní kontemplací milostí naplněných pohybů esenciálních záření (ṣemḥē Ɂīṯyāyē), do kterých smí vstoupit pouze svatá duše prostřednictvím svých nepodplatitelných pohybů, které se povznesly nad zkaženost a maso a krev. Není-li malá zornička vaší duše očištěna, neodvažujte se upřít svůj pohled na slunce, abyste neztratili normální zrak 43 a nebyli vrženi na jedno z těch srozumitelných míst, kterým je tartarus, což je obraz (ṭupsā τύπος) šeolu 44 . Toto je temnota mimo Boha, ve které ti, kdo v hnutí své mysli překročili hranice přírody 45, bloudí s racionální přirozeností, kterou vlastní 46 . Proto ten, kdo se odvážil vstoupit na hostinu ve špinavých šatech, byl předurčen k uvržení do této vnější temnoty 47. Hostina 48 se nazývá vize duchovního poznání; co je na něm připraveno 49 [se nazývá] hojnost 50 božských tajemství, naplněných radostí a jásotem a rozkoší duše; oděvy svátku jsou oděvy čistoty, zatímco špinavé oděvy jsou vášnivými pohyby, které poskvrňují duši; vnější temnota - [to, co zůstává] mimo veškeré potěšení z poznání pravdy a božského sdělení 52. Neboť ten, kdo se oblékl do těchto [tj. E. špinavé] šaty, odvažuje se představit si ve své mysli (madʕā) nejvyššího Boha a uvést se do duchovního rozjímání oné posvátné hostiny, která se objevuje pouze mezi čistými, a vložit se do duchovních úvah, které se objevují pouze mezi čistými, a přemožen rozkoší vášní, chce se jí zúčastnit [tj. E. svátek] potěšení - je okamžitě pohlceno, jakoby jakousi posedlostí (šraḡraḡyāṯā) 53, a je odtud vyvrženo do místa bez záře - toho, co se nazývá šeol a ničení, což je nevědomost a odklon od Boha. Vždyť se říká 54: „Co je od Boha, přichází samo od sebe, je-li to místo čisté a neposkvrněné“ 55. Skutečnost, že to „přichází samo“ je [místo] řečeno: pro čistotu je přirozené, že nebeské světlo v ní má zářit bez našeho zkoumání a práce. „V čistém srdci je vtisknuto nové nebe, jehož vzhled je světlo, jehož místo je duchovní,“ jak se na jiném místě [říká]: „Tak jako magnetický kámen má svou přirozenou silou schopnost přitahovat k sobě 56 částic železa, tak duchovní poznání je pro čisté srdce“ 57 . I když praví [mentoři] pečlivě sdělovali, že v tomto životě není žádná myšlenka, která by nebyla zcela vypleněna kvůli dravosti vášnivých pudů, říkám to s důvěrou – a nebojím se síly zkušenosti – že ten, kdo je ve svých myšlenkách oděn v roucho smutku, je nejen neporazitelný pro vášnivé pudy, jsou na ně náruživé a vůbec silné ve válce ukázat se [mu] s úmyslem bitvy, ale ani zdaleka se neodvažují projít před tím [místem], kde se nachází duše, v níž se staví dům smutku v různých nářcích nad svými hříchy 58 . A jak řekl blahoslavený Jákob, v hrobě ona [tj. E. duše] zařídí svůj příbytek 59, dokud se znovu nesejde se svým milovaným Josefem 60. Nesouhlasím s tím, 61, že sladkost vášní vstoupí tam, kde je hořkost pláče. Říkám, že práce pláče 62 je bezpečná, spolehlivá a nad strachem 63 . Ten, kdo neustále pláče ze strachu – totiž že (kēmaṯ d-) neví, kde jeho cesta skončí 64 – je nadřazen tomu, kdo je neustálý v radostném životě, protože odtud pociťuje důvěru (saḇrā) ve své konání. Ó [ty], jehož město je uchváceno vnitřními vášněmi! Vyzbrojte se zbraní nářku a pronásledujte je a vytrhněte své děti z jejich rukou! Protože tato zbraň je neporazitelná a spolehlivá (d-ṯuḵlānā) 65 a za všech okolností a byla testována silnými. Překladatel děkuje G.M. Kessel, který působil jako recenzent této práce, Yu.V. Furman, který věnoval velkou pozornost diskusi o gramaticky netriviálních místech v syrském textu, a A.M. Shapnik, který identifikoval několik citací z patristických zdrojů. V originále je forma prekurentní. Viz poznámka 15. Doslova: „činnosti“ (ʕāḇōḏūṯā). V originále ovládají oba slovesné tvary stejné podstatné jméno: da-dlā šalwā naqqīp̄ā w-sāʕrā l-ḵulmeddem d-hādē brīṯā. Soudě podle použití proleptické konstrukce (naqqīp̄ā lēh l-barnāšā), zdůrazňující kontextovou jistotu jména, mluvíme o stejné osobě, které „tato síla“ zjevuje Božskou prozřetelnost. Izák Syřan tedy hovoří o stavu, kdy se člověku zjevují Božské činy ve světě, identifikuje 2 aspekty: 1) znalost Božských skutků ve vztahu k vnějšímu světu; 2) znalost Božských činů ve vztahu k sobě samému. Druhý aspekt se stává hlavním předmětem diskuse v 75. slově. Doslova: "Kdo to všechno dokončí?" „Ticho“ (šeṯqā) je terminus technicus v mysticko-asketickém systému Izáka Syrského k označení stavu nadřazeného modlitbě a charakterizovaného zastavením všech mentálních pohybů. Šeṯqā je považována za nejvyšší stav dostupný pro asketa. Další informace viz: Hagman P. The Asceticism of Isaac of Niniveh. Oxford, 2010, s. 174–189; Hilarion (Alfeev), metropolita. Duchovní svět svatého Izáka Syrského. M., . s. 311–376; Bitton-Ashkeloni B. „Přiveden do ticha“: Izák Syřan a Jan z Daliyatu o sebeproměně // Ctihodný Izák Syřan a jeho duchovní dědictví. Materiály I. mezinárodní patristické konference všecírkevního postgraduálního a doktorského studia v Moskvě, 2014. s. 242–258. Izák Syřan rozlišuje mezi zkušeností člověka s vlivy „této síly“ (ukazuje duši Božskou prozřetelnost ve stvoření) a poznáním samotné „této síly“ (ukazuje duši samotnou). Je to druhá, která je doprovázena úžasem, zastavením modlitby a vstupem do stavu šeṯqā. Popis „této síly“ (ḥaylā hānnā), kterou Izák Syřan nejmenuje v 71. slově, lze korelovat s popisem Božství (šḵīntā) v 8. rozhovoru 3. dílu Izáka Syrského. V současné době probíhají práce na přípravě komentovaného překladu tohoto rozhovoru (viz též: Kalinin M. G., Barsky E. V. The concept of Shekhinah in the theology of Isaac the Syrian // Judaica and Aramaic Studies: Collection of vědeckých článků založených na materiálech Třetí výroční konference o judaistických a orientálních studiích / Ed. K. A. Bitner14, L. A. Lukints, L. A. Lukints. 262–277). Doslova: "Najdeš ho." Doslova: „zůstalo úplně (lagmār). Lit. „komprimuje“ – na rozdíl od následných „prodlužuje“. Téměř všechna slovesa v těchto třech větách („vyjde ven“, „je dovoleno“, „vstoupí“, „ukáže péči)“, „přitáhne“, „rozšíří“, „ukáže“, „dosáhne“) v originále odpovídají preteritním tvarům. Preterit se pravidelně používá v dočasných větách zavedených složenou spojkou mā d- a vztahujících se k budoucímu plánu, jakož i v hlavních větách, které je ovládají (viz: Nöldeke Th. Compendious Syriac Grammar. Winona Lake, 2001 (dále: CSG). S. 203 (§ 258)). V tomto případě jsou všechny uvedené slovesné tvary zprostředkovány tvary přítomného času jako popis pravidelné (přirozené) situace. Tvar mšwr (zpěvem P. Bejana mašwar) je nejasný: sloveso šwar znamená „skákat“, „tančit“, „šplhat“; v D-breed toto sloveso také znamená „tančit“ a K-breed implikovaný vydavatelem není doložen (Payne Smith J. A Compendious Syriac Dictionary. Oxf., 1903 (dále: CSD). S. 568a). Doslova: "[nesplnil] jasný příkaz." Vzhledem k tomu, že výše uvedená „tato síla“ se nenazývá mlčením, ale určitým Božským jednáním, které je člověku zjeveno pouze tehdy, zachovává-li mlčení, a protože „dar“ výše je stavem osoby, která přijala „tuto sílu“, výraz „dar mlčení“ (mawhaḇtā da-nṭuraṯ šelyā) je třeba chápat ne ve smyslu „obdrženého daru mlčení, ale daru, který náleží“. k zachování ticha." Potvrzuje to i následující text, který říká, že lidé nemají dokonalé ticho, a proto jsou o jeho „dary“ ochuzeni. Obě slovesa – ṣabbeṯ a taqqen – mají podobný význam: „zdobit“ a „uvádět do pořádku“ (ṣabbeṯ, CSD 473a), „dávat tvar“ (taqqen, CSD 618b). Doslova: „rozdíly zvuků“ (puršānē d-neʕmāṯā). Tato věta je komplikovaná převrácením (predikát hlavní věty je uvnitř vedlejšího času) a zavedením doplňkové spojky d- „že“ po přeneseném predikátu (která již řídí spojku „kdy“): Ɂellā kaḏ haw mā d-yāḏʕ- an t ba-ʕḇīḥdā te lwāṯāḵ, lit.: „ale když to, co víte, je v praxi, radujte se, že se to stalo s vámi. Podobné případy popisuje T. Nöldeke (CSG 301 (§ 369)). Tedy spekulativní znalosti. Modální význam je zde zprostředkován kombinací enklitického h wā (vracející se zpět k perfektu slovesa „být“) a imperfekta (viz: CSG 210 (§ 268A). Doslova: „z rozdílů ve vašich dílech“. Doslova: „přetékající z očí, jako z potoků“. Podle A. Wensinka zde o sobě mluví reverend Isaac Syřan (Wensinck A. J. Mystic Treatises by Isaac of Niniveh. Amsterdam, 1923. P. xxi). Výše sloveso Ɂeṯbaqqī už použil svatý Izák ve významu „sledovat/pozorovat svůj duchovní stav“: „Když pozoruješ sám sebe (kaḏ teṯbaqqē ba-qnōmāḵ), [vidíš, že] jsi naplněn soucitem se všemi lidmi...“. A. Wensink upozorňuje na skutečnost, že farář Izák Syřan spal vsedě (tamtéž). Doslova: "a zbytek." Nakladatelská četba – nasʔ en, lit. "obujeme si boty." Wensink správně navrhuje, že místo nasʔen čteme nēseʔn, tvar budoucího času slovesa ʔesan / ʔesaʔn „nakládat, sbírat, hromadit, plnit“ (viz: CSD 24a). Tato věta (časová klauze) je komplikovaná inverzí (předikát následuje za podmětem), označená dodatečným (ve vztahu ke spojce kaḏ) syntaktickým podřadnostním znakem d-: ...kaḏ mlē-nan men ʕuhdānā d-Ɂ alāhā w-napšan d-rāṯḥā místo očekávaného mláka… ʕuhdānā d-Ɂ alāhā w-rāṯḥā napšan... Srovnej: CSG 301 (§ 369). O tomto konceptu viz: Brock S. P. Maggnanutä Technický termín ve východní syrské spiritualitě a jeho pozadí // Melanges Antoine Guillaumont: Contributions à l’étude des Christianismes orientaux. Ženeva, 1988, s. 121–129; Hilarion (Alfeev), metropolita. Duchovní svět svatého Izáka Syrského. s. 333–335. Doslova: „vaření“ (reṯḥā). Předmětem této akce je výše zmíněná „síla jara“ (ḥaylā nīsānāyā), i když se toto tvrzení ukazuje jako tautologické („síla pružiny vysílá svou sílu“). V těchto dvou větách se pro pojem „sláva“ používají různé, i když stejný kořen, výrazy: ve vztahu k Bohu je použito slovo tešboḥtā „sláva, oslava“ (tj. lidé oslavují Boha, který do země vložil „poklady rostlin“, zatímco ve vztahu k duši se používá slovo šḇīḥū, označující „agloā“ jako vlastnost duše.ṯā. Lit. "v hojnosti/přebytku čištění." Do ruštiny ji poprvé přeložil S. S. Averintsev (Averintsev S. S. Od břehů Bosporu k břehům Eufratu. M., 1994. s. 279–281; dále: „překlad SA“). Tedy příští století. O vlivu konceptu „dvě století“ Theodora z Mopsuestie na mystiku svatého Izáka Syrského viz zejména: Hagman P. Th e Asceticism of Isaac of Niniveh. Oxford, 2010, s. 31, 179–181, 183–184. Srovnej: Evagrius z Pontu. Gnostičtí centurionové. VI 63 (Les Six century des „Képhalaia gnostica“ d’Évagre le Pontique / Ed. A. Guillaumont. P., 1958. S. 242–245). Toto rčení se opakuje i ve 2. slově 1. setkání: „Není-li očištěna malá zornička vaší duše, neodvažujte se upřít svůj pohled na nebeskou sféru, abyste neztratili svou obyčejnou vizi (což je prostá víra, pokora a upřímné díkůvzdání a malá práce podle vaší síly) a nebyli uvrženi do jednoho z těch srozumitelných míst vnějšku, do temnoty, do temnoty. svátek“ (Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. S. 16–17). Odkaz na „tartarus, který je překlepem šeolu“ zde chybí, ale je uveden v řeckém překladu (ἐν ἑνὶ χώρ ῳ τῶν νοητῶν, ὅ ς τστι τὸετρσσσνσσσσσνσνσ τὸ ἔξωθεν τοῦ Θεοῦ , τύπον φέρον τοῦ ᾅ δου – Pirard M. Ἀββ ᾶ ἅρτοτο,ύΛτο σα὿Φ ο γοι ἀσκητικο ί Κρητικὴ ἔκδοσι Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ β ή ρων, Ἅ γιρον ς. 232) a v západosyrské verzi (d-ʔ īṯawhy ḥeškā da-lḇar men ʔalāhā ṭupsā da-šyōl „což je temnota mimo Boha, obraz šeolu“ – RKP 124. Fol. 11a (XIV. století)). Tedy ti, kteří toužili po nadpřirozené kontemplaci. Hlavní i vedlejší věty používají stejný termín – kyānā „příroda“. V prvním případě hovoří o překračování hranic přírody, v druhém případě je kladen zvláštní důraz na držení přírody. Svatý Izák zdůrazňuje nekonzistentnost situace: člověk tvrdí, že dosáhl nadpřirozené kontemplace, ale ve skutečnosti kontempluje obrazy vytvořené jeho vlastní myslí, tedy odpovídající jeho vlastní přirozenosti. Dále reverend Isaac rozvíjí tuto myšlenku, když mluví o lidské představivosti. Slovo sḇīsūṯā znamená vysoký stupeň koncentrace, tloušťky, hustoty (CSD 356b). baytāyūṯā – společenství, majetek, právo být pro někoho „jedním z nás“. Doslova „halucinace“. Tato myšlenka pokračuje v úvahách Evagria (Gnostičtí setníci, VI 63), na které již byla výše zmíněna narážka: člověk se slabým zrakem se nemůže dívat do slunce, jinak mu fosfeny zabrání ve vidění okolních předmětů. Srovnej: Izajáš poustevník. Asceticon. 6. ( Τοῦ ὁσ ί ου πατρὸς ἡμῶν ἀββ ᾶ Ἡ σαΐου λ ό γοι κθ ʹ / Ed. Augustinos.618 Jerusalem, Iorda). Tento citát je uveden i ve 2. slově 1. sbírky (Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. S. 16). Doslova: „má to, co přitahuje“. Evagrius z Pontu. Gnostičtí centurionové. II 34 (Les Six century des „Képhalaia gnostica“ d’Évagre le Pontique. S. 74–75). V překladu SA je opozice vyjádřena nesprávně: „Ten, kdo je ve své mysli oděn v roucho nemoci, je nejen neodolatelný lichotkám vášní, ale je proti nim odvážný jako obr a dobyvatel; protože se neodvažují objevit a ani z dálky se neodvažují ukázat, kde je nemocná duše, která se stvořila, aby truchlila pro své smutky.“ V překladu SA: „Jak se říká o blaženém Jákobovi: zůstal v hrobě, dokud nepotkal svého milovaného Josefa. Formy ʕāḇdā (ʕumrāh) a tepgaʕ nemohou odkazovat na Jacoba, protože jsou to ženské formy. Minulý čas v překladu SA je také chybný. V SA překladu je výraz d-ʔ emar chybně přeložen jako „o čemž bylo pojednáno výše“. ba-zhīrūṯā ʔīṯawhy pulḥānēh d-hānnā w-ṯuḵlānā wa-lʕel men qenṭā. V překladu SA je tato fráze přeložena jako „s bdělostí tato služba a naděje jsou nade vším strachem“. Syrský text nedovoluje, aby slova lʕel men qenṭā „překračující strach“ byla považována za nekonzistentní definici slova tuḵlānā „naděje, důvěra“. V současném překladu je slovo tuḵlānā chápáno jako součást předložkového spojení ba-zhīrūṯā w-ṯuḵlānā („toto je v bezpečí a jistotě“ > „toto je v bezpečí“). Doslova: kde bude konec jeho průběhu. Wensink a SA chápou frázi lā meṯḥasnāna-h w zaynā hānnā wa-d-ṯuḵlānā jako „nepřemožitelná je tato zbraň a [zbraň] naděje“. Slova 71, 75 a 76 se zachovala pouze ve východosyrských rukopisech; v západosyrských rukopisech, řeckých, slovanských a ruských předrevolučních překladech tato slova chybí. Překlad provedl M.G. Kalinin podle publikace P. Bejana (Mar Isaacus Ninevita. De perfection religiosa / Ed.P.Bedjan.P., 1909. S.489–494, 519–524). Mohlo by vás zajímat: