بيانات جديدة عن الفترة الروسية من حياة القديس مكسيم غريك

المحتويات تعليق على ضوء الإيمان مواد لسيرة علمية 1. تسلسل زمني للأعمال المترجمة الأولى 2. أسباب المحاكمة الثانية وطبيعة قائمة الحكم 3. مدة السجن، تاريخ الإفراج 4. عن تاريخ النقل إلى الثالوث والعلاقة بين فترتي تفير والثالوث تعليق في سياق التاريخ للقديس مكسيموس اليوناني تعليق في الجانب الثقافي بيانات جديدة عن الفترة الإيطالية من حياة القديس مكسيموس اليوناني تعليق بالأرقام والحقائق فاسيلي الثالث يوانوفيتش السياسة الداخلية. تشكيل أراضي الدولة سياسة الكنيسة السياسة الخارجية الأيقونية التعليق في مرآة وسائل الإعلام الحياة عند ملتقى التقاليد: في الذكرى الـ 450 لنياحة القديس مكسيم اليوناني ثمار شجرة المعرفة "مكسيم الميلاد اليوناني" مواد السيرة العلمية N. V. Sinitsyna، دكتوراه في العلوم التاريخية، باحث رئيسي في معهد التاريخ الروسي التابع للأكاديمية الروسية للعلوم (مقتبس من المنشور: نشرة تاريخ الكنيسة. م: TsNTs "الموسوعة الأرثوذكسية"، 2006، رقم 4. ص 221-236) لم يكن التحضير لطباعة طبعة جديدة من أعمال القديس مكسيم اليوناني مصحوبًا بأبحاث نصية فحسب، وتحليل تقاليد المخطوطات، وحل مشكلات الإسناد والتأريخ. تم أيضًا الكشف عن أو تدمير عدد من الحقائق والظروف الخاصة بإقامته في روسيا، وبالتالي تعزيز وجعل الأساس لإنشاء سيرة علمية كاملة للكاتب واللاهوتي وعالم اللغة أكثر موثوقية؛ وحتى وقت قريب جدًا، كان يحتوي على العديد من الكليشيهات غير المؤكدة ولكن المتكررة والأحكام المتناقضة، بما في ذلك حول بعض الأحداث الرئيسية. كان أحد الأسباب هو البنية الصهيونية لقائمة القضاء، التي خلطت المعلومات حول محاكم 1525 و1531. سبب آخر هو التناقضات في حكايات القديس مكسيم، الذي يظل أحد المصادر الرئيسية لوصف مصيره بعد 1531، لا يمكن دائمًا حل هذه التناقضات بمساعدة كتاباته الخاصة (راهب آثوسي متعلم، على الرغم من أنها تحتوي على مواد سيرة ذاتية مهمة. مصادر أخرى - الوثائقية، والأدلة الفعل، والسجلات - للفترة الثانية غائبة تقريبا، على عكس الفترة 1518-1525، والتي تتحدث عنها الأفعال والسجلات والوثائق الدبلوماسية. 1 النشر الأخير لقصتين رئيسيتين للقديس ماكسيما غريك، الذي أوضح بشكل كبير منشور S. A. Belokurov، جعل من الممكن إزالة عدد من هذه التناقضات. 2 سيناقش المقال المقترح عدة مجموعات من الحقائق حول إقامة الراهب الأثوسي المتعلم في روسيا، والتي تم تقديم توضيحات مهمة بشأنها. 1. التسلسل الزمني للأعمال المترجمة الأولى ومن الضروري التخلي عن الأقوال المتداولة في علم التأريخ والتي بموجبها دُعي القديس مكسيم لترجمة سفر المزامير وأن هذه هي ترجمته الأولى، والتي تمت بعد عام وخمسة أشهر من وصوله في مارس 1518. لا يوجد مصدر واحد يذكر اسم كتاب تم اختياره مسبقًا للترجمة؛ الأمر يتعلق فقط بطلب إرسال "مترجم كتاب لفترة". على العكس من ذلك، من الرسالة إلى الدوق الأكبر فاسيلي الثالث حول ترجمة سفر المزامير التوضيحي، يتبع أن الاختيار قد تم بالفعل في موسكو. 3 القصة الملونة لإحدى الأساطير مبنية على أخبار الرسالة الخاصة باختيار كتاب وفحص الكتب اليونانية بمكتبة الدوق الأكبر. وتقول إن مجموعة الكتب اليونانية التي يملكها "حارس الكتاب" في موسكو أثارت إعجاب اليوناني المتعلم، الذي أخبر الدوق الأكبر أنه لم ير مثل هذا الحجم الكبير من "الكتب اليونانية" حتى في وطنه. مسرورًا بهذه الكلمات، أمر الدوق الأكبر بتسليط الضوء على تلك التي لم تُترجم بعد إلى اللغة "السلوفينية". يجب إيلاء اهتمام خاص لأخبار الأسطورة القائلة بأن القديس مكسيم قام بتجميع نوع من المخزون من الكتب اليونانية غير المترجمة للمكتبة الملكية ("اجعل أسماء الكتب واضحة")، وأمر فاسيلي الثالث بتخزينها بشكل منفصل عن الآخرين، مصحوبة بـ "الكتب المقدسة". في هذه الطبعة (وليس مباشرة في طبعة الرسالة الموجهة إلى فاسيلي الثالث حول ترجمة سفر المزامير التوضيحي) أثرت الأخبار على الإصدار الأحدث من مكتبة إيفان الرهيب القديمة (في الحكايات نتحدث عن والده). ومع ذلك، لا تحدد الرسالة ولا الأسطورة ما هي الكتب اليونانية التي نتحدث عنها - قديمة أم مسيحية. لكن المحرر ناسخ للأسطورة في القرن السابع عشر. وجدت أنه من الضروري أن أضيف أن القس مكسيم اكتشف الكتب اليونانية "المقدسة". 4 ولا تذكر المصادر أن القديس مكسيم بدأ ترجمة سفر المزامير التوضيحية فور وصوله إلى موسكو (مارس 1518). على العكس من ذلك، تشير سجلات المخطوطات إلى أن الأولى كانت ترجمة الرسول التوضيحي، والذي تمت ترجمة الجزء الأول منه (أعمال الرسل) بحلول مارس 1519 (سجل لواحدة من أقدم المخطوطات وأكثرها موثوقية للكتاب المقدس الرسولي، ص. 304، ترويتسك. 118، ل 150). يحتل هذا الجزء حوالي ربع النصب التذكاري بأكمله. تمت ترجمة أجزاء أخرى (الرسائل الرسولية) خلال الفترة 1519-1520، ربما في وقت مبكر من عام 1521، على الرغم من عدم وجود سجلات مخطوطة. تم الانتهاء من ترجمة سفر المزامير التوضيحي، وفقًا لسجلات العديد من المخطوطات، في ديسمبر 1522. وبما أن الرسالة المذكورة إلى فاسيلي الثالث تقول إن الترجمة استغرقت سنة وخمسة أشهر، فيجب أن نستنتج أن الترجمة تمت في الفترة ما بين يونيو 1521 - ديسمبر 1522، وينبغي أن تنسب مباركة المتروبوليت برلعام إلى بداية هذه الفترة (يونيو 1521 تقريبًا). 2. أسباب المحاكمة الثانية وطبيعة لائحة الحكم عند دراسة الفترة الثانية من الحياة في روسيا (بعد الإدانة 1525-1531)، بقي أحد الأسئلة الأكثر غموضًا حول أسباب المحاكمة الثانية - لماذا كان من الضروري محاكمة سجين مدان بالفعل كان في الأسر وحُرم من السر مرة أخرى. وفي هذا الصدد ينبغي الاهتمام بالمصدر الذي لم يلفت انتباه الباحثين من قبل. في جرد أرشيف السفير بريكاز لعام 1626، من بين "المواثيق اليونانية"، تم ذكر رسالة ورقية من عام 1531 إلى باسيل الثالث، بروتوس الجبال المقدسة أنثيما، مع توقيعه وختمه: "تم كتابة ميثاق الأعمال الخيرية لروسيا، جبال بروتوس المقدسة أنثيما هيرمونك، في صيف عام 7039، تحت يد وختم جبال بروتوس المقدسة إيرومونك." 5 لم يتم الحفاظ على الميثاق، ولم يتم الكشف عن محتوياته في الجرد، لكن تزامن تاريخه مع تاريخ المحاكمة الثانية لا يدع مجالاً للشك في أن مصير القديسة مكسيما احتل مكانًا ما فيها. من المهم أن نلاحظ بشكل خاص حالتين. أولاً، تطابق اسم رئيس الكهنة الذي أرسل الرسالة عام 1531 مع اسم رئيس دير فاتوبيدي أنفيميوس، الذي أرسل "الأخ مكسيم" إلى موسكو عام 1516 برسالة إلى نفس فاسيلي الثالث والمتروبوليت فارلام. ربما هذا هو نفس الشخص. ثانيًا، الجمع بين طلبين من موسكو إلى السلطات الأثونية في عام 1515: للحصول على مترجم وصلاة من أجل ولادة وريث (ظل شقيق الدوق الأكبر بلا أطفال لمدة عشر سنوات)؛ تم ذكر طلب مترجم على طول الطريق. وهكذا، منذ البداية، وجد مصير الراهب الأثوني نفسه عن غير قصد بالتزامن مع تاريخ عرش موسكو، مع الأحداث في حياة عائلة الدوقية الكبرى. وُلد الوريث الذي طال انتظاره (إيفان الرهيب في المستقبل) في أغسطس 1530، أي قبل وقت قصير من المحاكمة الثانية (ربما حدثت في مايو 1531، على النحو التالي من قائمة أحكام فاسيان (باتريكيف). ومن الطبيعي أن نفترض أن رسالة الكاهن أنفيم لعام 1531 تحتوي على تهنئة بمناسبة هذا الحدث المهم، وبالمناسبة (مرة أخرى بالمناسبة)، طلب وقف مصير الراهب العالم وعودته إلى ديره الأصلي. إذا كان هذا الافتراض صحيحا، فسيتم شرح غرض المحكمة الثانية - تطوير استجابة لطلب المدعي العام. ومع ذلك، فإن الإجابة السلبية كانت محددة سلفا؛ وتستند المحاكمة على افتراض الذنب. يمكن أن يكون أساس مغفرة المحكوم عليه هو توبته، لكن قائمة الأحكام لعام 1531، على العكس من ذلك، تبدأ - حتى قبل تحديد مسار المحاكمة - ببيان مفاده أن سجين دير يوسف لم يظهر "التوبة والتصحيح"، قال إنه ليس مذنباً بأي شيء؛ علاوة على ذلك، "تم العثور على أحدث التجاديف التي أكدت هرطقته (والتي، منطقيًا، جعلت التحرير مستحيلاً. ص 97): "لقد وصلت أحدث التجاديف ضد الرب الإله، وضد والدة الإله الطاهرة، وضد قوانين الكنيسة وقوانينها، وما إلى ذلك." 6 يتضح أيضًا كنيسة قائمة الأحكام وعدم اتساقها، حيث تختلط تهم 1525 و1531، كما لو كانت مختلطة، لكن اتجاهها الرئيسي والغرض منها واضح - اختيار واختيار وتجميع مثل هذه الحلقات من كلتا المحكمتين، مما أكد، أولاً، صحة الإدانة الصادرة في عام 1525 (من وجهة نظر القضاة)، وثانيًا، استحالة الإفراج في عام 1531. كان المقصود من قائمة المحكمة إثبات ذنب الشخص المدان، وجعله واضحًا في كل من موسكو وجبل آثوس. ليس من قبيل الصدفة أن يبدأ عرض محاكمة 1531 باتهام مكسيم بأنه حاول "إثارة" السلطان التركي ضد القيصر الروسي، بل ويُزعم أنه أعرب عن ثقته في هزيمة الأخير، على الرغم من أن هذه الحلقة تشير بلا شك إلى محاكمة 1525. بالنسبة لأثوس، كانت علاقات السلطنة مع موسكو بعيدة كل البعد عن اللامبالاة. ومهما كان الأمل كبيرًا في تحرير اليونانيين من الحكم العثماني ومساعدة القيصر الأرثوذكسي الروسي، لم يكن بوسع سلطات آثوس إلا أن تدرك أن أي صدام بين تركيا وروسيا يمكن أن يؤثر أيضًا على موقف الأرثوذكسية اليونانية. السجين، الذي يُزعم أنه أثار مثل هذا الصدام، ويُزعم أنه كان واثقًا من نتائجه السلبية للدوق الأكبر، فقد مصداقيته في عيون كل من السلطات الأثونية وموسكو حتى في الجزء الأولي من القضية. دير فاتوبيدي، جبل آثوس المقدس يتم أيضًا شرح ميزة أخرى لقائمة الأحكام - عدم وجود حكم منفصل لعام 1531. وتنتهي محاكمة 1531 بقرارات 1525 المنصوص عليها في رسائل الدوق الأكبر والمتروبوليتان إلى دير جوزيف فولوكولامسك. يتم استكمالها فقط بقرارات تتعلق بالأشخاص الذين شاركوا في عام 1531 (على وجه الخصوص، ميخائيل ميدوفارتسيف وإسحاق سوباكي). 7 هذه الميزة ليست مصادفة، وليست نتيجة لفقدان المستندات، وليست نتيجة لقلة خبرة المحررين والمجمعين. من خلال وضع رسائل عام 1525 بعد محاكمة عام 1531، أعلنوا بشكل واضح استحالة اتخاذ قرار آخر بشأن سجين فولوكولامسك، وعدم ضرورة إصدار حكم جديد، من وجهة نظرهم، والحفاظ على فعالية قرارات عام 1525. كان هذا هو اتجاه النصب التذكاري، الذي لم يكن معالجة صحفية للبروتوكولات الأصلية، بل معالجة كان المقصود منها أداء نوع من الوظيفة القانونية؛ تم إنشاؤه بعد وقت قصير من محاكمة 1531، على الرغم من أنه لا يمكن استبعاد أنه بالشكل الذي وصل إلينا به كجزء من المجموعة السيبيرية، كان من الممكن أن يخضع لبعض المعالجة عند دمجه مع مواد مجلس 1548-1549. كما تجلى تحيز لائحة الحكم في صمتها عن وقائع توبة المتهم؛ هو نفسه ذكّر فيما بعد المتروبوليت دانيال: "ثم أجبت على مجمعكم المقدس أنه إذا كان هناك بعض الوقاحة في ترجماتي، فلم يكن ذلك بسبب بدعة أو نوع من الخداع. يشهد الله - بالصدفة، إما بسبب النسيان، أو بسبب الحزن الذي أربك أفكاري في ذلك الوقت، أو بسبب الإفراط في شرب الخمر الذي انغمست فيه، كتب شيء حينها. ولكنه أيضًا سقط على وجهه ثلاث مرات أمام مجلسكم المقدس، طالبًا المغفرة لأنه أخطأ عن جهل. وتبجيلك - لا أعرف كيف تشاوروا فيّ - بدل المغفرة والرحمة، قيدوني بالأغلال مرة أخرى، وسُجنت مرة أخرى، وانغلقت مرة أخرى، وحاصرتني المرارة مرة أخرى. 8 ولكن هذا ليس في قائمة الحكم. الكلمات الأخيرة مهمة بشكل خاص لفهم مصير السجين بعد عام 1531. وتبين أنه لم يحصل على الفور على "الضعف"، ولكن على العكس من ذلك، تم تقييده مرة أخرى بالسلاسل وإرساله إلى السجن. ويتجلى ذلك أيضًا من خلال مقال قصير يُشار فيه إلى التاريخ - عام 7040 (أي الفترة بين سبتمبر 1531 - أغسطس 1532). لا تظهر التواريخ كثيرًا في أعمال هذا المؤلف، كقاعدة عامة، عندما يكتب عن بعض الأحداث المهمة جدًا. وبالتالي، من بين أعمال الفترة الأولى، يشار إلى التاريخ فقط في إحدى الرسائل الموجهة إلى V.I. كاربوف ضد علم التنجيم في عام 1524. كان هذا هو العام الذي تم فيه توقع حدوث "الانقلاب" العام في التقويم الفلكي لمدينة البندقية، حيث رأوا التنبؤ بطوفان عالمي جديد. في روسيا تم توزيعها بواسطة نيكولاي بوليف، وهي رسالة مؤرخة إلى كاربوف مخصصة للجدل معه وإدانة التحيزات الفلكية. 9 وفي 1531/32 كتب مقالاً بعنوان "هذه الكلمة كتبها راهب محبوس في السجن حداداً... في صيف 7040". 10 من خلال تحديد التاريخ، من المفترض أن يسلط المؤلف الضوء على مثل هذا المعلم في حياته كعودة إلى النشاط الأدبي، والقدرة على الكتابة (التي كانت محظورة في عام 1525). ويبدو أن هذا كان "الضعف" الوحيد بعد محاكمة 1531؛ فقط إلى هذا الحد المحدود تم تلبية طلب النموذج الأولي. لكن العزلة والسجن والحزن استمرت على الأقل في خريف عام 1531 أو طوال جزء من عام 1532 (نتذكر أن المحاكمة جرت في مايو 1531). ومع ذلك، لا يزال من غير الواضح في أي دير يقع هذا السجن وأين تم إرساله بعد المحاكمة الثانية. المصدر الوحيد الذي يحتوي على الأخبار التي تفيد بأنه بعد المجمع تم إرسال فاسيان إلى الأسر في دير يوسف، "تم إرسال مكسيم إلى مدينة تفير، إلى الأسقف أكاكيوس، حتى سنوات تعيينه،" هو "سجل الزواج الثاني لفاسيلي الثالث - نصب تذكاري مغرض، يحتوي على أخبار غير مؤكدة من مصادر أخرى. 11 في المقتطف، مجمعي 1525 و 1531 مختلطان، ويميز المترجم بينهما. ليس من الواضح من أين تم أخذ المعلومات حول "السنوات المجدولة" وما إذا كانت موثوقة، أي حول فترة محددة محددة مسبقًا تم إنشاؤها في وقت لاحق للأحداث الموصوفة فيها 12 كان عام 1531/32 علامة فارقة مهمة في السيرة الإبداعية للقديس مكسيم أيضًا، لأنه في بداية عام 7040 بدأ في تجميع مجموعة من أعماله، تهدف إلى إثبات براءته وآرائه ومكانته بشكل غير مشوه. "في صيف عام 7040، عندما بدأ مكسيم في تقديم هذا الكتاب،" يقال في بداية المقدمة في عدد من قوائم أحد أصناف مجموعة هذا المؤلف (مجموعة سولوفيتسكي، وفقا لتصنيف عام 1977). 13 القديس مكسيم غريك. جزء من النصب التذكاري "الألفية الروسية"، نوفغورود 3. مدة السجن، تاريخ الإفراج تحتوي قصتان رئيسيتان عن القديس مكسيم يوناني على معلومات متضاربة حول مدة السجن. يتحدث أحدهم (في منشور S. A. Belokurov رقم 7) عن 22 سجنًا، بينما يتم تقسيم العبارة ووضع علامات الترقيم كما لو كنا نتحدث عن سجن تفير. ويصبح تاريخ التحرير 1553 وهو ما لم تؤكده مصادر أخرى. آخر (في منشور S. A. Belokurov رقم 6) يستدعي 30 عامًا من السجن العام، لذلك اتضح أنه ظل في الأسر حتى عام 1555، حتى وفاته تقريبًا، وهو ما يتعارض مع كلمات نفس الأسطورة حول دور رئيس دير الثالوث أرتيمي في تحريره، والذي لا يمكن أن يحدث إلا في عام 1551. تم نشر منشور جديد لكلا الأساطير، مع مراعاة المخطوطات غير المعروفة لبيلوكوروف، بما في ذلك وما قبله. تلك، سمحت بإزالة هذه التناقضات أو شرحها. كان الاهتمام الأكبر للباحثين هو الأسطورة الأولى (أي رقم 7 في Belokurov، رقم III في طبعة 2006). 14. اعتبر بيلوكوروف، كونه معارضًا للنسخة المتعلقة بمكتبة غروزني القديمة، عملاً متأخرًا (خلال الثلث الأول من القرن السابع عشر) ووجد أن الأخبار حول "عدد لا يحصى من الكتب اليونانية" لوصي الكتاب الملكي غير موثوقة. منظمة العفو الدولية. على العكس من ذلك، يعتقد سوبوليفسكي (مؤيد الإصدار) أنه كتب بعد وقت قصير من وفاة القديس مكسيما. حاول I. Denisov تحديد هوية المؤلف، مشيرًا إلى أنه هو كوربسكي، الذي كتب "الأسطورة" قبل فراره إلى ليتوانيا، أي قبل عام 1564. وقد رفض V.V. كالوجين، ولكن بعد أ. Sobolevsky، كتب الباحث أيضًا عن أصله المبكر. 15 حدد Belokurov طبعتين من الأسطورة - "مفصلة" و "مختصرة"، لكنه نشر نسخة واحدة فقط - وفقًا لقائمة النسخة الطويلة (المفصلة)، وقدم النسخة القصيرة بخط (نصوص الطبعة المطولة، التي لا توجد في الطبعة القصيرة، مكتوبة بالأحرف). وهذا جعل من الصعب فهم الموجز بشكل مناسب، وظلت عمليا خارج مجال رؤية الباحثين. وفي الوقت نفسه، فإنه يحتوي على اختلافات كبيرة عن النطاق الموسع، وهو أمر مهم لفهم عدد من الحقائق الأساسية. ولا يمكن استبعاد أنه كان من الممكن أن يسبق الحدث الموسع. في طبعة 2006، تم نشر كلا الطبعتين ذاتيًا. يتم تقديم الطبعة المطولة من خلال قائمة النسخة الأصلية لهذه الطبعة في مخطوطة مكتبة نيجني نوفغورود في أواخر القرن السادس عشر، والتي تثبت بلا منازع أن الطبعة تم إنشاؤها في موعد لا يتجاوز هذا الوقت، وبشكل أكثر دقة، كاليفورنيا. 1587 16 عرض الثالوث (بتعبير أدق، الثالوث-سولوفيتسكي) للطبعة الطويلة معروض في قراءات مختلفة وفقًا لقائمة أعمال الثالوث المجمعة للقديس مكسيم اليوناني (RSL، ص. 304، ترويتسك. 200 ص، المجلد 17-18.) ووفقًا لمخطوطة من منتصف القرن السابع عشر مرتبطة بأنشطة الكاتب سولوفيتسكي الشهير سرجيوس شيلونين (RSL، Sol. 741/851، l. 234–240 vol.). ويتجلى الأصل الثالوثي لهذا النوع من خلال الإضافة إليه المأخوذة من مخطوطة الثالوث نوع MDA 153 (انظر الملاحظة 18). تُعرف الطبعة القصيرة حاليًا في نفس القوائم الثلاث التي استخدمها بيلوكوروف، وتم نشرها من مخطوطة المكتبة الوطنية الروسية، سول. 752/862، ل. 3-7 (الثلث الأول من القرن السابع عشر). 17. تم إحضارها إلى دير سولوفيتسكي من الثالوث من قبل الشيخ جوزيف سوروتسكي في عام 1634. وربما أحضر أيضًا طبعة مطولة؛ في مخطوطة أخرى من سيرجيوس شيلونين، سبق ذكرها سول. 741/ 851، وضعت كلا الطبعتين: في النهاية، في ص 234-240 المجلد. – واسعة (نظرة الثالوث)، وفي البداية – قصيرة، أي كما في سول. 752/862. تحمل النظرة الأولية للطبعة الطويلة عنوانًا مقتضبًا ومحايدًا تمامًا: "أسطورة مكسيم راهب الجبل المقدس بدير فاتوبيدي"، لكنها منتشرة على نطاق واسع في شكل الثالوث، مع التركيز على موضوع المعاناة من أجل الحقيقة: "أسطورة مكسيم الفيلسوف، الذي كان راهبًا من جبل آثوس المقدس التابع لدير فاتوبيدي الأكثر مجدًا، والذي عانى هنا طوال فترة الصيف." من أجل الحقيقة." وفقًا لإحدى قوائم نوع الثالوث، تم نشر النص بواسطة بيلوكوروف. في الطبعة الموجزة، كان العنوان محايدًا كما هو الحال في الرؤية الأولية للموسع، ولكنه في الوقت نفسه يكشف أيضًا عن صلة برؤية الثالوث: "أسطورة مكسيم الفيلسوف، الذي كان راهبًا من الجبل المقدس آثوس التابع لدير فاتوبيدي المجيد، عن البشارة الموقرة، وكيف أتى إلى موسكو." يكشف الاسم الموجود في الطبعة الموجزة، كما نرى، في نفس الوقت عن سطرين من الروابط - سواء بالاسم المحايد للعرض الأولي للشامل (في المعنى) أو مع عرض الثالوث (في النموذج). لم يتم التركيز على موضوع المعاناة في عنوان الموجز فحسب، بل إنه غائب تمامًا؛ وستظهر نفس الميزة في المحتوى - التقليل من اضطهاد القديس ومتاعبه. ماكسيما. هذه الأسطورة (سنسميها، حسب شكلها الأصلي، "أسطورة مكسيم راهب الجبل المقدس") هي الأكثر أهمية في إعادة بناء السيرة الذاتية، وخاصة الفترة الثانية، فهي تعطي الخطوط العريضة الرئيسية لها؛ وعلى الرغم من أن المعلومات صغيرة الحجم، إلا أنها تظهر كجذع أو كنيسة معلومات السيرة الذاتية، خاصة في الجزء الأخير. في الطبعة الطويلة، يمكن تحديد وحدات المعلومات التالية، وترقيمها بشكل مشروط لتسهيل إجراء المزيد من المقارنات. [1] حصول دوق موسكو الأكبر فاسيلي الثالث على "أعداد لا حصر لها من الكتب اليونانية" ("في بعض الغرف"). [2] صلاة إلى بطريرك القسطنطينية من أجل مترجم. [3] ابحث عن مترجم وأرسله إلى موسكو. [4] معلومات مختصرة عن المترجم. [5] حفل استقبال تكريمي للمترجم في موسكو وتفقده "المحاسب الملكي". [6] تقدير القس مكسيم للكتب اليونانية المخزنة في موسكو، وقصة حرق الكتب اليونانية على يد اللاتين بعد سقوط المدينة الحاكمة. [7] فحص الكتب من قبل مترجم واختيار (نيابة عن الدوق الأكبر) الكتب التي لم تُترجم إلى "السلوفينية"، وتجميع قائمة بها (نوع من الجرد): "اجعل أسماء تلك الكتب واضحة"؛ أمر الدوق الأكبر بتخزينهم الخاص، مصحوبًا بجرد ("العناية بأفرادهم وكتابة كتاباتهم"). [8] أمر فاسيلي الثالث بترجمة سفر المزامير التوضيحي، وصف لعملية الترجمة. [9] الشهادة المجمعية لترجمة سفر المزامير التفسيرية، الموافقة عليها. [10] التكريم الممنوح للمترجم ودوره كـ "كتاب صلاة" للملك الأرثوذكسي من أجل "الملكيين المصاحبين" الذين وقعوا في الخطيئة. [11] تسع سنوات من العمل في ترجمة الكتب وتصحيحها. [12] الافتراء والحسد وشهادة الزور على "المحبين غير الأخوة" الذين اتهموا القديس مكسيم بالهرطقة والخيانة العظمى ("عدو أرض رستيا المحمية"). [13] رسالة مقتضبة حول الإدانة والسجن 22 سنة. يحتوي منشور عام 2006 (المستند إلى الطبعة الموجزة) على ترتيب مختلف لعلامات الترقيم عما هو عليه في طبعة بيلوكوروف، وهو ما سيتم مناقشته بشكل أكبر. [14] "ضعيف" في تفير من أسقف تفير أكاكي بمباركة المتروبوليت يواساف (1539-1542). [15] بركة الشركة من المتروبوليت مقاريوس. [16] كتابة اعتراف الإيمان وعدد من "الكلمات الاتهامية" والمقالات "الإرشادية" وما إلى ذلك. [17] النقل من تفير إلى ترينيتي نيابة عن القيصر إيفان الرابع (التاريخ غير محدد). [19] رقد في 7064 (56/1555). [20] الغرض من كتابة الأسطورة. دير تفرسكوي أوتروتش (مكان سجن القديس مكسيم)، صورة كون. القرن التاسع عشر إن الأسطورة في معظم مجلداتها (ضمن الصفحات 5-8 من القائمة الرئيسية في منشور عام 2006، الفقرات 1-10) مخصصة في المقام الأول لتاريخ وصول سانت بطرسبرغ إلى روس. مكسيم وترجماته، في المقام الأول سفر المزامير التوضيحي، ويستند إلى معلومات من الرسالة إلى باسيليوس الثالث، لكنه ملون بعدد من التفاصيل، إما وهمية بلا شك أو لا يمكن التحقق منها. في هذا الجزء، تتزامن الإصدارات الطويلة والقصيرة بالكامل تقريبًا (مع عدد قليل من الاستثناءات). الجزء الثاني أصغر حجمًا بكثير (الصفحات 9-10 من المخطوطة، الفقرات 11-19)؛ إنه مخصص لأصعب فترة في الحياة بعد الإدانة. وكان المصدر كتابات الموقر نفسه. مكسيموس اليوناني، أولاً وقبل كل شيء، اعتراف الإيمان، وأيضًا، على ما يبدو، التقليد الشفهي، الذي لا يزال طازجًا في نهاية القرن السادس عشر. لا توجد تفاصيل أكثر وهمية هنا. وعلى الرغم من اختصاره، إلا أن هذا الجزء هو الأكثر قيمة للسيرة، لأنه يحتوي على أخبار لم ترد في مصادر أخرى، ومنها ما يتعلق بمدة السجن. يجب تحليل هذه الأخبار بعناية من حيث مصداقيتها. توجد في هذا الجزء اختلافات أكثر أهمية بين الإصدارين الطويل والقصير، حيث يوفر الإصدار القصير معلومات أكثر دقة. في الجزء الأول من الأسطورة، الفقرة 2 وهمية - حول إرسال طلب مترجم ليس إلى آثوس (وهو ما تؤكده المادة الرسمية)، ولكن إلى سلطة أعلى - إلى بطريرك القسطنطينية. أليس هذا الابتكار في الأسطورة إحدى الحجج (وإن كانت غير مباشرة) لتأريخها بفترة الثمانينات؟ القرن السادس عشر، عندما كانت الاستعدادات جارية لإنشاء البطريركية، عندما اكتسب مصير الراهب الأثوني المتعلم، وتقلبات حياته في موسكو أهمية خاصة، عندما كان هناك زيادة في الاهتمام بعمله. تبين أن الخيال جذاب للغاية، وترسل أسطورة أخرى (رقم 6 في Belokurov، رقم V في طبعة 2006) طلب مترجم ليس إلى البطريرك، بل إلى السلطان التركي. وهنا ظهر خط أيديولوجي آخر - وهو بيان لموقف السلاطين الخيري تجاه الأرثوذكسية. وفي الفقرة 3، قصة البحث عن مترجم نيابة عن البطريرك وأسماء الأماكن التي كانوا يبحثون عنه فيها غير موثوقة. قصة المرشحين لها أساس حقيقي - رسالة عن رسالة إلى فاسيلي الثالث مفادها أنه كان من المفترض في الأصل إرسال شخص آخر إلى موسكو - وهو ساففا معين، ولكن بسبب مرضه ورفضه، تم إرسال مكسيم إلى موسكو. ولكن تم تعديل القصة، وتم تشويه اسم المرشح الثاني في النسخة الطويلة ("دانيل")، ولكن تم نقله بشكل صحيح في النسخة القصيرة ("سافا")؛ ومع ذلك، في إحدى قوائم Prostannya، تم إجراء تعديل، وتم استبدال اسم "Danil" بـ "Save". في الفقرة 4، تم الكشف عن أوجه التشابه بين الإصدار الأولي من الطبعة الطويلة والطبعة القصيرة (لم يعرف جامعوها مكان ميلاد البطل وأسماء والديه). هذه الملاحظة لها أهمية نصية هامة. قد يشير (مع الآخرين) إلى أن كلا الإصدارين يصعدان إلى النموذج الأصلي بشكل مستقل. لكن لا يزال من الصعب تحديد بنيته وحجمه ودرجة قرب كل طبعة منه. تم تضمين المعلومات حول الوالدين ومكان الميلاد في رؤية الثالوث للطبعة الطويلة بناءً على نفس نوع الإدخال الموجود في مخطوطة RSL، ص. 173، نجمة داود الحمراء. تمويل. 153.18 في الفقرة 6، هناك ما يثير الاهتمام بشكل خاص هو التناقض بين الحفاظ على "أعداد لا حصر لها من الكتب اليونانية في موسكو وحرق الكتب اليونانية المأخوذة من القسطنطينية على يد اللاتين، الأمر الذي يتطلب تحليلًا خاصًا. في الفقرة 7، كما سبق ذكره، هناك تعليمات لإعداد PRP. مكسيموس لبعض مخزون الكتب اليونانية التي كتبها حارس الكتاب الملكي؛ لا توجد مثل هذه الرسالة سواء في الرسالة الموجهة إلى Vasily III أو في مصادر أخرى، ولكن قد يكون هذا مهمًا في دراسة النسخة الخاصة بالمكتبة القديمة لملوك موسكو. في الطبعة المختصرة، تم إضعاف معنى الأخبار، ولكن هناك إشارة إلى نوع من المخزون؛ وقد ورد في أمر فاسيلي الثالث بشأن الكتب اليونانية: "العناية بها بشكل خاص وتدوين الكتابات". في الفقرة 8، نلاحظ القراءة المشوهة في البداية للطبعة الطويلة؛ نلاحظ القراءة المشوهة في البداية للطبعة الطويلة في الأخبار حول مدة ترجمة سفر المزامير التوضيحي ("لمدة عام"). جاء في الموجز: "لمدة عام وستة أشهر"، وهو قريب جدًا من المصدر - الرسالة إلى فاسيلي الثالث (عام وخمسة أشهر). دوق موسكو الأكبر، ملك عموم روسيا، فاسيلي الثالث يوانوفيتش لا يُعرف ما هي المصادر التي تستند إليها المعلومات الواردة في الفقرة 9 حول الشهادة المجمعية لترجمة سفر المزامير التوضيحي. إنها مهمة أيضًا لأن هناك أسطورة أخرى مرتبطة بها (رقم 1 في Belokurov، رقم IV في منشور عام 2006) لإشعياء كامينشانين (1591) حول الشهادة المجمعية لـ "كتاب ماكسيموف المقدس"، لكن هذا يحدث بالفعل بمشاركة القيصر إيفان فاسيليفيتش والمتروبوليت مقاريوس. من السياق يتضح أننا نتحدث عن سفر المزامير (بدون تفسيرات) الذي ترجمه القديس مكسيم لنيل كورلياتيف عام 1552، حيث أن نص إشعياء هو مقدمة لقائمة مزامير القرن السابع عشر. ويشير هذا التشابه إلى وجود نوع من الارتباط في الأصل بين الحكايات المختلفة. مقدمة - تكشف حكاية إشعياء بدورها عن ارتباط بالحكاية التي نشرها بيلوكوروف (رقم 6) وفي طبعة 2006 (رقم V)، عنوانها "الحكاية معروفة عن مجيء مكسيم اليوناني إلى روس وكيف صمد حتى وفاته". المشكلة تتطلب مزيدا من البحث. يكشف العنوان عن وجود علاقة مع وجهة نظر الثالوث للنسخة الطويلة من النص رقم III ("أعجبني وعانى" - "كيف تحملت") ومع النسخة القصيرة ("كيف أتيت إلى موسكو" - "حول المجيء إلى روسيا"). من النقطة 10، تبدأ الاختلافات الأكثر أهمية بين الإصدارات. الفقرة 10 مفقودة من المراجعة الموجزة، على الرغم من أن هذا ليس له أي أهمية جدية حتى الآن. لكن غياب الفقرة 12 في الموجز يساعد على فهم القصد بشكل أفضل، وربما حتى بعض المشاكل المتعلقة بأصل كلتا الطبعتين. والحقيقة أن الفقرة 12 من الطبعة الطويلة مخصصة لأسباب وظروف إدانة الراهب الأثوسي، مع التخفيف من وقائع إدانته. هذه الأسباب هي بعض "العشاق غير الأخوة" الذين "افتروا عليه أمام الملك الأرثوذكسي باعتباره مهرطقًا ومخادعًا وعدوًا لأرض روستيا المحمية من الله" ؛ وأكد آخرون الافتراء بشهادة الزور. هذه المعلومات مبنية على اعتراف إيمان القديسة مكسيما. ولكن يُسمى فيه القضاة، والاعتراف موجه لمن أدانوه. في الأسطورة، لم تتم الإشارة إلى موضوع الإدانة؛ وفي الفقرة الرابعة عشرة التالية، يقال بصيغة غير محددة: "وهكذا يحكم على الأبرياء بالسجن". يشير نقص المعلومات حول محاكم وإجراءات الكاتدرائية إلى الأصل الرسمي للأسطورة، وأن هدف المترجمين كان تهدئة موقف السلطات الكنسية والعلمانية. تتجلى هذه النية بشكل أكثر وضوحًا في الطبعة المختصرة، حيث الفقرة 12، كما ذكرنا سابقًا، غائبة تمامًا، وجميع المعلومات حول مثل هذا الحدث المأساوي للحياة والمصير تم اختزالها في سطر واحد ("كيف عانوا في الأسر هنا")، أي لا يوجد حتى مصطلح "أدان". إن غياب الفقرة الثانية عشرة في الطبعة الموجزة يسلط الضوء بشكل أكثر وضوحًا مما كان عليه في الطبعة الطويلة على نية المجمعين لتقليل المعلومات حول اضطهاد القديس مكسيم في روسيا، واقتصر واضعو الصياغة على ذكر حقيقة السجن ومدته. تشهد هذه الملاحظة بلا منازع ضد فرضية دينيسوف حول تأليف كوربسكي، الذي لم يفوت الفرصة لتوجيه اتهامات ضد إيفان الرابع وسلطات موسكو. بعد الكلمات السابقة عن المعاناة في الأسر، جاءت في كلا الطبعتين عبارة "11 سنة" التي تشير إلى مدة السجن. في نشر الطبعة الطويلة، قام Belokurov بدمجها مع العبارة التالية (الفقرة 14، التي تصف فترة Tver)، مما أدى إلى بيان غير صحيح حول 22 عاما من سجن Tver. تُظهر النسخة القصيرة بما لا يدع مجالاً للشك أنهم يشيرون إلى العبارة السابقة ويعنيون السجن الإجمالي لمدة 22 عامًا. وللتوضيح، نقدم أجزاء متوازية من كلا الطبعتين. تتم كتابة ملخص قصير للمحتوى في الفضاء؛ تشير علامتا الزائد (†) والناقص (-) إلى غياب أو وجود جزء في إحدى الطبعات؛ تم وضع خط تحت أجزاء الطبعة المختصرة المفقودة في الطبعة الطويلة. وهكذا، لمدة تسع سنوات، ترجمة الكتب من اليونانية إلى السلوفينية، والإحباط بسبب العمل الجاد، وتصحيح الترجمات القديمة، لأن بعض الخطب في العديد من الكتب غير معقولة... كانت الكتب تالفة وغير مصححة لسنوات عديدة، ولكن الباقي سيصف ذلك بشكل كافٍ في الكتاب، "الحسد والقذف وشهادة الزور للمحبين غير الأخوة" وهكذا يحكم على شخص بريء من السجن بالسجن لمدة 22 عامًا كم عانيت هنا في الأسر لمدة 22 عامًا. في مدينة تفير في الأسقفية... أضعفني أسقف تفير أكاكي بمباركة القس يساف متروبوليتان مباركة المتروبوليت مقاريوس للمناولة وكتبت الاعتراف... وكلمات اتهامية ضد اليهود واليونانيين، باللاتينية وضد الهاجريين وكلمات أخرى كثيرة، بعضها كان تعليميًا، وبعضها كان حول إجابات أسئلة، والبعض الآخر كان حول أشياء مجهولة، لكنها تركت الكثير من الكتابات. ولهذا السبب كتبت الاعتراف وكلمات أخرى في كتابي. الانتقال من تفير إلى ترينيتي بأمر من الدوق الأكبر إيفان من الواضح تمامًا أن عبارة "حوالي 22 عامًا" في الفقرة 13 في الطبعة الموجزة لا تشير من الناحية النحوية إلى العبارة اللاحقة، بل إلى الجملة السابقة مع المسند "بعد المعاناة" والظرف "هنا"، وهي تسمية عامة للمكان الذي تم فيه تنفيذ أعماله، وتتحدثان عن إجمالي مدة السجن. والعبارة التالية (النقطة 14، "في مدينة تفير في الأسقفية") هي بالفعل وحدة معلومات جديدة، ولها مسند مستقل خاص بها "uluchi" ("سأضعف")؛ تم ذكر الحدث الرئيسي لفترة حياة تفير التالية بإيجاز. يجدر الانتباه إلى توضيح مميز يصحح وقت بداية "الضعف" بسنوات قيادة الكرسي المتروبوليتي بواسطة يواساف ونقله بعيدًا عن عام 1531. وبالتالي، على الرغم من أن السجين حصل على فرصة الكتابة بعد عام 1531، إلا أن هذا لم يكن "ضعفًا" كاملاً بعد؛ لقد جاء فقط في عهد المتروبوليت يواساف. التأكيد غير المباشر هو مصير إسحاق الكلب، الذي أدين عام 1531، لكن المتروبوليت يواساف لم يحرره فحسب، بل رفعه وجعله أرشمندريت دير موسكو سيمونوف. 19 ومن المهم في الفقرة 13 الإشارة إلى المصدر الذي أخذت منه المعلومات عن 22 سنة من السجن: "كتاب" الموقر نفسه. ماكسيما. في Prostannaya لم يتم ذكر ذلك، ومع ذلك، في غياب مصطلح "كتاب"، تم وصف محتوياته وموضوعات الأعمال التي أنشأها بشكل أكمل. في كلتا الطبعتين، تم ذكر أحدهما - اعتراف الإيمان. تتزامن الأعمال المذكورة في الأعمال الشاملة مع معالم المجموعة، وهي المجموعة التي بدأ تجميعها مباشرة بعد أن أتيحت له الفرصة للعودة إلى النشاط الأدبي. تبدأ هذه المجموعة من المؤلفين مدى الحياة باعتراف الإيمان؛ كان النواة الأصلية لهذه المجموعة تحتوي على 12 فصلاً، وكانت الفصول الأخيرة (11 و12) عبارة عن "كلمات استشارية" حول تصحيح الكتب الروسية. عليها تعتمد المعلومات حول الكتب المعيبة وتصحيحها. مكسيم في الفقرة 11، والتي يؤخذ منها أيضا الإشارة إلى عدد سنوات السجن. تشير إحدى هذه الكلمات إلى عدد السنوات التي كان خلالها المؤلف "مهووسًا بالقسوة"، أي مدة السجن والحرمان من السر، ولكن في قوائم مختلفة يختلف عدد السنوات، حيث أرسل المؤلف هذه الكلمات إلى أشخاص مختلفين في أوقات مختلفة، مع الإشارة في كل مرة إلى رقم جديد. تتراوح الأرقام من 15 إلى 20، أي خلال تلك التواريخ، تلك الفترة الزمنية (1540-1545)، التي قام خلالها المؤلف بمحاولات نشطة بشكل خاص لإثبات براءته، وغياب "الرذيلة الهرطقة" ومشروعية التصحيحات التي أجراها على الكتب. 20 يجب الافتراض أن جامع الأسطورة كان لديه قائمة تم ذكر الحد الأقصى لعدد السنوات فيها - 22. "1547" هو تاريخ التحرير محتمل جدًا، مع الأخذ في الاعتبار أنه قبل ذلك بوقت قصير، أرسل البطاركة يواكيم الإسكندرية (4 أبريل 1545) وديونيسيوس الثاني من القسطنطينية (يونيو 1546)، رسائل إلى إيفان الرابع يطلبون فيها التخفيف من مصير سجين آثوس ج.). 21 من المحتمل أن يكون التحرير مرتبطًا بالاحتفالات بالزفاف الملكي لإيفان الرابع (16 يناير 1547) وحفل زفافه (3 فبراير 1547). 22 كما لوحظ بالفعل، فإن مصير القديس منذ البداية، وجدت ماكسيما نفسها مرتبطة بمصير أسرة موسكو، مع حياة واهتمامات عائلة الدوقية الكبرى، والتي كانت أيضًا أحداثًا في حياة الدولة. كان حفل الزفاف الملكي في يناير 1547 بمثابة تأليه للصراع الطويل على العرش الذي بدأ في التسعينيات. القرن الخامس عشر، وكانت مسألة وريث العرش حادة دائمًا، وتتخذ أشكالًا مختلفة. كانت الرحمة تجاه المحكوم عليه طبيعية ومناسبة في نفس الوقت: بعد كل شيء، في وقت ما، كان طلب والد إيفان الرهيب للصلاة من أجل هدية وريث، وهو ما تبين أن إيفان فاسيليفيتش، مصحوبًا بطلب مترجم، والذي تبين أنه الموقر. مكسيم. وما كان لا يزال يعتبر مستحيلاً في عام 1531 أصبح ممكناً في عام 1547. الثالوث سرجيوس لافرا. الصورة – أو.سالوماكين 4. في تاريخ النقل إلى الثالوث والعلاقة بين فترتي تفير والثالوث وفي الفقرة 17، لم يذكر صاحب البلاغ تاريخ نقله إلى ترينيتي، واكتفى بالمعلومات التي تفيد بأنه "طُرد" من تفير إلى ترينيتي بناء على طلب إيفان الرابع. حول دور رئيس دير الثالوث أرتيمي في مصير القديس. تقارير ماكسيما أسطورة أخرى (رقم V في منشور عام 2006)؛ لذلك، فهو يربط الفترة الانتقالية بعام 1551. ولكن في الوقت نفسه، تم تسليط الضوء على فترة موسكو التي سبقتها: أولاً، "وفقًا لكلمات صلاة" الأباتي أرتيمي، أمر القيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش مكسيم "بشرف أن يأخذ إلى موسكو ويكون في ضعفه"، لم يُقال أي شيء عن الانتقال إلى الثالوث، لكن تم الإبلاغ عن وفاته في هذا الدير. يتم استخدام نفس المصطلح "ضعيف" هنا كما في الأسطورة السابقة، ولكنه مرتبط بالفعل بأشخاص آخرين وبفترة لاحقة (كان أرتيمي رئيسًا للدير في عام 1551). يبدو أن بيان الأسطورة السابقة حول "الضعف" في عهد المتروبوليت يواساف أكثر موثوقية. ويؤيد ذلك الإجراء المماثل الذي قام به المتروبوليت تجاه محكوم عليه آخر، هو إسحاق الكلب، وظروف أخرى غير مباشرة. في “حكاية مكسيم راهب الجبل المقدس” وردت الترجمة إلى الثالوث في الفقرة 17، ويكتب المؤلف عن محتوى “كتاب مكسيم اليوناني” وتكوين النواة الرئيسية لأعمال المؤلف المجمعة في الفقرة 16 السابقة، والتي يتبع منها أنه ينطلق من حقيقة أن الكتاب (جزءه الرئيسي) تم إنشاؤه في تفير. في هذا الصدد، من المناسب التذكير بأن إحدى مخطوطات مجموعة هذا المؤلف (RSL، ص. 173، MDA 42) لديها سجل ملكية للمتروبوليت يواساف ويشهد على اهتمامه بعمل هذا المؤلف. لا يمكن استبعاد أنه، كونه متروبوليتان، وبالطبع، يرعى سجين تفير، أيد خطته للجمع بين الأعمال الرئيسية (بما في ذلك "غير الطمع") في جسد واحد، وحصل على كتاب لنفسه، حيث تم تجسيد هذه الخطة. تكمن أهمية "حكاية مكسيم الراهب من سفياتوغورسك" في المقام الأول في أنها تخلق الخطوط العريضة الرئيسية لإعادة بناء السيرة الذاتية بعد عام 1931. وهي تُظهر ميلاً إلى تخفيف وإضعاف دور السلطات العلمانية والكنسية في إدانة الراهب المتعلم، مما يشير إلى تلك الدوائر (الرسمية أو شبه الرسمية) التي يرتبط بها أصله. السلطات في إدانة الراهب المتعلم، مما يدل على تلك الدوائر (الرسمية أو شبه الرسمية) التي يرتبط بها أصل النص. أما بالنسبة لتأليف "حكاية مكسيم راهب الجبل المقدس" فكانت إحدى حجج دينيسوف هي وجودها (النقطة 6) وفي أحد أعمال كوربسكي المكونة من 23 قصة عن حرق اللاتين للكتب اليونانية بعد سقوط القسطنطينية. ومع ذلك، فإن تفسير تشابه النصوص من خلال انتمائها إلى نفس المؤلف (الاستقبال المنهجي الرئيسي لدينيسوف) ليس هو الوحيد الممكن. ويمكن تقديم تفسيرات أخرى. أحدها (أبسط، ولكن أقل احتمالًا) هو أن كوربسكي ومؤلف الأسطورة ينقلان بشكل مستقل القصة الشفهية لبري نفسه. مكسيم، في حين أن كوربسكي يشير إليها مباشرة (سمعتها في اجتماع شخصي)، وكان من الممكن أن يكون مؤلف الأسطورة قد تلقىها من بعض المشاركين الآخرين في هذه المحادثات (إما بشكل مباشر أو من خلال سلسلة من الإرسالات). ويستند تفسير آخر إلى حقيقة أن القرب بين النصين يمكن تضمينه في عدد من الحقائق التي تشير إلى الاتصالات الأدبية في الثمانينيات والتسعينيات. القرن السادس عشر بين دوائر موسكو القريبة من سلطات الكنيسة الرسمية، ودير تشودوف، والدوائر التعليمية لدوقية ليتوانيا الكبرى، وأنشطة النشر الخاصة بهم، والتي بدورها ارتبطت بدائرة ميليانوفيتشي في كوربسكي (تم تغطية أنشطتها في كتاب V. V. كالوجين). وهكذا، فإن مجموعة أصول تشودوف (GIM. Chud. 236) تتضمن مقال يوهان سبانجسبيرج "حول القياس المنطقي"، الذي نُشر عام 1586 في مطبعة مامونيتش في فيلنا، والذي ترجمه كوربسكي أو أحد أعضاء دائرته. 24 مجموعة من المعجزات. 236 يعود تاريخها إلى التسعينات. القرن السادس عشر (يتم تحديد الحد الأدنى من خلال ذكر البطريرك في "سلم السلطات"، ويتم تحديد الحد الأعلى من خلال حقيقة أن المخطوطة هي مساهمة عام 1600 في دير المعجزة للأرشمندريت بافنوتيوس). في الأعمال المجمعة للقديس مكسيموس اليوناني في نهاية القرن السادس عشر. (المجمعية وكجزء من مخطوطة مكتبة باريس الوطنية (سلاف. 123) تضمنت ترجمة أخرى نُشرت في نفس المطبعة عام 1585، وهي "الحوار" أو "النقاش" لبطريرك القسطنطينية غينادي سكولاريوس مع أمورات، أي السلطان محمد ب. مقدمة الترجمة كتبها كوربسكي، وهي تحتوي على تقييم عالٍ لشخصية وإبداع القديس مكسيم، ويطلق عليه اسم "الجديد" المعترف." تم إهداء كتاب "الحوار" إلى أوستافي فولوفيتش، مستشار دوقية ليتوانيا الكبرى، وكان يحمل صورة لشعار النبالة الخاص به. 25 ذهب أشعيا كامينشانين إلى موسكو عام 1561 نيابة عن أوستافي فولوفيتش، الذي كان على ما يبدو راعيه، لذلك في إشعياء يمكن للمرء أن يفترض أحد قادة هذه الاتصالات الأدبية وينضم إلى رأي كالوجين (استنادًا إلى مجموعة مختلفة من الحقائق): "العلاقة بين كوربسكي وإشعياء كامينشانين، التي تفصل بينهما مسافة كبيرة، لم تعد مذهلة ولا يمكن تفسيرها". 26 على الرغم من الارتباط الواضح للحقائق التي تم الكشف عنها مع فرضية تأليف كوربسكي، لا يزال يتعين على المرء أن يستنتج أن هذا الارتباط واضح فقط. يمكننا التحدث عن الاتصالات الأدبية، ولكن من السابق لأوانه إصدار أي أحكام حول المؤلف. ولا يمكن استبعاد إمكانية وجود أكثر من مؤلف واحد، أو قد يكون هناك عدة مؤلفين؛ يبقى السؤال مفتوحا في الوقت الراهن. التعليق بما يتماشى مع التاريخ أصبح هذا الرجل، الذي جمع بين الموهبة الرائعة للاهوتي والكاتب الروحي والدعاية مع العمل الروحي والزهد الحقيقي، بلا شك أحد أهم الشخصيات في الحياة الروحية لروس في النصف الأول من القرن السادس عشر. ولد مكسيم اليوناني في إبيروس، في مدينة آرتا، حوالي 1470-1475، في عائلة تقية، وعلى الأرجح، جيدة المولد وغنية جدًا على الرغم من الاستعباد التركي. اسمه العلماني هو مايكل تريفوليس. الرغبة في الحصول على تعليم جيد، ذهب ميخائيل إلى إيطاليا، لأنه في اليونان، بعد الاستيلاء عليها من قبل الأتراك، لم تعد الدراسة الجادة للعلوم ممكنة. في إيطاليا في ذلك الوقت كان هناك بالفعل جالية يونانية كبيرة في الشتات، واتبع مايكل طريقًا مدروسًا جيدًا. وصل إلى إيطاليا في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر. حضر مايكل محاضرات في العديد من الجامعات الإيطالية، لكنه درس أطول فترة في جامعة بادوا الشهيرة، حيث كان هناك آنذاك العديد من الأساتذة اليونانيين من بين المهاجرين الذين قدموا إلى إيطاليا بعد وفاة بيزنطة. هنا، خلال عصر النهضة، زاد الاهتمام بالثقافة اليونانية القديمة بشكل لا يصدق، وخاصة بالفلسفة والأدب القديم. في إيطاليا، يتواصل ميخائيل بشكل وثيق مع إنسانيي عصر النهضة. ربما فتنته الاتجاهات الجديدة في البداية. ثم من البندقية، حيث كانت هناك مستعمرة كبيرة من اليونانيين، يأتي مايكل إلى فلورنسا، والتي في نهاية القرن الخامس عشر. كان أكبر مركز لثقافة عصر النهضة. وجد ميخائيل تريفوليس نفسه في خضم الحياة الثقافية الإيطالية. ومع ذلك، حدثت تغييرات كبيرة في فلورنسا أثناء إقامة مايكل هناك. أصبح الداعية الشهير الراهب الدومينيكاني جيرولامو سافونارولا، الذي انتقد بشدة عائلة ميديشي التي حكمت فلورنسا، يحظى بشعبية كبيرة هناك. كان فرا جيرولامو أيضًا ينتقد بشدة إنجازات ثقافة عصر النهضة، التي، في رأيه، أفسدت الأخلاق وساهمت في إلغاء الكنيسة في المجتمع الإيطالي. ودعا إلى أسلوب حياة صحي أخلاقيا. كما هاجم سافونارولا البابوية ورذائل الكنيسة الكاثوليكية المعاصرة في خطبه. لعب جيرولامو سافونارولا دورًا كبيرًا في حياة ميخائيل تريفوليس. من خلال خطبه، قلب حرفيًا حياة شاب يوناني كان مفتونًا بثقافة عصر النهضة رأسًا على عقب. تمكن مايكل، تحت تأثير سافونارولا، من تمييز الميول المناهضة للمسيحية فيها وأعاد النظر في موقفه تجاه عصر النهضة الإيطالية. علاوة على ذلك، فقد سهّل ذلك بذور الإيمان والتقوى التي زرعها في روحه والديه الأرثوذكس. كان لسافونارولا تأثير هائل على مكسيم اليوناني المستقبلي. بعد ذلك، كونه راهبًا أرثوذكسيًا، تذكر القس مكسيموس بمحبة كبيرة سافونارولا، وكتب عنه وقارنه بالزاهدين القدماء، قائلًا إنه "كواحد من القدماء، فقط كاللاتيني في الإيمان". في فلورنسا، حيث تمكن سافونارولا من ترسيخ سلطته لبعض الوقت، قاد سكان البلدة إلى أعمق التوبة. تحول Fra Girolamo، على الرغم من أنه كان كاثوليكيًا، إلى الملوك الأوروبيين باقتراح عقد مجمع مسكوني من أجل عزل البابا الأكثر أخلاقية في تاريخ الكنيسة الرومانية - ألكسندر السادس - وانتخاب بابا جديدا. وهذا يعني أن سافونارولا وضع المجمع فوق البابا، رافضًا فهم الأولوية البابوية في الكنيسة الذي شوهته الكاثوليكية. وفي هذا الصدد، كانت معتقداته قريبة من الإكليسيولوجيا الأرثوذكسية. حاول Fra Girolamo، في مواجهة تقدم العلمانية، تعزيز الحياة الروحية لفلورنسا بطريقة أو بأخرى. لكنه لم ينجح لفترة طويلة. لقد كان لإغراءات الثقافة الدنيوية والحياة المريحة أثرها، وأكمل الخوف من انتقام روما البابوية عملية تخلي الفلورنسيين عن زعيمهم الروحي بالأمس. بموجب حكم محكمة فلورنسا، تم إعدام سافونارولا. كان الانطباع الذي تركته خطب سافونارولا على مايكل تريفوليس عظيمًا لدرجة أن الشاب اليوناني أصبح راهبًا دومينيكانيًا في دير سان ماركو الفلورنسي، الذي كان سافونارولا سابقًا فيه. بقي تريفوليس في هذا الدير لمدة عامين. ولكن بعد إعدام سافونارولا، تجمدت الحياة الروحية في هذا الدير الكاثوليكي. وفي هذه الأثناء، أجبره تدين مايكل المتزايد على مواصلة البحث الروحي. ونتيجة لذلك، غادر إيطاليا وعاد إلى اليونان. لم يتمكن العالم الكاثوليكي الغربي من تلبية احتياجات ميخائيل الروحية، والتي، مع ذلك، كانت طبيعية تمامًا بالنسبة لرجل ينتمي، بأصله، بالكامل إلى التقليد الروحي البيزنطي. عاد ميخائيل إليها في النهاية، بعد أن قام برحلة دائرية معقدة، والتي أثرته بخبرة ومعرفة هائلة. عاد مايكل تريفوليس إلى حظيرة الكنيسة الأرثوذكسية. من الآن فصاعدا، يرى حياته مثالية في الرهبنة الأرثوذكسية. حوالي عام 1505، ظهر على جبل آثوس وأخذ نذوره الرهبانية في دير البشارة فاتوبيدي. في الرهبنة، تم تسميته مكسيم - تكريما للمعترف مكسيم المعترف، وحياة مكسيم اليوناني في وقت لاحق كانت مشابهة بشكل لافت للنظر لحياة هذا القديس، مليئة بالنضال والمعاناة. كان الشاب فاتوبيدا، المشهور بتعلم رهبانه، ينوي تكريس حياته كلها للعمل الرهباني ودراسة التراث الآبائي. لمدة 10 سنوات، بقي مكسيم اليوناني على جبل آثوس واستمر في متابعة تعليمه هنا. اكتسب مكسيم تعليمًا هائلاً، ومن المثير للدهشة أن المعرفة الروحية التي كان قادرًا على اكتسابها قد قررتها العناية الإلهية لإرسالها إلى روسيا، التي كانت في أمس الحاجة إليها في هذا الوقت العصيب من انقراض التعليم الأرثوذكسي. في عام 1515، توجه الدوق الأكبر فاسيلي يوانوفيتش والمتروبوليت فارلام من موسكو وكل روس إلى آثوس لطلب إرسال الراهب المتعلم سافا إلى موسكو من أجل ترجمة سفر المزامير التوضيحي من اليونانية من المكتبة السيادية. لكن سافا كانت بالفعل كبيرة في السن ومريضة. بدلا من ذلك، يذهب مكسيم إلى روسيا البعيدة. في عام 1518، وصل إلى موسكو، لفترة ليست طويلة، كما بدا له حينها. ولكن بمشيئة الله كان مقدرا له أن يبقى في روسيا إلى الأبد. سرعان ما اجتذب مكسيم اليوناني انتباه الشعب الروسي الذي سعى إلى التنوير وكان مهتمًا بالقضايا اللاهوتية. تتشكل حوله دائرة كاملة من محبي الكتب. كما سبق ذكره، فإن العمل الأول الذي تم تكليفه به في موسكو كان ترجمة سفر المزامير التوضيحي. أثناء العمل عليه، واجه مكسيم صعوبات كبيرة: كان مستوى التعليم في موسكو في ذلك الوقت منخفضًا جدًا لدرجة أنه لم يكن هناك أي شخص يعرف اللغة اليونانية هنا. في الوقت نفسه، مكسيم، بالطبع، لم يكن يعرف اللغة السلافية. لذلك، ترجم مكسيم من اليونانية إلى اللاتينية، ثم المترجمين الفوريين الروس - من اللاتينية إلى الروسية: كان هناك مترجمون من اللاتينية في موسكو، لأنه تم الحفاظ على علاقات السياسة الخارجية المستمرة مع العالم الغربي، حيث كانت اللاتينية هي اللغة الدبلوماسية والكتابية الرسمية. ربما كانت المهمة التي تلقاها مكسيم اليوناني - ترجمة سفر المزامير التوضيحي - ترجع إلى حقيقة أن أصداء هرطقة "المتهويدين" ما زالت محسوسة في روسيا. وكما ذكرنا سابقًا، استخدم "المتهودون" سفر المزامير المزيف، وكان من الضروري أن يكون في متناول أيديهم تفسير للمزامير الحقيقي يسمح لهم بالمجادلة مع الهراطقة، ودحض النصوص اليهودية الكاذبة وتفسيرات المزامير. أكمل القس مكسيم اليوناني هذه المهمة في عام وخمسة أشهر وتوقع إطلاق سراحه بعد ذلك إلى آثوس. كما قام أيضًا بترجمة شرح سفر أعمال الرسل للمتروبوليت برلعام. لكنهم لم يكونوا في عجلة من أمرهم للسماح للعالم اليوناني بمغادرة موسكو. بدأ تكليفه بمهام جديدة مختلفة واحدة تلو الأخرى. على وجه الخصوص، في هذا الوقت في موسكو، أدركوا الحاجة إلى القضاء على التنوع الذي حدث في الكتب الليتورجية. وحتى ذلك الحين، قبل فترة طويلة من ظهور نيكون، تقرر تحرير النصوص وفقًا للنماذج اليونانية، على الرغم من أن هذا النهج كان بعيدًا جدًا عن المثالية. القس مكسيم، الذي بحلول هذا الوقت قد أتقن بالفعل اللغة السلافية، قام بتصحيح Triodion Tsvetnaya، كتاب الساعات، الإنجيل والرسول. ولكن لسوء حظه، أعلن أن الكتب الليتورجية الأخرى تحتوي أيضًا على العديد من الأخطاء، وبالتالي فهي بحاجة أيضًا إلى التصحيح. وكان هذا هو السبب وراء احتجاز العالم اليوناني مرة أخرى في موسكو وتحميله بعمل جديد. من الواضح أن مكسيم اليوناني، على الرغم من انجذابه للحياة التأملية، كان شخصًا حيويًا واجتماعيًا للغاية. بعد أن قام بمعارف واسعة النطاق بين الرهبان ورجال الدين والعلمانيين في الكنيسة الروسية، سرعان ما أدرك أن هناك تيارين هنا: غير الاستحواذ والجوزيفيين، الذين بحلول هذا الوقت أصبحوا بالفعل مسيسين إلى حد ما واكتسبوا ظلًا معينًا من الحزبية. كان مكسيم، في آرائه، قريبًا من غير الطمع: في آثوس في ذلك الوقت، بسبب انتشار الزهد الرهباني، كانت المُثُل القريبة من غير الطمع تهيمن عليها، والتي استمدها القديس منها إلى حد كبير. نيل سورسكي. لذلك، طور مكسيم علاقة دافئة ووثيقة للغاية مع المتروبوليت فارلام غير الطمع. على العكس من ذلك، كان خليفة برلعام، دانيال، يوسفيًا. لذلك كان هناك تناقض في العلاقة بينه وبين مكسيم منذ البداية تقريبًا. بالإضافة إلى ذلك، ليس من دون تأثير المدافع العاطفي ولكن السطحي عن عدم الجشع - الأمير الرهباني فاسيان باتريكيف - وجد اليوناني المزاجي نفسه متورطًا في نزاعات كثيفة حول ملكية أراضي الكنيسة، بل وكتب أطروحة تبرر عدم الجشع. ومع ذلك، كان مكسيم لا يزال ضليعًا جدًا في خصوصيات حياة الكنيسة في روس، وكثيرًا ما استندت العديد من آرائه إلى التجربة الأثونية، التي، على الرغم من أهميتها الروحية، كانت بعيدة عن حقائق موسكو. في الوقت نفسه، أدان مكسيم استقلال الكنيسة الروسية، والذي اعتبره غير قانوني. هنا، كانت للوطنية اليونانية (التي لا تخلو من مزيج من موقف ازدراء تقليدي تجاه "البرابرة") الأسبقية فيه على الفهم السليم للأسباب التي دفعت الكنيسة الروسية إلى الانفصال عن القسطنطينية. كل هذه العوامل منذ البداية برمجت الصراع المستقبلي بين القس مكسيم والمتروبوليت دانيال. ومع ذلك، في البداية، تعامل دانييل مع مكسيم بشكل جيد. لكن المطران كلف اليوناني بترجمة "تاريخ الكنيسة" للمبارك ثيئودوريت كورش إلى اللغة الروسية. أجنبي، مثل الراهب الزاهد الحقيقي، لجميع الدبلوماسية والإطراء، رفض مكسيم ترجمة هذا الكتاب. أجاب دانيال أنه في "تاريخ" ثيودوريت، يتم عرض التعاليم الهرطقية المختلفة بتفصيل كبير، وبالنسبة للشعب الروسي، الذي ليس لديه خبرة في التفاصيل اللاهوتية، فإن هذا سيكون ضارًا. علاوة على ذلك، فإن روسيا "تغلبت" للتو على بدعة "المتهودين". بالطبع، اعتبر المطران نفسه مستاءً من رفض راهب بسيط، ولم يُرسم حتى. في الوقت نفسه، أعطى مكسيم سببًا لتحويل الملك نفسه ضد نفسه: بعد أن انجذب إلى محادثات خطيرة بواسطة فاسيان باتريكيف، تحدث مكسيم بشكل غير موافق عن الطلاق الذي اقترحه الدوق الأكبر من سولومونيا سابوروفا. وبشكل عام، في موسكو، اعتاد بالفعل على الاستماع بحذر إلى مزاج المستبد السيادي، تصرف مكسيم بشكل غير حكيم للغاية. في بساطته الرهبانية، وشعوره بأنه أجنبي في روسيا وعدم اعتبار نفسه أحد رعايا الدوق الأكبر، سمح لنفسه، على سبيل المثال، بأشياء استفزازية وفقًا لمعايير موسكو مثل التواصل مع السفير التركي سكيندر، وهو أيضًا يوناني بالولادة. بعد أن أثار كراهية المتروبوليت، جلب مكسيم اليوناني في نفس الوقت على نفسه شكوك الدوق الأكبر فاسيلي، الذي لم يفشل دانيال في وصف الراهب المتعلم بأنه مفكر حر وجاسوس. بالإضافة إلى ذلك، في دائرة محاوري مكسيم الدائمين، كان هناك الكثير من الأشخاص الذين يعارضون السيادة. ومن بين هؤلاء المعارضين، كان البويار بيرسن بيكليميشيف شخصية بارزة بشكل خاص، الذي أدان علانية نظام موسكو الجديد. وعلى وجه الخصوص، كان بيرسن يقول: «نعلم من ذوي الخبرة أن الأرض التي تغير عاداتها لا تدوم طويلاً». اتهم بيرسن ومعارضون آخرون الدوقة صوفيا، والدة فاسيلي الثالث، وأولئك اليونانيين من إيطاليا الذين وصلوا معها إلى موسكو، بإدخال العادات الغربية إلى موسكو. وصل النفوذ الغربي إلى روسيا عبر ليتوانيا، بما في ذلك من خلال أمراء جلينسكي الذين أتوا من هناك، والذين كان الدوق الأكبر فاسيلي ينوي أن يأخذ من عائلته زوجته الثانية، إيلينا. ومن المعروف، على سبيل المثال، أن فاسيلي الثالث، لإرضاء إيلينا جلينسكايا، بدأ في حلق لحيته بالطريقة الأوروبية. لكن طبيعة العلاقة بين دوق موسكو الأكبر وكل روس مع البويار أصبحت الآن لدرجة أن بيرسن-بيكليميشيف انتهى به الأمر قريبًا جدًا إلى إنهاء حياته على لوح التقطيع. كان من الصعب الوصول إلى فاسيان باتريكيف على الفور: لقد كان قريبًا من الملك. لكن مكسيم اليوناني، بموافقة فاسيلي الثالث، منزعج من أن بعض الراهب تجرأ على إدانة طلاق الملك وزواجه مرة أخرى، وتم تقديمه للمحاكمة. بعد أن قام المتروبوليت دانيال، الذي لم يحتقر الإدانات والافتراءات، بجمع "أدلة مساومة" ضد مكسيم، في عام 1525، أجريت المحاكمة الأولى ضد اليوناني. حقيقة أن الدائرة الفكرية واللاهوتية لمكسيم اليوناني ضمت أشخاصًا معروفين بمشاعرهم المعارضة، تم تضخيمها إلى أبعاد لا تصدق في الإدانات الافترائية. زُعم أن مكسيم أطلق على الملك لقب "المضطهد والمعذب" ، و "الشرير" ، وما إلى ذلك. أصبح من المعروف أنه في محادثة مع يوناني آخر في موسكو - نوفوسباسك أرشمندريت سافا - سمح مكسيم لنفسه بالشك في نجاح صراع الروس مع تتار قازان (وهو أمر مفهوم تمامًا ، لأن اليونانيين ، الذين هزمهم الأتراك للتو ، نظروا في ذلك الوقت بتشاؤم إلى محاولات صد هجمة المسلمين و (استهانة بالقوة الحقيقية والأهمية للدولة الروسية). وبالطبع، تذكر مكسيم أيضًا اتصالاته مع السفير التركي سكندر اليوناني. وبمساعدة الإدانات، تم تصوير الراهب المتعلم على أنه جاسوس تركي، معلنًا أنه أرسل مع سافا "تقريرًا إلى الباشوات التركية والسلطان، يثيره ضد الملك". لا يمكنك إفساد العصيدة بالزيت، لذا فإن المتروبوليت دانيال ضد القس مكسيم في نفس الوقت، بالإضافة إلى الاتهامات السياسية، العديد من الاتهامات ذات الطبيعة الكنسية. كان معظمها بعيد المنال لدرجة أنه من خلال لوائح الاتهام العديدة، لم يكن هناك سوى شيء واحد واضح للعيان - كراهية المتروبوليت الشخصية للراهب اليوناني. حتى مجرد تقديم مكسيم للمحاكمة، لم يستطع دانيال أن يقاوم ونطق عبارة رائعة تمامًا، وكشف عن الطبيعة الخسيسة لانتقامه من اليوناني: "لقد أتت إليك خطاياك أيها الملعون، لكنك رفضت أن تخبرني بالكتاب المقدس للمبارك ثيئودوريت". لقد عرف دانيال أن الطريقة الأكثر احتمالاً لتدمير شخص ما هي اتهامه بالهرطقة - وهو سلاح كان في ذلك الوقت عالميًا وموثوقًا. فيما يتعلق بمكسيم، فعل ذلك بالضبط. كان هناك شيء يجب التشبث به: في الترجمات الأولى لمكسيم اليوناني (على وجه الخصوص، في كتابه Triodion الملون)، تم العثور على أخطاء ارتبطت فقط بحقيقة أن مكسيم لم يكن يعرف اللغة السلافية جيدًا في البداية. وبناءً على الأخطاء التي تم العثور عليها، تم اتهامه بالتدريس المزعوم أن جلوس المسيح عن يمين الآب هو "زائل وماضي". بالطبع، لم يكن هناك شيء من هذا القبيل - فقط مكسيم، الذي لم يكن لديه فهم يذكر لتعقيدات الأشكال المتوترة للفعل السلافي، استخدم معادلاً حرفيًا غير ناجح للكلمة اليونانية. ونتيجة لذلك، استخدم دانيال أخطاء مكسيموس اللغوية بمكر كذريعة لاتهامه بالهرطقة. على الرغم من أن الجميع من حولهم، بالطبع، فهم أنه لم يكن هناك بدعة في آراء مكسيم، ومع ذلك، لم يجرؤ أحد على الاعتراض على العاصمة والدوق الأكبر. ومع ذلك، كان دانيال بحاجة إلى ضمان تدمير مكسيم، وبالتالي فإن العاصمة الانتقامية لم تتوقف عند اتهامات بدعة. بالإضافة إلى كل شيء، اتهم مكسيم أيضا بالسحر. "...باستخدام الخدع السحرية الهيلينية، كتبت بالفودكا على راحتي يديك ونشرت يديك على الدوق الأكبر، وأيضًا ضد كثيرين آخرين، متصرفًا دور الساحر." كان هذا الاتهام باستخدام السحر، بالطبع، الأكثر سخافة، ولكن في الوقت نفسه يكاد يكون من المؤكد أنه قاتل - بعد ذلك، من المحتمل أن يواجه المدعى عليه النار فقط. ومع ذلك، فإن سخافة هذه الاتهامات ضد القس مكسيم اليوناني، وتناقضها الواضح مع شخصيته الروحية والأخلاقية بأكملها، كانت واضحة جدًا لدرجة أن المجمع، الذي اعترف به كمجرم مهرطق وسياسي، لم يجرؤ مع ذلك على الحكم على اليوناني بالإعدام باعتباره مشعوذًا. تقرر أن يقتصر على الحرمان والسجن مدى الحياة، على الرغم من أن هذا لم يكن ظلمًا فحسب، بل كان أيضًا قسوة كبيرة تجاه الراهب البريء بوضوح. من المؤكد أن روسيا بدأت في هذا الوقت من خلال السماح لها بالسفر الجيد. أظهر المصير المأساوي لمكسيم أنه في عهد روس في عهد فاسيلي الثالث بدأت الفكرة الأرثوذكسية الكافية للمجمعية تختفي. تُعقد المجالس رسميًا، لكنها في الواقع، كما في حالة مكسيم اليوناني، هي بالفعل خيال خالص، وتطيع بطاعة تلك القرارات التي ترضي الملك والمتروبوليتان الخاضع له. بعد أن أدان مكسيم بقسوة شديدة، لم يروي دانيال تعطشه للانتقام تمامًا. ربما يرغب المطران في تنفيذ الإدانة المجمعية بأكبر قدر ممكن من القسوة وفي المستقبل للحصول دائمًا على سبب مناسب لتقديم شكاوى جديدة ضد مكسيم، وقد عين المتروبوليتان دير جوزيف فولوكولامسك كمكان لسجن الراهب المتعلم. وهناك عانى مكسيم اليوناني، كما كتب لاحقاً، "القذارة والدخان والمجاعة"، وهو في سجن الدير في أصعب الظروف. كما تم سجن شريك مكسيم، الأرشمندريت سافا، في مكان قريب، في دير القيامة فولوكولامسك. قضى مكسيم ما يقرب من 7 سنوات في أسره الأول. وفي عام 1531، جرت محاكمة كاتدرائية جديدة، حيث تم تقديم مكسيم اليوناني في البداية كشاهد في قضية الأمير الرهباني فاسيان باتريكيف. قام الدوق الأكبر أخيرًا بتسليم مفضله السابق وقريبه إلى المتروبوليت للانتقام. ومع ذلك، فإن فاسيان، الذي كان العدو الأيديولوجي والشخصي لدانيال، قد تجنب في السابق الانتقام بسبب المعروف الذي أظهره له فاسيلي الثالث بطريقة مماثلة. ولكن بمجرد أن سمح فاسيان لنفسه بتعليقات مرفوضة حول طلاق الملك وزواجه الثاني، فقد باتريكيف على الفور دعم الملك. كان فاسيان باتريكيف (من مواليد حوالي عام 1470، وتوفي بعد عام 1531) بويارًا نبيلًا للغاية من عائلة أميرية، وكان يتتبع أصله من جيديميناس وكان مرتبطًا بسلالة موسكو الحاكمة. تم إجبار باتريكيف، الذي دعم حفيد يوحنا الثالث، ديمتري يوانوفيتش، بالقوة في دير كيريلو-بيلوزيرسكي بعد سجن ديميتري، وتم إعلان ابن صوفيا باليولوجوس فاسيلي وريثًا للعرش. لقد تصالح فاسيان تمامًا مع أسلوبه الجديد في الوجود، على الرغم من أنه، كما جادل المعاصرون، حتى في الرهبنة كان يتميز بسمات سلوك البويار تمامًا. لاحظ إيفان الرهيب لاحقًا بسخرية أن باتريكيف "غير الطمع" أكل الفضة وشرب مالفاسيا. ولكن من الناحية النظرية كان هناك إعداد رائع للتعليم. نيل سورسكي وغيرهم من الأشخاص غير الطماعين، على الرغم من أن هذا كان على الأرجح بسبب دوافع سياسية بحتة. ذات يوم مبتسم لا يوجد شيء سياسي يدمر. لكن أتباعه، وهم الأشخاص غير المهتمين بالحيازة في العصور اللاحقة، انخرطوا بنشاط في النضال السياسي ووقفوا في معارضة خط اليوسفيين المسيس بالفعل بنفس القدر. كان الإمبراطور في البداية يفضل الأشخاص غير الطماعين، ولم يكن ذلك بدون التفكير البعيد في استخدام وجهات نظرهم كمنصة أيديولوجية لعلمنة أراضي الكنيسة المرغوبة بشدة. ومع ذلك، سرعان ما غير الدوق الأكبر تعاطفه. من بين أيديولوجيي عدم الاستحواذ كان هناك الكثير ممن أيدوا النظام القديم. على العكس من ذلك، كان أتباع يوسف من أتباع الخط الاستبدادي، لدرجة أنهم كانوا في بعض الأحيان على استعداد لإخضاع الكنيسة لسلطة صاحب السيادة، كما أظهر دانيال بوضوح. لذلك، مال باسيليوس في النهاية نحو يوسفيين. ومع ذلك، احتفظ الأمير الراهب فاسيان بعلاقات جيدة مع الدوق الأكبر لفترة طويلة، كونه قريبه، وفي الوقت نفسه استمر في معارضة ملكية متروبوليتان دانيال وملكية أراضي الكنيسة. لكن في النهاية سقط فاسيان أيضًا. نجح دانيال أخيرًا في تقديمه للمحاكمة. لم يتوصل المتروبوليت إلى سيناريو جديد لإدانة الأمير الرهباني، لكنه استخدم طريقة تم اختبارها بالفعل على مكسيم وبررت نفسها بالكامل - كما اتُهم فاسيان بالبدعة والسحر والجرائم ذات الطبيعة السياسية. صحيح، في الإنصاف، تجدر الإشارة إلى أن المفاهيم الخاطئة الخطيرة ظهرت بالفعل في أعمال فاسيان. بعد أن اتهموا فاسيان، قدموا مكسيم اليوناني للمحاكمة كشاهد. ومن خلال الجذب، في نفس الوقت اتهموا مكسيم نفسه مرة أخرى. بحلول هذا الوقت، كان السفير التركي سكيندر قد توفي، وفي أوراقه، التي استولت عليها إدارة الدوق الأكبر، تم اكتشاف رسائل من مكسيم تحتوي على مراجعات غير سارة إلى حد ما لموسكو. وعلى الرغم من أنه لا يوجد شيء يشير إلى التجسس، فقد تمت إضافة جميع المواد الجديدة بنجاح إلى القضية. وألقوا باللوم على مكسيم لعدم توبته بعد الإدانة الأولى. لقد كان الأمر كذلك بالفعل، لأن الراهب المتعلم لم يشعر بأي ذنب تجاه نفسه. أثار مكسيم غضب دانيال إلى أقصى الحدود بعناده وإحجامه عن طلب الرحمة، وادعى في السجن الرهباني أنهم "سجنوه بلا ذنب، وأنه لم يعرف خطيئة واحدة". في محاكمة 1531، تمت إضافة مكسيم لاكتشاف أخطاء نحوية جديدة بالإضافة إلى الأخطاء السابقة، والتي تم إعلانها بصوت عالٍ مرة أخرى بدعة. فبدلاً من عبارة "إله غير عاطفي" كتب "إله لا يعرف الخوف"، ثم حذف من النص السلافي لسفر أعمال الرسل كلمات لم تكن في الأصل اليوناني، ثم مرة أخرى، وبالقياس على قواعد اللغة اليونانية، أغفل بالخطأ النفي المتكرر "لا" في إحدى حروم القديس كيرلس الإسكندري. ربما، حاول مكسيم الدفاع عن نفسه في المحكمة وأثار مرة أخرى، بسبب السذاجة، مسألة الأخطاء التي ارتكبت في روس، وربما جهل قضاة العاصمة. على أية حال، اتهمت محكمة الكاتدرائية عام 1531 اليوناني بـ "التجديف على عمال المعجزات الروس والكنيسة الروسية". لكن الجديد خلال المحاكمة الثانية هو أن مكسيم متهم الآن بالدعوة إلى عدم الطمع. في الوقت نفسه، فإن الكثير مما قيل في الواقع ليس من قبله، ولكن من قبل فاسيان، يعزى إليه. وعلى الرغم من أن الصيغة النهائية للجملة الجديدة لمكسيم غير معروفة، إلا أنه يمكن استخلاص فكرة عما كان ينهال على اليوناني الفقير من اللوم الذي وجهه دانييل للمترجم الروسي ميخائيل ميدوفارتسيف، الذي حوكم مع مكسيم. أخبره دانيال أنه كتب الكتب المقدسة "تجديفية وهرطقة ونشر ونشر التعاليم اليهودية والهيلينية والأريوسية والمقدونية وغيرها من البدع المدمرة لكثير من الناس والأمم". مثل هذه الاتهامات السخيفة والمتنافية، بالطبع، لم تشير إلى ارتفاع المستوى اللاهوتي لدانيال نفسه. هؤلاء المشاركون في المجلس الذين كانوا فوق البقية، للأسف، أُجبروا أيضًا على التزام الصمت: لقد حان وقت جديد للكنيسة الروسية (على وجه الخصوص، يمكن قول هذا عن رئيس أساقفة نوفغورود مكاريوس، الذي سيصبح فيما بعد متروبوليتان). هكذا في مجمع 1531 قرر الجميع بالإجماع أن مكسيم وفاسيان مذنبان. علاوة على ذلك، فإن حقيقة وجود العديد من اللحظات البغيضة خلف فاسيان أعطت المحكمة مظهر العدالة. بعد المحاكمة عام 1531، تم سجن فاسيان باتريكيف في دير فولوكولامسك. تم نقل مكسيم ، حتى لا يتمكن "المتآمرون" و "السحرة" و "أعداء الكنيسة" من التواصل ، إلى مكان آخر - إلى دير تفرسكايا أوتروتش ، تحت إشراف أسقف تفير أكاكي. وهناك أمضى 20 عامًا أخرى في الأسر، ولكن في ظل نظام أكثر تساهلاً من ذي قبل. كان أكاكي أسقفًا إنسانيًا. بعد أن أدان مكسيم مع الأساقفة الآخرين، بالكاد يعتقد بجدية في ذنبه. سمح أكاكي لمكسيم بالكتابة، وهو ما كان محظورًا خلال السنوات السبع الأولى من سجنه. في دير تفير أوتروتش، أنهى مكسيم كتابة القانون للروح القدس الباراكليت (بدأ العمل عليه في سجن فولوتسك، حيث كتب بالفحم على الحائط). في المجموع، عاش مكسيم، الذي كان ذاهبا إلى موسكو لفترة قصيرة، في روسيا لمدة 38 عاما. ويوجد حوالي 27 منهم في السجن. فقط في عام 1551، تم نقله إلى دير ترينيتي سيرجيف وأطلق سراحه، لكنه لم يطلق سراحه من روسيا. ومع ذلك، فقد كان بالفعل كبيرًا في السن لدرجة أن هذا لم يكن ممكنًا. ومن المثير للاهتمام أنه على الرغم من إعلان قداسة القديس مكسيم اليوناني لاحقًا، إلا أن قرارات المجمعين التي أدانه ظلمًا لم يتم إلغاؤها رسميًا أبدًا. صحيح أن مجلسًا مكونًا من 40 رئيسًا يونانيًا انعقد في القسطنطينية، حيث تمت تبرئة مكسيم. ولكن بعد انتقاله إلى موسكو، أصبح مكسيم ينتمي إلى الكنيسة الروسية، ولا يمكن أن يقرر مصيره إلا من قبل مجلس من رؤساء الكهنة الروس. قبل مجلس القسطنطينية نداءً إلى الدوق الأكبر فاسيلي يوانوفيتش يطلب فيه إعادة مكسيم اليوناني إلى آثوس. لكن لم يكن هناك رد فعل من موسكو. في الواقع، لم تتم تبرئة القس مكسيم قانونيًا أبدًا. تم استبدال هذا بتطويبه في عام 1988. الوضع غريب، بعبارة ملطفة: اثنان من المجالس الروسية يطلقان على مكسيم اليوناني زنديقًا وساحرًا وجاسوسًا، والثالث - بعد أربعة قرون ونصف، دون إلغاء قرارات المجامع السابقة - يقدسون مكسيم. من الواضح أن قضية مكسيم اليوناني، لأول مرة في تاريخ الكنيسة الروسية، تثير مسألة المجمعية - الحقيقية والخيالية. بعد كل شيء، ليست كل كاتدرائية تعبيرا عن المجمعية الحقيقية. من الضروري دائمًا لاستقبال شعب الكنيسة تحديد قرارات الأسقفية التي تعتبر مجمعية حقًا. بالطبع، كان القرار المجمعي للكنيسة الروسية بشأن مكسيم اليوناني في نهاية المطاف اعترافًا ببراءته وتمجيده كقديس. كان مكسيم اليوناني كاتبًا روحيًا موهوبًا وغزير الإنتاج. وهو مؤلف أكثر من 300 عمل. وهي في الأساس ذات طبيعة روحية وتعليمية. تم إحياء مكسيم حرفيًا عندما سمح له أكاكي تفرسكوي بالكتابة مرة أخرى، لأنه بالنسبة لرجل كتب، مثل مكسيم، فإن السجن في السجن دون أن تتاح له فرصة كتابة أي شيء جلب معاناة لا تطاق. في وقت لاحق، خلال 20 عاما من السجن في تفير، كتب مكسيم معظم أعماله الأصلية. من بينها، الأكثر عددا هي الرسائل والرسائل الصغيرة. كتب مكسيم كثيرًا بأمر مباشر من الأسقف أكاكي وشخصيات أخرى في الكنيسة الروسية: ظلت سلطته، حتى في السجن، عالية جدًا، والغالبية العظمى من الناس لم يؤمنوا بذنبه. كتب القس مكسيم عددًا من الرسائل الموجهة ضد اللاتين والبروتستانت وضد علم التنجيم. على الرغم من حقيقة أنه عانى كثيرًا لفضح عدد من سمات حياة الكنيسة الروسية التي لم يستطع قبولها، استمر مكسيم في إدانة الإيمان الطقسي المتزايد بشكل متزايد في روس، والذي لم يجد بجانبه في كثير من الأحيان الحياة الحقيقية في المسيح. لقد لاحظ بشكل صحيح الاتجاه السلبي للغاية الذي حدث في القرنين السادس عشر والسابع عشر. سوف يتطور أكثر ويؤدي في النهاية إلى مأساة انقسام المؤمن القديم. حتى أن القديس مكسيم يجرؤ على التنديد بحكم البويار المؤقتين تحت حكم الشاب يوحنا الرابع. عندما توج يوحنا ملكًا، كتب له الراهب العالم "فصول إرشادية لأولئك الذين يحكمون المؤمنين"، حيث أدان مرة أخرى الحكم الاستبدادي وأوضح كيف ينبغي للملك الأرثوذكسي أن يحكم شعبه. القصة الأكثر مأساوية في حياة القس مكسيم هي قصة علاقته بالتسلسل الهرمي. بالنسبة له في السجن، لم يكن الشيء الأكثر فظاعة حتى حظر الكتابة، ولكن الحرمان من الشركة. كتب من خلال الأمير بي. شيسكي إلى مطران موسكو الجديد مكاريوس، الذي ترأس الكنيسة الروسية منذ عام 1542، يطلب السماح له بتناول الأسرار المقدسة، التي حرم منها لمدة 17 عامًا تقريبًا. أرسل القس مكسيم مقاريوس، مع الطلب، "اعتراف الإيمان الأرثوذكسي" الذي كان قد كتبه، والذي كان من المفترض أن يؤكد أن الراهب المشين يؤمن بالأرثوذكسية. لكن المتروبوليت مقاريوس وجد نفسه في وضع حساس للغاية، حيث أن المتروبوليت السابق دانيال، الذي أدان مكسيم، كان لا يزال يعيش أيامه في دير جوزيف فولوتسكي، وكان هناك هرمي سابق آخر، يواساف (سكريبيتسين)، يقيم في دير كيريلو بيلوزيرسكي. أصبح مقاريوس متروبوليتًا نتيجة لإزالتهم المتتالية من الكرسي، وبالتالي ربما لم يشعر بالثقة التامة من الناحية القانونية. لهذا السبب، إلى مكسيم، الذي لم يؤمن المتروبوليت مقاريوس بذنبه، مثل أي شخص آخر، بالطبع، كتب ردًا على ذلك: "نحن نقبل قيودك كواحد من القديسين، لكننا لا نستطيع مساعدتك بأي شكل من الأشكال، لأن الشخص الذي ربطك يعيش". "ربط" المتروبوليت دانيال مكسيم ، على الرغم من أن مكاريوس كان أيضًا من بين أولئك الذين أدانوا مكسيم بشكل مجمع. ثم كتب مكسيم اليوناني إلى دانييل يطلب منه رفع التوبيخ عنه. لكن بالنسبة لدانيال، فإن هذا يعني الاعتراف بخطئه وخطأ المجمع، وبالتالي إعطائه سببًا لإلقاء اللوم على نفسه. لذلك، لم يعترف به المتروبوليت السابق مكسيم بريئا، لكنه مع ذلك نصحه بالكذب والتواصل دون أي رفع للحظر، بحجة مرض قاتل. وظل دانيال صادقًا مع نفسه في هذا أيضًا، مقدمًا مثل هذه النصائح غير المبدئية. لكن مكسيم اليوناني لم يستطع أن يفعل أي شيء "بشكل خبيث"، ناهيك عن المشاركة دون أن يحصل على مباركة. كان ضميره مختلفًا بشكل ملحوظ عن ضمير دانييل. علاوة على ذلك، لم يستطع القس مكسيم أن يستمع إلى نصيحة دانيال بأن مسألة القبول في المناولة مرتبطة بالنسبة له بمسألة الاعتراف ببراءته. فقط بعد وفاة دانيال خفف مصير مكسيم. ولم يجرؤوا على السماح له بالعودة إلى موطنه في جبل آثوس. ربما كانوا خائفين على سمعة الكنيسة الروسية بعد كل ما حدث لمكسيم. لكن في عام 1551، توسل رئيس دير ترينيتي سرجيوس أرتيمي إلى القيصر إيفان الرهيب والمتروبوليت مكاريوس لنقل مكسيم إلى ديره. حصل الراهب المتألم على إذن من مقاريوس لتناول الأسرار المقدسة وأنهى حياته عام 1556 في دير الثالوث سرجيوس. ودفن بكرامة ناسكاً في كنيسة الروح القدس. تم إعلان قداسته في عام الذكرى الألف لمعمودية روس، على الرغم من أنه كان يحظى بالتبجيل محليًا منذ العصور القديمة باعتباره أحد قديسي رادونيج. أيقوناته معروفة منذ القرن السابع عشر. تم الحصول على رفات القديسة مكسيما عام 1996. بالطبع، القصة مع القس مكسيم اليوناني لا تصف بشكل أفضل الوضع الدرامي الذي نشأ في الكنيسة والدولة الروسية في ذلك الوقت. إن تاريخنا يحتوي على بعض الصفحات المظلمة، وليس هناك حاجة إلى جعله مثاليا. لكن لا فائدة من التهويل أيضًا. لقد كان هذا هو الحال دائمًا في كل مكان، لأن الكنيسة المقدسة الطاهرة موجودة هنا، على أرض خاطئة، في وسط عالم ساقط يرقد في الشر. التعليق من منظور ثقافي القس مكسيم اليوناني. أيقونة رسالة بقلم تاتيانا فوديتشيفا، أواخر القرن العشرين. معطيات جديدة عن الفترة الإيطالية من حياة القديس مكسيموس اليوناني إن في سينيتسينا، دكتور في العلوم التاريخية، باحث رئيسي في معهد التاريخ الروسي التابع للأكاديمية الروسية للعلوم (مقتبس من المنشور: نشرة تاريخ الكنيسة. م: TsNTs "الموسوعة الأرثوذكسية"، 2006، رقم 1. ص 193-199) في أعمال القس مكسيم اليوناني، المكتوبة في روسيا (مارس 1518 - ديسمبر 1555)، هناك الكثير من المعلومات حول إقامته في إيطاليا في التسعينيات. القرن الخامس عشر تم تحديده وتعميمه في عام 1915 من قبل ف.س. Ikonnikov 27، الذي أخذ ملاحظاته في الاعتبار لاحقا من قبل I. Denisov، مما يخلق مفهوما جديدا للفترة الإيطالية في حياة Devotee الروسي المستقبلي. الثالوث سرجيوس لافرا. الصورة – س. موتيليف بدأ إيكونيكوف مشروع Tenerarium الإيطالي من البندقية، والذي كان على طريق اليونانيين، ممثلي الهجرة اليونانية، الذين ذهبوا إلى إيطاليا لأغراض مختلفة. في رسالة إلى فاسيلي ميخائيلوفيتش توتشكوف، كتب الراهب الأثوني المتعلم عن مشاركته في أنشطة نشر كتب ألدوس مانوتيوس في البندقية: "... غالبًا ما كان يذهب إليه بأعمال الكتب" 28. دار طباعة ألدا، التي تأسست حوالي عام 1494-1495، طبعت الكتب اليونانية؛ ولا يُعرف ما هو دور الشاب اليوناني؛ يمكنه أداء وظائف مختلفة - سواء التدقيق اللغوي أو تلك المتعلقة باختيار النصوص والمخطوطات للطباعة. 29. في رسالة إلى الدبلوماسي والإعلامي فيودور إيفانوفيتش كاربوف، ذكر تفاصيل وأحداث الحرب الفرنسية الميلانينية في الفترة من 1499 إلى 1500 والتي سمحت لنا برؤيته على أنه معاصر، وربما شاهد عيان على الأحداث. تتحدث أعمال أخرى عن اتصالات في فيرارا، وفلورنسا، وبادوا، ونابولي، وما إلى ذلك. لكن هذه المعلومات تتركز في إشارات موجزة، متناثرة عبر أعمال مختلفة، معظمها من الفترة الأولى، التي تم إنشاؤها في 1518-1525، قبل الإدانة. تم نشر هذه المواد في المجلد الأول الذي تم إعداده مؤخرًا من الطبعة الجديدة لأعمال القس مكسيم اليوناني. 30. وتذكر ماضيه في أوروبا الغربية في وقت لاحق. في الأعمال الروسية للقس مكسيم اليوناني تحدث أكثر من مرة عن تورطه السابق في التعاليم الهيلينية الوثنية، وعن حقيقة أنه عندما كان في إيطاليا لم يكن بأي حال من الأحوال "على عتبة" العلم في ذلك الوقت، وكرر دائمًا تحوله. في أحد أعماله ضد علم التنجيم، شجب هؤلاء الأشخاص من ماضيه الإيطالي ("في إيطاليا وفي لونجوباردي") الذين وضعوا "العقاب الخارجي" و"الحيل المتجولة" فوق العقائد المسيحية، وأكد حقيقة تواصله معهم ليس فقط كمستمع ومتفرج - "ليس فقط كمستمع وشاهد، ولكن أيضًا كمتواصل". وتابع فكره وكتب: "ولو لم يكن الله يهتم بالجميع، بعد أن رحمني، لكان قد زارني بنعمته وأضاء فكري بالنور، لكنت قد هلكت منذ زمن طويل مع الشفعاء الأشرار الموجودين هناك". 31 كانت التطلعات النسكية للقديس الأرثوذكسي المستقبلي واضحة بالفعل في إيطاليا، كما يتضح من أحد أعماله المكتوبة في روسيا، ربما في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن السادس عشر المدينة الوحيدة والمجموعة الوحيدة من الحقائق في الفترة الإيطالية التي خصص لها مقال خاص (وطويل جدًا) هي فلورنسا، التي وصفها بأنها أجمل مدينة رآها في إيطاليا. يشهد عنوان العمل ذاته على تطلعاته وأمزجته النسكية العميقة في ذلك الوقت: "قصة رهيبة لا تُنسى عن الحياة الرهبانية المثالية". (32) وكمثال على "الإقامة الرهبانية المثالية"، ترد أوامر الأديرة الكارثوسية والدومينيكانية؛ كما تم وصف مبادرات الإصلاح والتحولات التي قام بها سافونارولا وإعدامه. تتيح لنا تفاصيل وتفاصيل هذا العمل أن نحكم على أن مكسيموس اليوناني كان مهتمًا بالفعل في إيطاليا بالحياة الرهبانية بكل مظاهرها؛ حاول التغلغل في ممارسات مختلف الطوائف الكاثوليكية وفهمها. تؤكد الحكاية على عدم طمع الأديرة وعدم الربا فيها. فلورنسا في نهاية القرن الخامس عشر. وكانت مدينة الإنسانية والزهد. عرف المستقبل مكسيم اليوناني كلا الاتجاهين، لكن الزاهد فيه ساد. حوالي 1505-1506 أصبح راهبًا في أحد أديرة الجبل المقدس، باسم بشارة السيدة العذراء مريم في فاتوبيدي. ومع ذلك، في كتاب دينيسوف المثير "مكسيم اليوناني والغرب"، الذي نُشر عام 1943، في ذروة الحرب العالمية الثانية، تم طرح فرضية مفادها أنه أصبح في عام 1502 راهبًا دومينيكانيًا في دير سانت براند الفلورنسي. 33. وكان أحد فصول الكتاب بعنوان: “الدومينيكان في دير القديس مرقس”. وكانت هذه الفرضية مصحوبة بحقائق أو افتراضات جديدة أخرى. ولفت دينيسوف الانتباه إلى عدد من الرسائل المنشورة والمخزنة في أرشيفات أوروبا الغربية، الموقعة باسم "ميخائيل تريفوليس". رسائل مايكل تريفوليس إلى سكيبيو كارتيروماتشوس، المحفوظة في أرشيف الفاتيكان، هي عبارة عن توقيعات. تم إرسالهم إلى البندقية من فلورنسا. حدد دينيسوف الكتابة اليدوية لهذه المصادر الرسائلية مع نص الكتاب لمخطوطة الأطروحة الزراعية "Geoponics" (المحفوظة في باريس)، والتي كتبها "ميخائيل لاسكاريس". هذا ما يقوله مدخل المخطوطة؛ فسر دينيسوف الأسماء على أنها "ميخائيل تريفوليس" (بناءً على تحديد خط اليد) وجون لاسكاريس. أكون. كتب أيضًا عن اتصالات مكسيم غريك مع هذا الشخص. كوربسكي البالغ من العمر 34 عامًا، ادعى خطأً أنه درس مع لاسكاريس في باريس. يعتقد دينيسوف أن راهبنا المستقبلي لم يصل في البداية إلى البندقية، بل إلى فلورنسا عام 1492 مع لاسكاريس، الذي التقى به في اليونان. كما اجتذب دينيسوف مصادر من أصل آثوسي، ووقع "مكسيموس تريفوليس" ورأى فيه نفس الشخص، ولكن بعد قبول الرهبنة في فاتوبيدي. يحدد دينيسوف كذلك ميخائيل مكسيم تريفوليس مع الراهب مكسيم اليوناني من مصادر روسية. واستند تحديد الهوية، أولاً، إلى مصادفة المنطقة الجغرافية والتسلسل الزمني المقارن للمصادر المعروفة والجديدة سابقًا. ثانياً، تمت مقارنة مجموعتين من الكتابات اليدوية؛ أحدهما هو الكتابة اليدوية للمخطوطة الباريسية "Geoponika"، ورسائل توقيع الفاتيكان إلى سكيبيو كارتيروماتشوس، والتوقيعات من أصل آثوني، والآخر هو الكتابة اليدوية لسفر المزامير، المكتوب في عام 1540 بالفعل في روسيا، في تفير، وله بيانات نسخ تشهد على اسم الكاتب - الراهب مكسيموس من فاتوبيدي، وقت ومكان إنشاء المخطوطة. إن الحجج الخاصة بتحديد الهوية هي بالأحرى سطحية وغير منهجية؛ كان خط اليد لمخطوطة تفير معروفًا لدى دينيسوف فقط من ألبوم الأرشمندريت أمفيلوتشيوس، الذي نُشر عام 1880. 35 تم رفض أحد التعريفات لاحقًا من قبل ب. فونكيتش، الذي كتب أن "نص المرثيات للبطريرك نيفون الثاني (دينيسوف إي. Op.cit. Pl. VIII)، الذي نشره دينيسوف من مخطوطة دير ديونيسيوس، تم التعرف عليه من قبل الناشر باعتباره توقيع القس مكسيم اليوناني خاطئ. وكرر إيفانوف خطأ دينيسوف (انظر: إيفانوف أ. آي. التراث الأدبي لمكسيم اليوناني. الشكل 13)" 36. في وقت لاحق، تم التعرف على مخطوطات أخرى منسوبة لنفس الناسخ 37 في مستودعات أوروبا الغربية، ولكن لم يكن هناك حتى الآن أي نقاش تفصيلي لهذا التحديد. فقط التحليل التفصيلي والمنظم لكتابات اليد على المستوى العلمي الحديث هو الذي سيجعل فرضية دينيسوف حقيقة علمية راسخة. أهم استنتاجات دينيسوف هي إنشاء الاسم الدنيوي لمكسيموس اليوناني - مايكل تريفوليس وعدد من الحقائق الجديدة عن سيرته الذاتية الإيطالية، وأهمها إقامته في قلعة ميراندولا في خدمة جيوفاني فرانشيسكو بيكو، ابن شقيق بيكو الشهير، مؤلف كتاب "خطاب عن كرامة الإنسان"، وهو بيان للإنسانية الإيطالية (ولكن بعد وفاة بيكو نفسه). كان الجزء الثاني من فرضية دينيسوف أضعف بكثير - حول دخول مايكل تريفوليس إلى دير القديس مرقس في فلورنسا عام 1502 (بعد 4 سنوات من إعدام سافونارولا). أثناء إعداد الكتاب، تلقى دينيسوف من الدومينيكان تشياروني من فلورنسا نسخة من الإدخال، والذي، كما قيل له، كان في "سجلات" هذا الدير. وجاء في السجل أنه في يونيو 1502 دخل ميخائيل بن عمانوئيل من مدينة ارتا إلى الدير (قبول أبيتوم). على الرغم من عدم الإشارة إلى اسم عائلة ميخائيل، اقترح دينيسوف أننا نتحدث عن ميخائيل تريفوليس - المستقبل مكسيم اليوناني، حيث أن اسم والده - مانويل ومكان ميلاده - مدينة آرتا معروفة من مصدر روسي. تم ذكر أسمائهم في مدخل إحدى المخطوطات التي تحتوي على أعمال القس مكسيموس اليوناني من مجموعة ترينيتي-سيرجيوس لافرا 38. ​​على الرغم من حقيقة أن هذه المخطوطة تم تجميعها في نهاية القرن السادس عشر، إلا أن الإدخال يعود بلا شك إلى بعض ملاحظات السيرة الذاتية لمكسيم نفسه أو أحد أقرب معاونيه. المرحلة التالية في حياة ميخائيل، ابن إيمانويل من مدينة عرتا، تمت الإشارة إليها، بحسب دينيسوف، من خلال رسالته إلى أحد أصدقائه، وهي الرسالة المذكورة أعلاه إلى سكيبيو كارتيروماكوس، والتي أرجعها دينيسوف، بناءً على عدد من العلامات والاعتبارات والاستدلالات غير المباشرة، إلى عام 1504. وذكر المؤلف في الرسالة أنه تخلى عن الحياة الرهبانية فقط بسبب الأمراض العديدة التي أصابته. . على هذا الأساس، تم التوصل إلى استنتاج حول فترة "الدومينيكان" لمدة عامين في حياة الزاهد الروسي المستقبلي. تثير منطق دينيسوف وتركيباته بعض الشكوك. أولاً، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في السجل اللاتيني لا يوجد لقب، ولكن يُشار فقط إلى اسم الأب ومكان الميلاد (وظل اسم ميخائيل كاسم المستقبل مكسيم اليوناني في سلسلة أدلة دينيسوف أطروحة يجب إثباتها). يمكن أن تتطابق ببساطة أسماء وألقاب شخصين مختلفين، من سكان نفس المدينة. ثانيًا، يمكن فهم كلام الرسالة حول "التخلي عن الحياة الرهبانية" ليس فقط على أنه ترك النظام الرهباني، بل أيضًا على أنه تخلي عن نية الرهبنة، أي أنه يقبل تفسيرين. تأكدت صحة هذه الشكوك في أبريل 2003، عندما قادتني مهمة إعداد طبعة جديدة من أعمال القس مكسيم اليوناني وإعادة بناء المراحل الأولى من سيرته الذاتية إلى أرشيفات دير القديس مرقس في فلورنسا. في مقدمة طبعة عام 1943، قال دينيسوف إنه لم ير السجل التاريخي الذي يحتوي على الإدخال اللاتيني لعام 1502 الذي استشهد به، لأنه لم يكن متاحًا خلال الحرب العالمية الثانية لأسباب أمنية. لاحقًا، حاول العثور على التسجيل الأصلي، وفي عام 1948 نشر مقالًا ذكر فيه أن البحث الذي تم إجراؤه بناءً على طلبه، "سجلات دير القديس مرقس" (السيدة لوران 370، ورقة، صص. 221) أثبت عدم وجود المدخل الذي نشره في عام 1943. 40 ومع ذلك، واصل بحثه وكتب على هذا النحو: "A la notre reflexion cependent، nous avons estime que ce texte devait (مائل بقلم I. Denisov - NS) موجود وما الذي يجعلنا نفشل ببساطة في استعادة المخطوطة الغامضة أو على l'avait lu" 41 . بفضل مساعدة أشخاص آخرين، تمكن دينيسوف من التغلب على شكوك كياروني: "Nous avons pu vaincre les scrupules du R.R.V. Chiaroni, O.P."، الذي وافق على الكشف عن سره ("سر ابن الكبد"). اتضح أن المذكرة المتعلقة بـ "مايكل أرتا، مكسيموس اليوناني" لم تكن مقتطفًا من "سجل الأحداث" لأولباليني، سكرتير سافونارولا (المحفوظ الآن في مكتبة لورينتيان في فلورنسا بنفس الرمز)، ولكن من مخطوطة أخرى بعنوان "Liber Vesitionum". هذه مخطوطة، حسب وصف دينيسوف، بدون تجليد وترقيم صفحات، بحجم غير قياسي (33.1 × 11)، مكونة من 190 ورقة، محفوظة بغيرة في دير سانت براند الدومينيكي. الإدخال مكتوب بخط يد أوبالديني، سكرتير سافونارولا. تركت هذه المقالة أيضًا تساؤلات حول سبب عدم ذكر المصدر الدقيق في البداية، ولماذا أصبح سرًا لاحقًا. ومع ذلك، هناك مصدر آخر لا يزال غير معروف لدينيسوف. لقد تمكنت من مقابلته بفضل لطف العاملين في أرشيف دير القديس علامة التي أعبر لها عن خالص امتناني. لم يُظهر لي مخطوطة Liber Vesitionum فحسب، بل أيضًا كتابًا مكتوبًا بخط اليد يحتوي على مجموعة كاملة أو قائمة كاملة بأسماء جميع الذين دخلوا الدير من القرن الرابع عشر إلى بداية القرن العشرين، وتم تجميعه في عام 1911، ويُطلق عليهم اسم Spoglio Generale. تم إنشاء القائمة على أساس مصادر عديدة ومتنوعة - تاريخ دير القديس مرقس، "Liber Vesitionum" - الكتاب الذي عُرض على دينيسوف، ومصادر رهبانية أخرى، ونعي. تم تجميعه حسب الترتيب الأبجدي، ويتكون من عدد من الأعمدة الرأسية يتم فيها إدخال الأسماء الأولى وأسماء العائلة وبيانات مكان الميلاد وتاريخ الوفاة، والأهم من ذلك تاريخين للدخول إلى الدير. يحتوي العمود المسمى "Vestizione" على تاريخ الدخول إلى الدير كمبتدئ ("مبتدئ") لم يأخذ النذور بعد (من الملابس والملابس). تتوافق هذه الطقوس اللاتينية مع الأرثوذكسية اليونانية ryassophore. عمود آخر – “المهنة” – يشير إلى تاريخ أخذ النذور، أي. الرهبنة الكاملة. والفرق بين الموعدين بالنسبة لمن انضم هو سنة تقريبا. كقاعدة عامة، بالنسبة لمعظم الأسماء، يتم ملء كلا العمودين، ولكن في بعض الأحيان يتم ترك العمود الثاني فارغًا. وقد يدل هذا على أن هذا المبتدئ لم يترهب ولم يترك الدير. كما لم يتم ملء عمود "تاريخ الوفاة" للجميع، أي يجب الافتراض أنه في هذه الحالات مات الراهب خارج الدير. وفي إطار «Spoglio Generale»، يتكرر الإدخال عن «الأخ ميخائيل ابن إيمانويل من مدينة آرتا»، تزامنًا مع الإدخال في «Liber Vesitionum»، فيما أُدرجت ملاحظة تشير إلى صفحة الكتاب المطابقة للواقع. ومع ذلك، تم ملء العمود "Vestizione" فقط، وترك العمودان "Professione" وتاريخ الوفاة فارغين! وبالتالي لم يترهب الأخ ميخائيل في دير القديس مرقس وتركه. الآن يمكننا أن نفك بشكل لا لبس فيه معنى الكلمات المتعلقة بـ "رفض الحياة الرهبانية" في إحدى رسالتين من مايكل تريفوليس إلى سكيبيو كارتيروماكوس بتاريخ 21 أبريل. وهي لا تعني شيئًا أكثر من رفض أخذ نذور "المهنة" في دير القديس براند، أي رفض الانضمام إلى هذا الدير. ومن هنا جاء العنوان المذكور أعلاه لأحد فصول كتاب دينيسوف "الدومينيكان في دير القديس مرقس". ما جعل المبتدئ دومينيكيًا لم يكن مجرد إقامته في دير الدومينيكان، بل فقط قبول ملء نذوره. كلا الرسالتين غير مؤرختين؛ بتعبير أدق، يشار فقط إلى التاريخ والشهر - 21 و 29 أبريل، وكذلك موقع المرسل ("من فلورنسا")؛ ورد في إحداها (بتاريخ 29 أبريل) أن المرسل إليه موجود "في البندقية، في منزل السيد ألدوس مانوتيوس". تم حفظ الرسائل معًا، ووفقًا للتعرف على دينيسوف، فهي توقيعات ميخائيل تريفوليس وعليها توقيعه. اقترح دينيسوف تاريخ "1504" لهذه الرسائل للأسباب التالية. وفي رسالة بتاريخ 29 أبريل/نيسان، يطلب المؤلف تهنئة "العلامة المستنير" الذي نال "علامات الاحترام". رأى جميع الباحثين في هذا إشارة إلى ماركوس موزوروس، أحد أهم الأشخاص في دائرة ألدوس مانوتيوس، الذي حصل عام 1503 على منصب الرقابة على جميع الكتب اليونانية المنشورة في البندقية. ومع ذلك، فإن تاريخ "1503" لم يكن مباشرًا، أي لم يتم توثيقه، بل تم حسابه على أساس مقدمة طبعة 1516 من كلمات غريغوريوس النزينزي، حيث ذكر ماركوس موزروس أنه عمل رقيبًا لمدة 13 عامًا 42. لكن بما أن شهر تعيينه غير معروف، فمن الممكن أن يكون قد حدث بعد أبريل 1503، ثم رسائل ميخائيل تريفوليس، بحسب دينيسوف، كان من المفترض أن يكون مؤرخًا في أبريل 1504، والذي، نلاحظ، مدد إقامته في الدير لمدة عام كامل تقريبًا. ولكن إذا أخذنا في الاعتبار المعلومات الجديدة وانطلقنا من هوية مايكل تريفوليس والشخص المشار إليه في الإدخال بتاريخ 14 يونيو 1502. ("مايكل، ابن إيمانويل من مدينة الفن") ليس فقط في "Liber Vestitionum"، ولكن أيضًا في "Spoglio generator"، ثم انتهت "فترة الاختبار" الخاصة به في أواخر الربيع - أوائل صيف عام 1503. يبدو أن محتوى وأسلوب ونغمة الرسالة المؤرخة في 21 أبريل تشير إلى أنها كتبت بعد عام تقريبًا من هذا التاريخ، ولكن وفقًا لآثار جديدة، بعد فترة وجيزة من الحدث الموصوف، مع حياة ولم تنطفئ بعد. الشعور. لذلك، في رأيي، تاريخ “أبريل 1503” هو الأكثر قبولاً، وبالتالي فإن قرار التخلي عن الحياة الرهبانية تم اتخاذه حتى قبل انتهاء فترة السنة الواحدة. في هذه الحالة، كان ميخائيل، ابن إيمانويل من مدينة عرتا، في دير القديس. البطاقة حوالي 10 أشهر، من 14 يونيو 1502 إلى أبريل 1503. لذلك، بعد الانتهاء من العمل، جزء مختصر من الرسالة بتاريخ 21 أبريل مع عبارة "أتمنى لك السعادة والحظ السعيد في كل شيء"، يكتب المؤلف فجأة استمرارًا أطول: "لا شك أنك سمعت كيف انتهى الأمر، لأن بيتر الصادق أخبرك بكل شيء بالتفصيل، و لذلك، حتى الآن يبدو لي أنه من غير الضروري أن أخبرك بذلك. علاوة على ذلك، ليس لدي الوقت ولا راحة البال ولا روحي، ليس فقط لأنني لم أجد أي شيء من أي شخص هنا، ولكن أيضًا لأنني أتقلب صعودًا وهبوطًا، مثل سفينة تهزها الرياح المتقلبة في عرض البحر. ولهذا لا أقول لك شيئًا أكثر الآن، سوى أنني تركت الحياة الرهبانية بسبب أمراض كثيرة أصابتني، وليس لأي سبب آخر... نجّني من اكتئابي الحالي، وبكل طريقة ممكنة، اسحبني إليك... واعلم أنه الآن، مع مثل هذه المصائب، سيكون كل شيء لطيفًا بالنسبة لي" 43. إن طلب مايكل تريفوليس في رسالة مؤرخة في 21 إبريل/نيسان أن يوصي به لألدا له أيضًا أهمية في سيرته الذاتية، مما يسمح لنا باستنتاج أن تعاونه "في مجال الكتب" مع المطبعة بدأ في عام 1503، وليس فور وصوله إلى إيطاليا، كما حدث قبل الميلاد. يفترض. إيكونيكوف. من الممكن أنه بعد فترة وجيزة من إرسال رسائل إلى مايكل كارتيروماكوس من فلورنسا إلى البندقية يطلب فيها التوصية به إلى Aldus و "إحضاره إليك" إلى أصدقائه في البندقية، انتقل بالفعل إلى هذه المدينة وبدأ التعاون مع Aldus. في هذا الوقت، عاد جون لاسكاريس من باريس - كان في البندقية كممثل للملك الفرنسي وواصل عمله التدريسي. ربما تم نقل بعض حقائق هذه الفترة بشكل مشوه بواسطة أ. كوربسكي (حول تدريب القديس مكسيم مع "لاسكار المجيد" في باريس). لتلخيص ذلك، يجب أن نقول ما يلي. إن الاستنتاج حول هوية ميخائيل، ابن إيمانويل من مدينة الفن وميخائيل، المذكور في "Liber Vesitionum" وفي "Spoglio Generale" - مكسيموس تريفوليس من بعض المصادر الأوروبية الغربية والأثونية لا يمكن إنكاره، ولا ينتمي إلى عدد من الحقائق العلمية الراسخة، حيث لا يوجد لقب في السجلات الرهبانية اللاتينية (على عكس المصادر اليونانية الأثونية، التي تم تسمية مكسيموس تريفوليس بها). إن مصادفة الأسماء (مع العائلة) لأشخاص مختلفين مذكورين في المصادر، حتى السكان الأصليين من نفس المدينة، ليس من غير المألوف. كانت أسماء مايكل ومانويل شائعة وشائعة جدًا، وكانت أرتا مدينة كبيرة. من المحتمل أنه ليس فقط في عائلة تريفوليس كان من الممكن أن يكون هناك ميخائيل، ابن مانويل، الذي ذهب إلى إيطاليا ودخل دير القديس في فلورنسا. ماركة. إن إجراء دراسة أكثر تفصيلاً لتكوين Spoglio generaie سيكون ذا أهمية لا يمكن إنكارها. إذا تم الاعتراف بهذه الهوية المفترضة، ففي هذه الحالة ينبغي للمرء أن يستنتج أن ميخائيل، ابن عمانوئيل من آرتا (من المفترض أن يكون مكسيم اليوناني المستقبلي) عاش في دير القديس مرقس، فقط باعتباره "مبتدئًا" بعد طقوس "Vestizione" لمدة 10 أشهر تقريبًا، بعد أن تخلى عن الحياة الرهبانية في حضن دير كاثوليكي، ولم يأخذ النذور الرهبانية الكاملة على مستوى "المهنة"، أي لم يكن رهبانيًا. الدومينيكان بالمعنى الكامل للكلمة. يجب أن تُفهم كلمات مايكل تريفوليس في رسالة إلى مايكل كارتيروماكوس ("لقد تخليت عن الحياة الرهبانية") على أنها قرار بعدم أخذ نذور المهنة، والإشارة إلى المرض كسبب للرفض لم تكن سوى ذريعة، لأنه بعد 2-3 سنوات أخذ نذورًا رهبانية في فاتوبيدي. وكانت أسباب رفضه أعمق، وهو ما يؤكده عمله في روسيا. التعليق بالأرقام والحقائق (مقالة من المجلد السابع من الموسوعة الأرثوذكسية) من مواليد 25/03/1479 في موسكو - توفي في 12/3/1533 في نفس المكان. الدوق الأكبر لفلاديمير وموسكو وكل روس، ابن الدوق الأكبر جون الثالث فاسيليفيتش وصوفيا، ابنة الطاغية الموريان توماس، الابن الأصغر للإمبراطور البيزنطي مانويل الثاني باليولوج. وصل فاسيلي الثالث يوانوفيتش إلى السلطة نتيجة لصراع فصائل البلاط، الذي بدأ بعد وفاة الابن الأكبر لإيفان الثالث من زواجه الأول في مارس 1490 - الأمير يوانوفيتش الشاب، المتزوج من إيلينا فولوشانكا، ابنة حاكم مولدافيا ستيفن الكبير. كان ابنهما، حفيد الدوق الأكبر ديميتري يوانوفيتش، وريث العرش في خط تنازلي مباشر، وكان في.آي، الأكبر سنًا، هو الابن من زواجه الثاني. نشأ تنافس بين العم وابن أخيه، مشابه لتلك التي بدأت الحرب الإقطاعية في الربع الثاني. القرن الخامس عشر (انظر فاسيلي الثاني فاسيليفيتش) اصطدم مبدأان للميراث. بعد وفاة الدوق الأكبر إيفان يونغ، الذي كان يمتلك إمارة تفير نتيجة ضمها عام 1485، لم يتم نقل تفير إلى حفيد ديمتري، ولكن إلى فاسيلي الثالث يوانوفيتش (على الرغم من أن والدة إيفان يونغ ماريا بوريسوفنا، الزوجة الأولى للدوق الأكبر إيفان الثالث، كانت أميرة تفير). في وقت لاحق، قرر جون الثالث أن يجعل حفيده وريثًا. أبلغه المقربون من فاسيلي الثالث يوانوفيتش عن نية والده "منح حكم فولوديمير وموسكو العظيم" للأمير ديمتري وأوصوه "بالابتعاد" عن والده والتعامل مع ابن أخيه؛ حتى أنهم نظموا مؤامرة لتقبيل فاسيلي الثالث يوانوفيتش سراً بالصليب (PSRL. T. 4. P. 200). اشتكى يوحنا الثالث إلى الكنيسة من ابنه. المجلس (على ما يبدو في أواخر أكتوبر - أوائل نوفمبر 1497)، في ديسمبر. تعرض فاسيلي الثالث يوانوفيتش للإقامة الجبرية ("وضعوه خلف القضبان في فناء منزله")، وتم إعدام 6 من المتآمرين الأكثر نشاطًا، وتم سجن الكثير منهم. كما تعرضت والدة فاسيلي الثالث يوانوفيتش، الدوقة الكبرى صوفيا، للعار؛ تم إعدام خادماتها ("النساء بالجرعات" و"النساء المحطمات"). في فبراير. في عام 1498، في كاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين، أقيم حفل رسمي لتثبيت ديميتري يوانوفيتش في العهد العظيم. في الطبعة المبكرة ("السردية") من رتبة التثبيت، كان نطاق صلاحيات ديمتري يوانوفيتش واسعًا جدًا - "دوقية فلاديمير الكبرى وموسكو ونوفغورود وتفير"؛ وفي الطبعة اللاحقة ("الصيغية") يُطلق عليها اسم "دوقية فلاديمير ونوفغورود الكبرى". حزب فاسيلي الثالث يوانوفيتش والدوقة الكبرى صوفيا لم يتخلوا عن القتال. في بداية عام 1499، أعقبت عمليات إعدام جديدة وعار لأبرز ممثلي نبلاء موسكو، كما يشير الباحثون، أنصار حفيد ديمتري. تم رفع العار عن فاسيلي الثالث يوانوفيتش، وفي مارس 1499 أُعلن "الدوق الأكبر السيادي"، أي الحاكم المشارك، وتم منحه "فيليكي نوفغورود وبسكوف، الدوقية الكبرى". في عام 1502، أصبح موقف جون الثالث تجاه عائلة ابنه الأكبر الراحل أكثر قسوة: 11 أبريل. تم القبض على الدوق الأكبر ديمتري ووالدته إيلينا في 14 أبريل. تم وضع فاسيلي الثالث يوانوفيتش "في العهد العظيم لفولوديمير وموسكو وكل روسيا من قبل المستبد" (من غير المعروف ما إذا كان قد حدث إجراء مشابه لقانون 1498). وقد سبق ذلك محاولة جديدة قام بها فاسيلي الثالث يوانوفيتش "للانتقال" إلى ليتوانيا، ربما بهدف التأثير على الدوق الأكبر (أ.أ. يشكك زيمين في هذه المحاولة الثانية للمغادرة إلى ليتوانيا ويشرحها من خلال قراءة غير صحيحة للرسالة التاريخية المقابلة، لكن حجج الباحث غير مقنعة). توفي ديميتري يوانوفيتش في الأسر عام 1509، أي بالفعل في عهد فاسيلي الثالث يوانوفيتش (على ما يبدو، وفاة عنيفة)، في وقت سابق، في يناير. توفيت والدته عام 1505 "في المخاض" بتهمة الهرطقة والارتباط بالتهويد. شارك فاسيلي الثالث يوانوفيتش، بصفته حاكمًا مشاركًا، في مجمع عام 1503، وفي مجلس ضد الهراطقة عام 1504، وفي الكنائس والدولة الأخرى. الأحداث. أصبح حاكماً للبلاد بعد وفاة يوحنا الثالث في أكتوبر. 1505، واصل سياسات والده الداخلية والخارجية. تميز العقدان الأولان من حكمه بالاستقرار النسبي والاستقرار السياسي. والنهوض الاقتصادي، تعقدت السنوات الأخيرة بسبب مشكلة خلافة العرش. تم تحقيق نجاحات كبيرة في عملية جمع وتوحيد الأراضي وتوسيع أراضي الدولة الروسية والمركزية والدولة. البناء في السياسة الخارجية السياسة الداخلية. تشكيل أراضي الدولة وفقًا لإرادة يوحنا الثالث، تركزت السلطة على الأراضي الرئيسية للدولة في أيدي V. I.، لكن عدد وحجم عقارات إخوته وأقاربه الآخرين كان لا يزال كبيرًا جدًا. تمت تصفية ميراث فولوتسك في عام 1513، بعد وفاة الأمير فيودور بوريسوفيتش الذي لم ينجب أطفالًا. توفي الأخوان السادس، الأمراء سيميون من كالوغا وديمتري من أوغليش، في عامي 1518 و1521، وكلاهما لم ينجبوا أطفالًا، لأن الدوق الأكبر، الذي لم يكن له وريث، منع إخوته من الزواج. انتقلت ممتلكاتهم إلى الدوق الأكبر، وحدث نفس الشيء لاحقًا مع ملكية الأمير يوري دميتروفسكي (الذي ليس لديه أطفال أيضًا)، والذي تم "القبض عليه" في ديسمبر. 1533، على الفور تقريبًا بعد وفاة فاسيلي الثالث يوانوفيتش، سُمح فقط للأخ الأصغر لفاسيلي الثالث يوانوفيتش، الأمير أندريه ستاريتسكي، بالزواج في عام 1533، عندما كان لفاسيلي الثالث يوانوفيتش ولدان بالفعل. آخر مركز كبير شبه مستقل في الشرق. بقيت روس مع دوقية ريازان الكبرى، التي فقدت استقلالها في كاليفورنيا. 1521، عندما فر آخر دوق ريازان الأكبر جون يوانوفيتش إلى ليتوانيا. في عام 1510، تم إخضاع بسكوف بالكامل، مما قرر القضايا السياسية المهمة. والمشاكل العسكرية الاستراتيجية في الغرب. حدود. كانت المدينة لفترة طويلة في فلك سياسة الدوقية الكبرى. تم تحديد التوجه المؤيد لموسكو لسكان بسكوف من خلال رغبتهم في رؤية مدافع في موسكو ضد مزاعم فيليكي نوفغورود وحليف في السياسة الخارجية. لا يزال بسكوف يحتفظ ببعض حريات المدينة (veche، veche bell، وما إلى ذلك)، على الرغم من زيادة قوة حاكم الدوق الكبير، خاصة بعد تعيين الأمير I. M. Repni-Obolensky في هذا المنصب في ربيع عام 1509، والذي تميز بقسوته الخاصة تجاه البسكوفيت. أثناء إقامة فاسيلي الثالث يوانوفيتش في فيليكي نوفغورود في خريف وشتاء 1509/10، قدم سكان بسكوف (ضم الوفد رؤساء البلديات والبويار) شكوى ضد الحاكم. ووفقا لمصادر أخرى، كان أول من اشتكى إلى الدوق الأكبر. رفعه الحاكم يتهم فيه سكان بسكوف بانتهاك واجباتهم تجاه الحاكم ("شؤون الدولة لا تسير كما كانت من قبل، وفي المحاكم، وفي الواجبات، وفي الضرائب، وفي جميع أنواع الدخل يدخلون في يديه"). استمرت الالتماسات والشكاوى من الأمير ريبني أوبولينسكي ومن سكان بسكوف، ليس فقط رؤساء البلديات، ولكن أيضًا من السود الذين اشتكوا من الحاكم وملاك أراضي نوفغورود و"من إخوانهم في بسكوف". وجد الدوق الأكبر أن رؤساء البلديات مذنبون وألحقوا "عارًا كبيرًا" على "وطنه بسكوف" (تم إلغاء المساء، وإزالة الأجراس، وتم إنشاء سلطة محافظين في المدينة، وكذلك في 10 ضواحي). قبل بسكوف مطالب تدمير الحريات، ولم يرسل فاسيلي الثالث يوانوفيتش، بعد التشاور مع جزء من Boyar Duma (الذي كان تحت قيادته في فيليكي نوفغورود)، قوات إلى المدينة. تم سحب 300 عائلة من بسكوف (من بينهم رؤساء البلديات والتجار والأحياء)، واستقروا في الشمال الشرقي. روس. تم تسليم الساحات في المدينة الوسطى، حيث تم إجلاؤها، إلى نوفغوروديين - ألف من ملاك الأراضي و 500 صرير، الذين شكلوا الحامية العسكرية للمدينة؛ تم توطين هنا 300 عائلة تجارية من مدن أخرى في البلاد. تم إلغاء سك النقود في بسكوف وأعيد سك العملات المعدنية. ساهم ضم بسكوف إلى الدولة الروسية في نموها الاقتصادي. وكان مؤشر النمو، على وجه الخصوص، كنيسة كبيرة. البناء، بما في ذلك الحجر. في 1516-1533، تم بناء 17 معبدًا في المدينة، وتم تعزيز أسوار المدينة، وتم بناء هياكل دفاعية جديدة. بعد "الاستيلاء على بسكوف"، بدأ النضال من أجل سمولينسك، والذي كان له أيضًا أهمية استراتيجية مهمة. بعد العمليات العسكرية والمفاوضات الناجحة، استسلمت القلعة في صيف عام 1514. كما لعبت دورًا وعد فاسيلي الثالث يوانوفيتش سكان المدينة بالحكم "بالطريقة القديمة" - مع الحفاظ على الامتيازات التي حصلت عليها المدينة من الدوق الليتواني الأكبر ألكسندر جاجيلونشيك. ولم يكن من الممكن ترسيخ النجاحات التي تحققت؛ في خريف عام 1514، هزم الجيش الروسي من قبل الجيش الليتواني بالقرب من أورشا. ومع ذلك، ظلت سمولينسك جزءا من الدولة الروسية؛ تم إنشاء الحدود مع دوقية ليتوانيا الكبرى التي كانت موجودة طوال القرن السادس عشر. في عام 1515 تم تنصيب يوسف أسقفًا على سمولينسك. تم تسهيل تعزيز الحدود الجنوبية والجنوبية الغربية من خلال ضم أراضي تشرنيغوف-سيفيرسك إلى ممتلكات الدوق الأكبر بعد وفاة الأمير فاسيلي سيمينوفيتش ستارودوبسكي الذي لم ينجب أطفالًا في عام 1518 والقبض على الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيمياتشيتش عام 1523. في عهد فاسيلي الثالث يوانوفيتش، تم إظهار اهتمام كبير بتعزيز الحدود. في عام 1511، تم الانتهاء من بناء قلعة قوية في نيجني نوفغورود، وتم تعزيز الهياكل الدفاعية في تولا، وهو مركز دفاع كبير في الجنوب. الحدود وفي مدن أخرى (Zaraisk، Kolomna). كانت "شؤون المدينة" أحد أهداف السياسة الداخلية. تم إنشاء معهد كتبة المدينة، الذين كانوا مسؤولين عن جمع "أفراد الأركان" (القوات المساعدة التي تشكلت من سكان الريف)، وأداروا صرير المدينة (أسلاف الرماة التاريخيين). لقد حد كتبة المدينة من اختصاص الحكام والفولوستيل ولعبوا دور ممثلي الدوق الأكبر في الحرب ضد اللامركزية المحددة. وظل وصف الأراضي، الذي بدأ في القرن الخامس عشر، أداة مهمة للمركزية الاقتصادية والسياسية. نفذ الأمراء المحددون أوصافًا للأراضي كإجراء مضاد يهدف إلى الحفاظ على ممتلكاتهم. لذلك، في 1509-1510. قام شقيق فاسيلي الثالث يوانوفيتش، الأمير سيميون كالوغا، بوصف Bezhetsky Verkh؛ بعد وفاته، تم إجراء وصف جديد لممتلكاته في 1519-1521. بالفعل من قبل كتبة موسكو. في 1510-1511، تم وصف المقاطعات الواقعة على الطريق من قازان إلى موسكو (وهو ما تم تفسيره بتفاقم العلاقات بين موسكو وكازان) - فلاديمير ون. نوفغورود، وكذلك بالاخنا وأرزاماس. في عام 1515، تم إجراء وصف لـ M. Yaroslavets، في عام 1518 - لحدود بيريفيتسك، في 1516/17 تم إرسال الكتبة إلى ستاريتسا وفيريا وتفير ونوفمبر جوروديش ونوفغورود ومدن أخرى (كانت ستاريتسا وفيريا جزءًا من ميراث الأمير أندريه، الذي كانت علاقته مع فاسيلي الثالث يوانوفيتش متوترة للغاية). كان أحد أسباب العلاقة الصعبة بين فاسيلي الثالث يوانوفيتش وإخوته المحددين هو غياب الابن عن الدوق الأكبر لفترة طويلة. الزواج من سولومونيا يوريفنا سابوروفا، الذي عقده فاسيلي الثالث يوانوفيتش في سبتمبر. 1505، كان بلا أطفال. من خلال الصلاة من أجل منح وريث، لجأ الدوق الأكبر إلى شيوخ دير جوزيف فولوكولامسك، والأديرة الروسية الأخرى، ورهبان سفياتوغورسك. أصبحت كنيسة البشارة في فورونتسوفو، المكرسة في 29 نوفمبر، رمزا للصلاة من أجل الإنجاب. 1515 بحضور السادس، الدوقة الكبرى، متروبوليتان. برلعام، أسقف كروتيتسا. وفي وقت لاحق ظهرت فكرة الطلاق. تم تقديم المساعدة في الطلاق (نوفمبر 1525)، وصبغ الدوقة الكبرى كراهب (وفقًا لبعض المصادر، طوعيًا، وفقًا لمصادر أخرى، قسريًا) والزواج من الأميرة إيلينا فاسيليفنا جلينسكايا (يناير 1526) إلى الدوق الأكبر من قبل المتروبوليتان. دانيال. تكريما لميلاد الوريث الذي طال انتظاره - برعم. القيصر يوحنا الرابع - أقيمت كنيسة الصعود في القرية. Kolomenskoye هي تحفة معمارية في ذلك الوقت (1532). يبدو أن غياب الوريث هو السبب وراء عدم إقامة حفل في عهد فاسيلي الثالث يوانوفيتش ، والذي لا يمكن إلا أن يكون موضوع سقيه. التطلعات - حفل زفاف وفقًا لإجراءات عام 1498، بينما يمكن أن نتحدث بالفعل عن اللقب الملكي - في ميثاق الإمبراطور ماكسيميليان (1514) كان فاسيلي الثالث يوانوفيتش يُدعى كيسر. تم استخدام اللقب الملكي بشكل متقطع في رسائل فاسيلي الثالث يوانوفيتش، على سبيل المثال. في مواثيق عام 1510 لأديرة بسكوف، حيث كان استخدامه يهدف إلى التأكيد على الحقوق العليا لدوق موسكو الأكبر في الأراضي المضمومة. أظهرت السجلات والآثار الأخرى في زمن فاسيلي الثالث يوانوفيتش اهتمامًا كبيرًا بحفل عام 1498. وفيها حصلت إحدى الشارات المستخدمة آنذاك، وهي القبعة، على تعريف "مونوماخوف". في 10-20s. القرن السادس عشر مضاءة. تم إنشاؤها في روس. الآثار المخصصة بالكامل لإثبات المكونات الرئيسية لإيديولوجية المملكة الأرثوذكسية - دورة "حكايات أمراء فلاديمير" ورسائل شيخ دير بسكوف العازار فيلوثيوس عن روما الثالثة. كانت سياسة الكنيسة التي اتبعها فاسيلي الثالث يوانوفيتش أكثر مرونة وأقل إثارة للجدل من سياسة يوحنا الثالث. من ناحية، كانت الحكومة بحاجة إلى دعم الكنيسة لسياساتها الداخلية والخارجية، لتكريس سلطة الدوق الأكبر، لتبرير الطبيعة الإلهية لسلطته (القديس يوسف فولوتسكي). من ناحية أخرى، فإن المصالح المالية للحكومة، واحتياجات التنمية الاجتماعية والاقتصادية، والخوف من تعزيز دور رجال الدين بشكل كبير للغاية، حددت سياسة تهدف إلى الحد من حقوق واستقلال الكنيسة في المجالات الاقتصادية والقضائية والإدارية وغيرها. أظهر الصراع الذي نشأ في بداية عهد فاسيلي الثالث يوانوفيتش فيما يتعلق بنقل دير فولوكولامسك، الذي كان يقع على أراضي منطقة فولوتسك تحت سلطة رئيس أساقفة نوفغورود، تحت رعاية الدوق الأكبر جوزيفوف، هجوم القوة العلمانية على النظام التقليدي للعلاقات داخل الكنيسة. في فبراير 1507، أرسل القديس جوزيف فولوتسكي، الذي اشتكى من "العنف المحدد" - الانتهاكات ضد الدير من قبل الأمير فيودور بوريسوفيتش، رسائل إلى الدوق الأكبر والمتروبوليتان. سمعان يطلب قبول الدير "في حالة عظيمة". لم يقتصر الأمر على أن رئيس دير فولوكولامسك لم يحصل على مباركة رئيس أساقفة نوفغورود. القديس سيرابيون، لكنه لم يخطره حتى بخطوته وحاول القيام بذلك بعد عامين فقط - في عام 1509، حرم رئيس الأساقفة القديس يوسف من الكنيسة وحاول شرح موقفه في موسكو، لكنه فشل في الحصول على لقاء مع المطران أو الدوق الأكبر، وتم عزله من المنبر. قامت كاتدرائية الكنيسة والمتروبوليت سيمون، بأمر من فاسيلي الثالث يوانوفيتش، برفع الحرمان الكنسي عن القديس يوسف، الذي أدانه القديس يوسف غيابيًا. سيرابيون، الذي تم إحضاره بالقوة إلى اجتماع الكاتدرائية الجديدة (يوليو 1509) ثم أرسل إلى السجن في دير أندرونيكوف بموسكو. أمر فاسيلي الثالث يوانوفيتش متروبوليتان. قبل وفاته (1511)، عقد سيمون السلام مع رئيس الأساقفة المشين؛ لقد فقد حظوة القديس. تمت إزالة سيرابيون، واستقر في دير الثالوث سرجيوس، حيث تم الترحيب به بشرف؛ كما "تصالح" الدوق الأكبر معه، لكن القديس يوسف استمر في الدفاع عن قضيته. لا يزال هناك الكثير من الأمور غير الواضحة في تاريخ الصراع، حيث يتم وصف ظروفه بشكل مختلف من قبل أنصار القديس يوسف والقديس سيرابيون. لا جدال في أن النتيجة الرئيسية للمواجهة كانت "ترمل" أبرشية نوفغورود في 1509-1526، والتي كانت بمثابة ضربة لتقاليد استقلال نوفغورود، والتي تصرف رئيس الأساقفة تحت تأثيرها على ما يبدو. سيرابيون. من الممكن أن تكون رسالة الشيخ فيلوثيوس إلى فاسيلي الثالث يوانوفيتش حول روما الثالثة وواجبات الحاكم، والتي يدعو فيها المؤلف الدوق الأكبر: “فليقم الأساقفة بالكنائس الكاتدرائية المقدسة، حتى لا تصبح كنيسة الله المقدسة أرملة في عهدك”، مكتوبة في الفترة ما بين 1523-1526. فيما يتعلق بالموعد القادم في قسم نوفغورود في سانت مكاريا، برعم. موسكو متروبوليتان. على الرغم من أن الدوق الأكبر أعاد رئيس الأساقفة. تم نقل مقاريوس "خزانة رئيس الأساقفة القديم" إلى موسكو بعد عام 1478، لكنه حد من حقوقه في فيليكي نوفغورود نفسها ("أعطاه البويار ملكهم"، أي شكلوا محكمة اللوردات) وفي بسكوف (حددت مدة إقامة رئيس الأساقفة في المدينة). أخذ فاسيلي الثالث يوانوفيتش في الاعتبار دروس هزيمة يوحنا الثالث في مجمع عام 1503 "حول أراضي الكنيسة والقديسين والأديرة"، والذي ناقش أيضًا مسألة النوع المفضل للميثاق الرهباني ومصادر الوجود المادي للأديرة (في المجمع، اقترح القديس نيل من سورسكي، الذي لم يتفق مع الممارسة السائدة، "أن الأديرة لا ينبغي أن يكون لها قرى، ولكن يجب أن يعيش الرهبان في الصحاري و إطعام القيام بالحرف اليدوية"). حاول جون الثالث أن يطبق في مناطق أخرى (من غير المعروف إلى أي مدى) التدابير المتخذة في فيليكي نوفغورود في عامي 1478 و1499، عندما تمت مصادرة أجزاء كبيرة من العقارات التابعة لكرسي رئيس الأساقفة والأديرة. حماية "الممتلكات غير المنقولة" للكنيسة من قبل المجلس المكرس برئاسة المطران. فيما بعد أجبر سيمون فاسيلي الثالث يوانوفيتش على اتباع سياسة أكثر حذرًا في هذا الشأن؛ كما تأثرت بشكل كبير بمهام القتال مع المناطق المحددة، وفي المناطق الحدودية بمصالح السياسة الخارجية. واصل فاسيلي الثالث يوانوفيتش بشكل عام سياسة والده التي تهدف إلى الحد من ملكية أراضي الكنيسة. انعكاس لهذا هو قانون V.I غير المحفوظ، والذي توجد إشارات إليه في حكم المجلس الصادر في 11 مايو 1551 (الفصل 101 من ستوغلاف). وفقًا لعرض النقاط الفردية للقانون في حكم الكاتدرائية، في عهد فاسيلي الثالث يوانوفيتش، مُنع أصحاب التركات في عدد من المدن والمناطق من بيع التركات لأشخاص في مدن أخرى، فضلاً عن منح التركات كمساهمة في الدير "بدون تقرير" (أي دون الحصول على إذن من الدوق الأكبر أو ممثلي إدارة الدوق الأكبر). يتعلق هذا بإمارات تفير وريازان الكبرى السابقة (المسماة تفير وميكولين وريازان) وبعض أبرشية نوفغورود (تورجوك) وعقارات الأمراء الذين خدموا موسكو لفترة طويلة (أوبولينسك) وبعض الآخرين (بيلوزيرو). إن حقوق شركات أمراء سوزدال وياروسلافل وستارودوب في التصرف في الأراضي محدودة بشكل كبير. الآن يمكنهم إعطاء ممتلكاتهم للأديرة كمساهمة "حسب رغبتهم" وبيعها لأي شخص آخر غير ورثتهم فقط "بمعرفة القيصر والدوق الأكبر". تم تكرار القرار في ستوغلاف، في الحكم اللاحق (1562)، حيث تم توسيع قائمة الأمراء العاملين، المحظورين من تقديم مساهمات للأديرة دون إذن من الدوق الأكبر (تمت إضافة روستوف وتفير وأوبولينسكي وأمراء آخرين). كان الاتجاه الرئيسي لقانون فاسيلي الثالث يوانوفيتش هو الحد من نمو ملكية الأراضي الرهبانية ومحاولة عزل الشركات المالكة للأراضي في عدد من المناطق القديمة والحد من دوران الأراضي. ومع ذلك، فشل Vasily III Ioannovich في تحقيق نجاح كبير في هذا الاتجاه؛ واصل الأمراء وأطفال البويار تقديم مساهمات للأديرة. كانت سياسة فاسيلي الثالث يوانوفيتش فيما يتعلق بملكية الأراضي الرهبانية والامتيازات (الضرائب والجمارك والفوائد القضائية وغيرها) مختلفة في مراحل مختلفة. قبل 1511-1513، واصل سياسة والده المتمثلة في تقليص هذه الامتيازات والحد منها. زيادة توزيع خطابات المنح التأكيدية على الأديرة في 1506-1507. كان مصحوبا بمراجعة الوثائق الصادرة سابقا، في حين أن الفصل. وصول. تم إلغاء تلك المواثيق التي لم تتضمن إعفاءات من الضرائب، أو المواد التي كانت معفاة من عدد من المدفوعات (ياما، ميتا، تامغاس، وما إلى ذلك). استمرت القيود المفروضة على فوائد متروبوليتان هاوس. في الوقت نفسه، سجلت بعض الأعمال امتيازات ضريبية كبيرة، أي تراجع فاسيلي الثالث يوانوفيتش، وإن كان ببطء، عن التنفيذ المطرد للمبادئ التقييدية ليوحنا الثالث. (ارتبط الحظر المفروض على الأديرة التراثية من جمع "بقعة" - رسوم بيع الخيول ذات العلامات التجارية - بتقوية جهاز إدارة نائب الملك في المناطق المضمومة حديثًا؛ ولم يكن ذا طبيعة عالمية.) في نظام الدعم المادي للأديرة، زادت أهمية الروجا، أي الجوائز النقدية والعينية، التي حاولت الحكومة استبدال الأكواخ الريفية وامتيازات دفع الضرائب بها. في منح الدوقية الكبرى للأديرة 1511-1522. غالبًا ما يتم منح إعفاءات من الضرائب، وتظهر مواد تنص على أن الفلاحين الرهبان لا يخضعون لإدارة الدولة. (أسود) المجلدات. الفترة 1522-1533، بعد تنصيب متروبوليتان. دانيال، تميزت ببعض التوسعات في الأديرة والكنائس. الامتيازات. ينطبق هذا بشكل خاص على الأديرة الموثوقة والمؤثرة مثل جوزيفوف فولوكولامسك، كيريلوف بيلوزرسكي وعدد من الآخرين، وكذلك على ممتلكات الكرسي المتروبوليتان. في ميراث فاسيلي الثالث يوانوفيتش الذي انتقل إليه، عزز سلطته، مؤكدا سيادة الدوقية الكبرى على عقارات الأديرة (على وجه الخصوص، في إمارة أوغليش بعد وفاة شقيقه أوغليش الأمير ديمتري زيلكا في عام 1521). يتجلى اهتمام فاسيلي الثالث يوانوفيتش الخاص بأنواع مختلفة من المواثيق الرهبانية في الرسالة الموجهة إليه من القديس مكسيم اليوناني حول أديرة جبل آثوس (حوالي 1518-1519) والتي كتبت ردًا على أسئلة الدوق الأكبر. الموضوع الرئيسي للرسالة هو وصف نوعين من الأديرة: الدير السينمائي الجماعي (باستخدام مثال الدير الديونيسي) والدير الخاص (باستخدام مثال لافرا القديس أثناسيوس وفاتوبيدي) مع وصف تفصيلي لطرق دعمهما. يولي القديس مكسيم اهتمامًا كبيرًا بأهمية الفوائد التي تعود على الأديرة من "الملوك والطغاة الأتقياء". يمكن أن يؤدي تقليل هذه الفوائد إلى تغيير في الميثاق الرهباني، كما حدث مع لافرا القديس أثناسيوس: في العصور القديمة، أثناء ازدهارها، لوحظت الحياة المجتمعية فيها؛ كان الانتقال إلى حياة العزوبية بسبب "الإفقار" وتم بمباركة بطريرك القسطنطينية. إن عدم الاستحواذ في عصر V. I. ، الذي ساد فيه الجانب النقدي والاتهامي، كان مستوحى إلى حد كبير من الكتابات الجدلية والبيانات الشفهية للأمير الرهباني فاسيان (باتريكيف). دعم الدوق الأكبر بشكل أساسي الأديرة السينوبية، على الرغم من أن ميثاقه تجاه نيلو سورسكايا معروف. في عام 1511، بناءً على توصيته، تم تقديم ميثاق مشترك في دير دانيلوف بيرياسلاف-زاليسكي باسم الثالوث الأقدس، الذي أسسه القديس دانيال عام 1508 بالقرب من "مكان بوزيدومكا" (انظر بوزيدومكا). منح الدوق الأكبر الدير سجادة، وبعد ذلك أراضى مع الفلاحين؛ مُنح مواثيق تفضيلية في عامي 1525 و1526. أعفى الفلاحين الرهبان من دفع الضرائب وفقًا لنفس القواعد المطبقة على دافعي الضرائب، ومن الواجبات والواجبات الأخرى. كان القديس دانيال خليفة أبناء V.I. – برعم. القيصر جون الرابع فاسيليفيتش والأمير يوري دميتروفسكي. أسس تلميذ القديس دانيال القديس جيراسيم بولدينسكي 4 أديرة جماعية بالقرب من الغرب. الحدود (الأول - جيراسيموف بولدينسكي باسم الثالوث الأقدس بالقرب من مدينة دوروغوبوز - عام 1528)، حيث قدم أيضًا ميثاقًا مشتركًا. تم تحويل أديرة نوفغورود الخاصة إلى أديرة جماعية في عام 1528 من قبل رئيس الأساقفة. القديس مقاريوس بموافقة الدوق الأكبر. لم يوافق فاسيلي الثالث يوانوفيتش على نية القديس كورنيليف كوميلسكي مغادرة كورنيليف كوميلسكي الذي أنشأه تكريماً للدخول إلى كنيسة قدس الأقداس. دير والدة الإله، الذي يجمع ميثاقه بين تعليمات الميثاق السينوبيتي للقديس يوسف فولوتسك وميثاق دير ("التقليد") للقديس نيل سورسكوي، والتقاعد في الصحراء على بحيرة سورسكوي. زار فاسيلي الثالث يوانوفيتش دير كورنيليف كوميل خلال رحلة إلى دير القديس كيريل بيلوزيرسك (1528-1529) للصلاة من أجل الإنجاب (أقام أيضًا في أديرة بيرياسلاف-زاليسكي، روستوف، ياروسلافل). أراد الدوق الأكبر الموقر. عاد كرنيليوس إلى الدير رئيسًا للدير، لكنه وافق في البداية على طلب الراهب بالبقاء في الصحراء وطلب الصلاة من أجل ولادة وريث. ومع ذلك، في وقت لاحق في موسكو، حيث سانت. وصل كورنيليوس بطلب للحصول على إذن لإنشاء كنيسة في دير سورسكايا، ولم يمنح فاسيلي الثالث يوانوفيتش الإذن وأمر الراهب بالتوجه إلى دير دير كوميل، الذي تم تقديم منح سخية له. قام فاسيلي الثالث يوانوفيتش أيضًا برعاية أنتوني سيسكي باسم زوج الثالوث الأقدس. الدير (تأسس عام 1520). أرسل القديس أنتوني سيسك تلاميذه إشعياء وألكسندر التماسًا لمساعدة الدير إلى الدوق الأكبر، الذي أصدر في عام 1525 منحة "لاحتياجات وبناء الدير"، والأرض وأدوات الكنيسة، وطلب من الراهب والإخوة الصلاة من أجل إنجاب الدوقة الكبرى. نعم. في عام 1526، على حساب الدوق الأكبر، تم بناء كاتدرائية الثالوث الحجرية في دير ألكسندر سفيرسكي باسم الثالوث الأقدس. مثل جون الثالث، لجأ ممثلو الشعوب الأرثوذكسية المستعبدة من قبل تركيا إلى فاسيلي الثالث يوانوفيتش لطلب المساعدة. استمرت العلاقات الحية مع جبل آثوس، خاصة خلال الفترة الأولى من حكم ف. بعد عام 1525، انقطعوا لبعض الوقت بسبب إدانة سانت بطرسبرغ في مجلس موسكو. مكسيم اليوناني ورفض السماح له بالعودة إلى منزله. في عام 1507، جاء رئيس الشمامسة إلى الدوق الأكبر لطلب الصدقات إلى الأديرة الأثونية. باخوميوس من دير بندلايمون ومون. أرسل يعقوب، ردًا على فاسيلي الثالث يوانوفيتش، 5 أربعين سمورًا و5 آلاف سنجاب وتميمة فضية إلى دير بانتيليمون، و160 عملة ذهبية إلى الأديرة الأخرى. في يناير عام 1509، أحضر رهبان دير بانتيليمون فاسيلي وسمعون وجاكوب رسائل رد إلى موسكو. وأعلن رئيس الكهنة باييسيوس تلقي "الصدقات"، ودعا فاسيلي الثالث يوانوفيتش "الممرض والراعي" وتمنى له النصر "على اللغات الأجنبية". Igum. كما شكر سافا دير بانتيليمون على "الصدقة"، وذكر منح يوحنا الثالث، وأطلق على الدير اسم "كيتوريا الخاص بك". استجابة لطلب جديد للمساعدة، أصدر فاسيلي الثالث يوانوفيتش في 27 يوليو 1509 ميثاقين وأرسل رئيس الكهنة بيسيوس 5 أربعين سابلًا و5 آلاف سنجاب إلى جميع أديرة آثوس الثمانية عشر ونفس العدد إلى دير بانتيليمون، الذي أصدر رئيسه سافا أيضًا ميثاقين؛ كما تم منح رهبان سفياتوجورسك الحق في جمع الصدقات بحرية في روسيا. في وقت واحد تقريبًا مع الرهبان الأثونيين، في عام 1509، جاء مبعوثون من الصرب إلى موسكو. الطاغية جون ومتروبوليت بلغراد. ثيوفان - جاء معهم أيضًا الشيوخ أناستاسيوس ويونيكي (جاءوا سابقًا إلى يوحنا الثالث من المتروبوليت غريغوري) ، ورهبان من كوشينا من دير التجلي. رداً على ذلك، أرسل فاسيلي الثالث يوانوفيتش رسائل وصدقات إلى جبل آثوس وصربيا. تم إرسال متروبوليتان بلغراد فيوفان 3 أربعين سمورًا و 3 آلاف سنجاب ومغرفة أو وعاء من الفضة كيتور بالإضافة إلى رسالة جديدة لمرور الصرب. الرهبان إلى روسيا. في نهاية 1514-1515، جاء رهبان لافرا القديس إلى موسكو. أثناسيوس، فاتوبيدا، أطلق سراحه من روسيا بهدايا غنية. غادروا موسكو في مارس 1515 مع السفراء الروس ف. كوروبوف، الذي كان مسافرا إلى الجولة. السلطان، V. Kopyl-Spyachy و I. Varavin، الذي ذهب إلى الجبل المقدس. أرسل فاسيلي الثالث يوانوفيتش صدقات بقيمة 1000 روبل إلى آثوس، بناءً على إرادة والديه. ونفس المبلغ مني (لجميع الأديرة)، وإلى لافرا القديس أثناسيوس وفي فاتوبيدي - التعاويذ الفضية والملابس الدمشقية والأكفان لأيقونتي القديس أثناسيوس والبشارة. وكانت هذه الهدايا مصحوبة بطلب للصلاة "من أجل صحتنا ومن أجل دوقتنا الكبرى سولومانيدا ومن أجل أطفالنا" (أي من أجل هدية وريث). د. كان الطلب يتعلق بإرسال "مترجم كتاب". تفير أسقف. كما أرسل نيل (من خلال كوروبوف) هدايا إلى البطريرك. بالإضافة إلى ذلك، تم إرسال ميثاق دوقي كبير إلى الجبل المقدس، مما يمنح رهبان سفياتوجورسك الحق في المرور المجاني إلى روسيا لجمع الصدقات. عاد كوبيل سبياشي وفارافين إلى موسكو عام 1518 (كوروبوف - عام 1516). وصلوا مع سفارة بطريرك القسطنطينية ثيوليبتوس، الذي كان وصوله يعني استئناف الاتصالات بين الكنيستين الروسية والقسطنطينية، التي انقطعت في الشوط الثاني. القرن الخامس عشر فيما يتعلق بإنشاء استقلال الكنيسة الروسية. وضمت السفارة البطريركية المتروبوليت غريغوريوس مطران زخنا (يوانينا) الشمامسة البطريركية. ديونيسيوس، رهبان فاتوبيدي، مترجم القديس مكسيم اليوناني، المعترف نيوفيت والراهب لافرينتي، من دير بانتيليمون - رئيس ديره السابق سافا مع كاهن. باخوميوس والراهب متى. في ميثاقه، متروبوليتان. بالنسبة لفارلام، أطلق عليه البطريرك ثيوليبتوس ​​لقب "مطران كييف وكل روس" و"مطران موسكو وكل روس"، مما يعني أن القسطنطينية اعترفت بقانونية تنصيب رئيس الكهنة الروسي الأول. ودعاه رئيس دير بندلايمون في رسالة، فاسيلي الثالث يوانوفيتش، إلى أن يكون "شفيع وطنه، بيت ودير القديس بندلايمون" وتنبأ "بأجر عظيم ورحمة... من الله... الأول سيكون الأخير، والأخير سيكون الأول". تحتوي الرسالة أيضًا على "صلاة إلى الملك العظيم" لمخاطبة الطور. إلى السلطان بطلب ("خطاب") إلغاء العشر من أراضي الدير الصالحة للزراعة والتي تذهب لصيانة الدير. أولت موسكو أهمية كبيرة لوصول السفارة البطريركية. وأدرجت أخبار وصوله ومغادرته في السجلات. رسائل بطريركية من المتروبوليت. يتم تضمين فارلام في "النموذج الحضري" ، كما هو الحال مع الرسائل الموجهة إلى الدوق الأكبر ، ويتم وضعها في كتاب سفارة "الشؤون اليونانية". كان المبعوثون البطريركيون (وغيرهم من الرهبان اليونانيين) حاضرين في جنازة شقيق في آي، الأمير سيميون. تقع السفارة في موسكو تقريبًا. 1.5 سنة وعاد بهدايا غنية (ليس المال فقط، ولكن أيضًا الأيقونات والملابس وما إلى ذلك). ومعه تم إطلاق سراح راهب دير زيروبوتاموس إشعياء الذي وصل سابقًا مع الصدقات أيضًا. في 1518-1519، كان الشيخ كليمنت من دير سيناء في موسكو، وتم إرسال الصدقات معه أيضًا (600 ذهب في السمور والسناجب والثعالب وعاج الفظ وما إلى ذلك). كان الحدث الرئيسي في عهد فاسيلي الثالث يوانوفيتش هو مجامع الكنيسة في عامي 1525 و1531 - وهي حلقة وصل مهمة ليس فقط في الصراع بين الأشخاص غير الطماعين واليوسفيين (انظر جوزيف فولوتسكي)، ولكن أيضًا في حل قضيتين مهمتين للدولة. وحياة الكنيسة - حول خلافة العرش ومكانة الكنيسة الروسية واستقلالها ومكانتها بين الكنائس الأرثوذكسية الأخرى. ومن غير المعروف ما إذا كانت هناك محاولات من قبل السفير البطريركي المتروبوليت. غريغوريوس لمناقشة مسألة وضع الكنيسة الروسية خلال إقامته في موسكو. وقد أثار هذا الموضوع الموقر الذي بقي هنا. مكسيموس اليوناني، على ما يبدو كاليفورنيا. 1522، فيما يتعلق بتثبيت متروبوليتان. دانيال. ونوقشت تصريحات القس مكسيم في المجلس بحضور ف.إ. وإخوته أعضاء مجلس الدوما البويار. مكسيم اليوناني، الذي اتهم بعدد كبير من التهم (الهرطقة والتجسس لصالح تركيا وغيرها)، اعترف بعدالة واحدة منها فقط، وهي إدانته لممارسة تنصيب مطارنة روس في موسكو دون مباركة بطريرك القسطنطينية (بحسب القديس يوحنا بولس الثاني). مكسيم، لا يمكن منح الحق في مثل هذا التعيين للكنيسة الروسية إلا بموجب ميثاق خاص للبطريرك). اعتبر مجمع 1525 أن القديس مكسيم مذنب بالهرطقة وإدانة ممارسة تنصيب المطارنة الروس، وتم طرد الراهب الأثوسي من الكنيسة وحُكم عليه بالسجن الانفرادي "في زنزانة صامتة". يعتقد القديس مكسيم، الذي يعتبر نفسه مواطنًا من "الأرض اليونانية"، خاضعًا فقط لمحكمة بطريرك القسطنطينية، أن مجلس موسكو غير مختص بالنظر في "ذنوبه" وتحديد مصيره. ومع ذلك، فقد تم النظر أيضًا في مسألة القديس مكسيم في مجمع عام 1531، الذي تم إحضاره إليه مع فاسيان (باتريكيف). ووجهت إليهم تهمة "التجديف" ضد صانعي المعجزات الروس (الأساقفة ومؤسسي الأديرة). وكان سبب هذا الاتهام هو إدانة القديس مكسيم وفاسيان بإقطاعية الدير والتحرير على نطاق واسع للكتب الليتورجية، والتي بموجبها، كما ذكر المشاركون في المجمع، لسنوات عديدة. لقد تم إنقاذ عمال المعجزات الروس لعدة قرون. بالإضافة إلى ذلك، اتُهم فاسيان بـ "إفساد" كتاب قائد الدفة. قائمة الأحكام 1531 لم يتم حفظها بالكامل، وقرارات المجلس غير معروفة. يعود عهد فاسيلي الثالث يوانوفيتش إلى البناء الحجري النشط في موسكو، وخاصة بناء الكنائس، بما في ذلك الانتهاء من تشكيل المجموعة المعمارية للكرملين في موسكو، والتي بدأت في عهد يوحنا الثالث. بالتزامن مع انتقال فاسيلي الثالث يوانوفيتش إلى قصر الدوقية الكبرى الجديد في عام 1508، تم الانتهاء من زخرفة كاتدرائية البشارة، الكنيسة الرئيسية لعائلة الدوقية الكبرى: تمت تغطية الجزء العلوي وتذهيبه، وتم عمل اللوحة الداخلية (تم عمل اللوحات الجدارية بواسطة ثيودوسيوس وفلاديمير، أبناء رسام الأيقونات ديونيسيوس)، وتم وضع إطارات ثمينة من الذهب والفضة والخرز على الأيقونات. بحلول عام 1508 م. أكمل المهندس المعماري أليفيز نوفي بناء كاتدرائية رئيس الملائكة - قبر الأجداد في موسكو. عائلة الدوقية الكبرى (بدأ البناء عام 1506) وأقامت ج. ميلاد يوحنا المعمدان عند بوابة بوروفيتسكي. في عام 1508 إيطالي آخر. السيد - قام بون فريزين ببناء برج كنيسة إيفان الكبير "على أنغام الأجراس". تميز عام 1514 بتأسيس أكثر من 10 كنائس حجرية في موسكو، بناءً على طلب فاسيلي الثالث يوانوفيتش، والتي قام ببنائها أليفيز الجديد. بعد الاستيلاء على سمولينسك عام 1514، تعهد الدوق الأكبر بتأسيس دير؛ في عام 1524، بدأ البناء في دير نوفوديفيتشي في موسكو تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الرب، واكتمل عام 1525. إيتال. شارك الحرفيون في بناء كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء مريم الحجرية (1513) وبرج جرس الكنيسة على شكل عمود في ألكسندروفا سلوبودا (العاشر من القرن السادس عشر)، والذي أصبح المقر الريفي لفاسيلي الثالث يوانوفيتش. تم بناء عدد من الكنائس الحجرية في موسكو بأمر من الدوق الأكبر عام 1527: تكريما للتجلي في بلاط الدوق الأكبر، باسم القديس فمتش. جورج عند بوابة فرولوف باسم القديس الأمراء بوريس وجليب على أربات. تطورت السياسة الخارجية لفاسيلي الثالث يوانوفيتش في نفس الاتجاهات الأساسية التي تم تطويرها في عهد والده. في العلاقات مع دوقية ليتوانيا الكبرى، ظل الهدف الرئيسي هو عودة الأراضي الروسية والأوكرانية والبيلاروسية ذات السكان الأرثوذكس. طوال معظم فترة حكم فاسيلي الثالث يوانوفيتش، استمرت الحرب الروسية الليتوانية، والتي بدأت في النهاية. القرن الخامس عشر (حروب 1493-1494 و1500-1503، والتي تم خلالها ضم مناطق كبيرة إلى روسيا في عهد يوحنا الثالث). في بداية عهد السادس – في 1507-1508. لم تكن العمليات العسكرية ناجحة كما في العهد السابق؛ لقد سبقتهم محاولة فاشلة قام بها فاسيلي الثالث يوانوفيتش لاحتلال العرش الليتواني الشاغر. خلال العمليات العسكرية 1512-1522. استولت القوات الروسية على سمولينسك (تم تسجيل ضمها إلى روسيا في الاتفاقية الروسية الليتوانية لعام 1522)، وتم إجراء محاولات فاشلة للاستيلاء على بولوتسك ومدن أخرى. في العلاقات الروسية الليفونية، الحكومة الروسية حتى المنتصف. لم يحدد القرن السادس عشر مهمة إخضاع ليفونيا وتحرير المخارج إلى بحر البلطيق. تضمنت المعاهدات الروسية الليفونية فقط المواد التي تنص على خلق ظروف أكثر ملاءمة لتجارة التجار الروس في ليفونيا. تعطل استقرار العلاقات مع شبه جزيرة القرم وكازان، الذي تحقق في عهد يوحنا الثالث، بسبب التغير في ميزان القوى بين الخانات بعد تدمير الحشد العظيم عام 1502. وقد اقترن صد الغارات والحملات العسكرية بالجهود الدبلوماسية لحل القضايا المعقدة. سعت حكومة فاسيلي الثالث يوانوفيتش إلى الحفاظ على علاقات ودية مع تركيا السلطان. ظلت محاولات الإمبراطورية والبابوية لإشراك روسيا في التحالف المناهض لتركيا غير مثمرة، لأن روسيا لم تشعر بأنها مستعدة للمواجهة العسكرية. كانت العلاقات مع العرش البابوي نشطة للغاية، ولم تكن على الكنيسة، بل على الدولة. مستوى. اقترنت مقترحات الانضمام إلى التحالف المناهض لتركيا من البابا ليو العاشر بمقترحات "توحيد الكنائس" وفقًا لشروط مجلس فيرارا-فلورنسا (المرسوم البابوي إلى فاسيلي الثالث يوانوفيتش في 4 يوليو 1518، 16 سبتمبر 1519). كتب البابا كليمنت السابع إلى الدوق الأكبر فقط عن "وحدة" الكنائس، دون التطرق إلى قضايا أخرى، وأكد أنه سيعتبر لنفسه أعلى مكافأة "الاتحاد المقدس للحب والصداقة" (بريف 25 مايو 1524). رداً على ذلك، أكد فاسيلي الثالث يوانوفيتش استعداده ليكون مع البابا "في الحب والوئام الجيد"، لكنه رفض الاتحاد، معلناً أن "القانون اليوناني... يصمد بقوة منذ أسلافه". قبل وفاته مباشرة، أخذ فاسيلي الثالث يوانوفيتش نذوره الرهبانية باسم فارلام. تم دفنه في كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين بموسكو. في منتصف. الخمسينيات من القرن السابع عشر لاحظ قبو دير الثالوث سرجيوس سيمون (أزاريين) راحة فاسيلي الثالث يوانوفيتش (تحت السنة الخطأ ودون الإشارة إلى يوم الذكرى) في كتابه الشهري: "في صيف عام 7046، استقر الدوق الأكبر المبارك فاسيلي إيفانوفيتش في دير فارلام، وفي وقت استراحته كان الكنيسة مليئًا بالعديد من الروائح" (RSL.MDA. 201. ل 308). المصدر: ماكسيميليان آي. موجز عن Basilium Iwanowitz Grossfürsten der Russen. فريستادت، 1723؛ مراسلات الباباوات مع الملوك الروس في القرن السادس عشر. سانت بطرسبرغ، 1834؛ رسائل من الملوك الروس وأعضاء آخرين في العائلة المالكة. م، 1848. ت 1؛ Obolensky M. A. أعمال تتعلق بوصول مكسيم اليوناني إلى روسيا // VOIDR. 1850. الأمير 5. الخليط؛ مورافيوف أ.ن. العلاقات بين روسيا والشرق في شؤون الكنيسة. م، 1858. الجزء الأول؛ Kashtanov S. M. قائمة كرونولوجية لوثائق الحصانة في القرن السادس عشر. [الفصل. 1] // إ.لعام 1957. م، 1958. ص 302–376؛ الجزء الثاني // إ.لعام 1960. م، 1962. ص 129-200؛ Kashtanov S. M.، Nazarov V. D.، Florya B. N. قائمة كرونولوجية لوثائق الحصانة في القرن السادس عشر. الجزء 3 // إ.ع لعام 1966. م.، 1968. ص 197-253؛ قصة مرض ووفاة فاسيلي الثالث // PLDR: Ser. القرن السادس عشر م، 1985. ص 18-47؛ نفس // BLDR. سانت بطرسبرغ، 2000. ت 10. ص 20-47؛ Herberstein S. ملاحظات على موسكوفي. م.، 1988؛ فكرة روما في موسكو: مصادر عن تاريخ المجتمعات الروسية. الأفكار، قرون XV-XVI. روما، 1993؛ فرانشيسكو دا كولو. تقرير عن موسكوفي م.، 1996؛ روسيا في الشوط الأول. القرن السادس عشر: وجهة نظر من أوروبا / شركات. أو إف كودريافتسيف. م، 1997. الأدب: كاشبروفسكي إي. صراع فاسيلي الثالث إيفانوفيتش مع سيجيسموند الأول كازيميروفيتش على حيازة سمولينسك (1507-1522) // المجموعة. التاريخ فيلول. المجتمع في معهد الأمير بيزبورودكو في نيجين. ك، 1899. ت 2؛ Demchenko V. تجارة موسكو مع ليتوانيا وشبه جزيرة القرم وتركيا بالوسائل الدبلوماسية. العلاقات في عصر إيفان الثالث وفاسيلي الثالث. ك، 1916؛ دوناييف بي. المحاضر مكسيم الفكرة اليونانية واليونانية في روس في القرن السادس عشر. م، 1916؛ بريسنياكوف أ. وصية فاسيلي الثالث // المجموعة. فن. على التاريخ الروسي، مكرسة. إس إف بلاتونوف. ص، 1922. ص 71-80؛ سميرنوف آي. السياسة الشرقية لفاسيلي الثالث // إز. 1948. ت 27. ص 18-66؛ Kazakova N. A. العلاقات الروسية الليفونية والروسية الهانزية، con. الرابع عشر - بداية القرن السادس عشر L.، 1975؛ Kuznetsov A. B. حول مسألة مصارعة روس. دول لإعادة توحيد الأراضي الغربية الروسية في بداية القرن السادس عشر // Tr. معهد بحوث اللغة والأدب. سارانسك، 1964؛ Rozov N. N. خطاب مدح للدوق الأكبر فاسيلي الثالث // AE لعام 1964. م ، 1965. ص 278-315 ؛ Sinitsyna N. V. رسالة من مكسيم اليوناني إلى فاسيلي الثالث حول تنظيم الأديرة الآثوسية (1518-1519) // VV. م، 1965. ت 26. ص 110-136؛ هي نفسها. روما الثالثة. أصول وتطور اللغة الروسية. مفهوم العصور الوسطى (القرنين الخامس عشر والسادس عشر). م.، 1998؛ Kashtanov S. M. Sots.-polit. تاريخ روسيا يخدع. الخامس عشر - الشوط الأول. القرن السادس عشر م، 1967؛ ويعرف أيضا باسم. تمويل روس في العصور الوسطى. م.، 1988؛ ويعرف أيضا باسم. من تاريخ الروسية. في العصور الوسطى المصدر (أعمال القرون X-XVI). م.، 1996؛ Schmidt S. O. حول وقت تجميع "المقتطف" عن الزواج الثاني لفاسيلي الثالث // معلومات جديدة عن ماضي بلدنا. م، 1967. س 110-122؛ بيغونوف يو. ك. قصة زواج فاسيلي الثالث الثاني // تودرل. 1970. ت 25. ص 105-118؛ باليزين ف.ن. العلاقات الروسية الإمبراطورية في الثلث الأول من القرن السادس عشر. // أسئلة التأريخ ودراسة المصدر للعلاقات السلافية الألمانية. م.، 1973؛ Zimin A. A. روسيا على عتبة عصر جديد: (مقالات عن التاريخ السياسي لروسيا في الثلث الأول من القرن السادس عشر). م، 1972؛ ويعرف أيضا باسم. مقتطف من الزواج الثاني لفاسيلي الثالث // TODRL. 1976. ت 30. ص 132-148؛ ويعرف أيضا باسم. العقارات الإقطاعية الكبيرة والاجتماعية والسياسية. المصارعة في روسيا (أواخر القرنين الخامس عشر والسادس عشر). م.، 1977؛ ويعرف أيضا باسم. روسيا في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر: (مقالات عن التاريخ الاجتماعي والسياسي). م.، 1982؛ Morozov S. A. خبرة في التحليل الأدبي لـ "حكاية مرض ووفاة فاسيلي الثالث" // أسئلة دراسة المصدر وتأريخ تاريخ دوسوف. فترة. م، 1979. ص 88-98؛ ويعرف أيضا باسم. قصة وفاة فاسيلي الثالث والروسي. وقائع // نظرية وممارسة دراسة المصدر وعلم الآثار في بلدنا. القصص: السبت. فن. م، 1978. ص 61-77؛ R?ss H. Der Bojar M. Ju. Zachar'in im Chronikbericht ber die Letzten Tage Vasilijs III. // فزوغ. 1980. دينار بحريني. 27. ص 168-176؛ بليجوزوف إيه آي، سيمينشينكو جي في. ميتر. دانيال عن وريث فاسيلي الثالث // آر. متحف الدولة التاريخي. المجلد. 71. م، 1989. ص 139-154؛ كليشينوف في.ن.، مولتشانوف أ.أ. أموال سمولينسك لفاسيلي الثالث // سوف. com.archaeol. 1990. رقم 2. ص 258-260؛ ميكليس ش. دي. مصادر غير معروفة في اللغة اليونانية عن إيفان الرابع // التراث الروماني القسطنطيني في روس: فكرة السلطة والسياسة. يمارس. م، 1995. س 231-235؛ كودريافتسيف أو إف غير معروف. ميثاق تشارلز الخامس إلى باسيل الثالث // التاريخ الجديد والمعاصر. 1997. رقم 5. ص 224-228؛ مكاريوس (فيريتينيكوف)، الأرشمندريت. موسك المبارك. الأمير فاسيلي الثالث (1479-1533) // قراءات مكاريفسكي: معالم التاريخ الروسي في المعالم الثقافية. موزهايسك، 1998. العدد. 5. ص 106-130؛ Vozgrin V. E.، Shaskolsky I. P.، Shrader T. A. رسائل من الدوق الأكبر فاسيلي الثالث لتكريم جامعي التحف في Lop Land // VID. 1998. ت 26. ص 125-135؛ سولودكين يا. G. حول تاريخ "مقتطف" عن الزواج الثاني لفاسيلي الثالث // Humanit. العلوم في سيبيريا. سر: أوتك. قصة. 1998. رقم 2. ص 59-63؛ كريفتسوف يو. د. سفارة بطريرك القسطنطينية ثيوليبتوس ​​المسكوني إلى موسكو في 1518-1519. // قراءات مينين. N. Novg.، 2001. ص 45-67. تمثله معظم الصور الشهيرة لفاسيلي الثالث يوانوفيتش على أنه الدوق الأكبر - مرتديًا معطفًا من الفرو مطرزًا وقبعة أميرية. في الوقت نفسه، تم الحفاظ على أيقونة قبر فريدة من نوعها للدوق الأكبر من الستينيات. القرن السادس عشر (متحف الدولة التاريخي) "القديس باسيليوس الكبير والدوق الأكبر فاسيلي الثالث في الصلاة،" يقع حتى عام 1894 في كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين بموسكو، حيث تم تصويره بالملابس الرهبانية. تم رسم القديس والراهب السيادي بالطول الكامل أمام صورة والدة الإله "العلامة" في الجزء السماوي، على جانبيها، في الجزء السفلي يوجد صورتان لملاكين طائرين. وفقًا لرتبة الراهب المخطط العظيم ، يرتدي فاسيلي الثالث يوانوفيتش سترة خفيفة وعباءة بنية ومخططًا أخضر داكنًا مع صلبان الزنجفر ومنبرًا يعترضه حزام ، وتستقر دمية على كتفيه. الخصائص الفردية المشرقة وطريقة تنفيذ وجه فاسيلي الثالث يوانوفيتش ليس لها نظائرها في رسم الأيقونات الروسية في تلك الفترة وتسمح لنا بافتراض ذلك، على الرغم من التقاليد. أيقونية الأيقونة التي شارك زاب في إنشائها. الفنانة (كيزلاسوفا. ص 309). ولعل النقوش التي تم إجراؤها خلال فترة تجديد الأيقونة، كاليفورنيا. 1681 ("الأمير المبارك فاسيلي يوانوفيتش، المستبد لكل روسيا" في المرتبة الرهبانية للراهب فارلام" و"القديس باسيليوس الكبير")، يعيد إنتاج النسخ الأصلية. من الممكن أيضًا أنه قبل ترميمها، تمت الإشارة إلى اسم الراعي السماوي لفاسيلي الثالث يوانوفيتش، القديس باسيليوس الكبير، على الأيقونة. فاسيلي بارسكي. وفقًا لوصف I. M. Snegirev (1837) ، كانت الأيقونة موجودة في الجنوب. الجدار عند باب الكاتدرائية حيث تقريبا. 1680 من الصف المحلي للحاجز الأيقوني، حيث احتل مكانًا فوق ضريح فاسيلي الثالث يوانوفيتش أو بجواره. على الكفن "موكب الكنيسة مع أيقونة هوديجيتريا" يخدع. القرن الخامس عشر (حوالي 1498؟) من كاتدرائية الصعود أو الصعود في الكرملين بموسكو، وفقًا لافتراضات M. V. Shchepkina و N. A. Mayasova، تم تصوير فاسيلي الثالث يوانوفيتش بين المشاركين في موكب أحد الشعانين في 8 أبريل. 1498 مع والديه الدوق الأكبر جون الثالث والدوقة الكبرى صوفيا باليولوج، ابن أخ ديميتريوس (ابن جون) يونغ وإيلينا ستيفانوفنا (فولوشانكا)). وجد تقليد تصوير الأباطرة البيزنطيين تطوراً فريداً في عدد من المعالم الأثرية للرسم الأثري الروسي. القرن السادس عشر وارتبط بفكرة استمرارية السلطة الملكية لملوك موسكو. تضمن البرنامج الرمزي لرسم الغرفة الذهبية لقصر الدوق الأكبر عام 1547 (غير محفوظ، والمعروف من وصف القرن السابع عشر لرسام الأيقونات الحائز على جائزة غرفة الأسلحة سيمون أوشاكوف) شخصيات من الأمراء الروس من فلاديمير سفياتوسلافيتش إلى فاسيلي الثالث يوانوفيتش. تظهر صورة فاسيلي الثالث يوانوفيتش باعتباره كيتور الذي أكمل بناء الكاتدرائية في لوحة كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين بموسكو (1564-1565) في المكان الأكثر تكريمًا، مقابل المدخل الرئيسي للكاتدرائية، في الغرب. عمود الحافة الشمالية الغربية (في الزاوية اليسرى العليا توجد صورة للمخلص المبارك، في أسفل اليمين - منبر عليه تاج ملكي) وإلى الجنوب. على الحائط، في أعلى اليمين توجد ميدالية عليها صورة القديس فاسيلي باريسكي. يتحدث الباحثون المعاصرون (Kyzlasova، p.318) بثقة عن وجود صورة مدى الحياة لـ V. I. والتي ربما أصبحت نموذجًا لأوروبا الغربية. نقوش من القرن السادس عشر، تتميز بتشابه ملحوظ مع ملامح وجه الملك (انظر في الطبعات الأولى والإصدارات اللاحقة من كتب هيربرشتاين "Rerum Moscoviticarum Comentarii... (فيينا، 1549)، والنقاش هيرشفوغل، وبول جوفيوس "Novocomensis Episcopi Nucerini Elogia virorum bellica virtute illustrium، VII libris... (باسل، 1575)، نقوش لكريستوفر فون سيخيم الأكبر بناءً على الشكل توبياس ستيمر وآخرين). يمكن أن تكون هذه الصورة النموذجية هي الصورة التصويرية لـ V.I. ذكره D. A. Rovinsky، تم إحضاره إلى روما في عام 1525 من قبل المترجم ديمتري جيراسيموف. يتم أيضًا عرض صور فاسيلي الثالث يوانوفيتش في الرسم التوضيحي لأحداث التاريخ الروسي في Litsevoy Chronicle في السبعينيات. القرن السادس عشر (مجلد شوميلوف. RNB. F IV.232؛ على سبيل المثال، في L. 863 - حفل زفاف فاسيلي الثالث يوانوفيتش مع إيلينا جلينسكايا)، وعلى المنمنمة من كتاب القيصر الفخري لعام 1672 (RGADA). التعليق في مرآة وسائل الإعلام القديس مكسيم غريك. أيقونة من النصف الثاني من القرن السابع عشر. الحياة عند تقاطع التقاليد: في الذكرى الـ 450 لنياحة القديس مكسيم اليوناني في عام 1556، توفي راهب يدعى مكسيم، الملقب باليوناني، في ترينيتي سرجيوس لافرا. ودُفن بامتياز كبير في كنيسة اللافرا الروحية المقدسة. في عام 1988، تم تطويب الراهب مكسيم اليوناني قديساً للكنيسة الأرثوذكسية الروسية؛ يتم الاحتفال بذكراه في 3 فبراير. يلخص اللقب القصير للقديس مصيره الحافل بالأحداث: تحت أي ظرف من الظروف، ظل يونانيًا، وريثًا وحاملًا للثقافة الروحية لبيزنطة المحتضرة. لقد أعد الرب الأب. سوف يتذوق مكسيم جرعات عصر النهضة الإيطالية ويطور مناعة قوية تجاه موضة علم التنجيم والوثنية الجديدة والسحر، المنتشرة بين المتعلمين في ذلك الوقت. وأعقب ذلك 10 سنوات من العمل الرهباني على جبل آثوس في دير فاتوبيدي. انتهى مسار حياة الراهب مكسيم اليوناني في روسيا، حيث تم استدعاؤه كمترجم، ولكن بمشيئة الله أصبح مرشدًا واختبر بالكامل الرحمة والعار للدوقية الكبرى. لم يتقن الأثوسي تعقيدات اللعبة السياسية في بلاط موسكو، لكنه كان يتمتع بخبرة في معرفة الكتاب المقدس وأعمال الآباء القديسين، ولم يستطع أن يغادر دون إجابات ضميرية وشاملة وغير دبلوماسية تمامًا لتحديات مجتمع قوة موسكو الشابة والمتنامية. وفي النهاية حياته، كما يقول مؤرخ الكنيسة أ.ف. وأشار كارتاشيف إلى أنه تحول إلى سيرة قديسة. حوالي عام 1475، "ولد مكسيم غريكوف من مدينة آرتا في إبيروس، والد مانويل وإيرينا، المسيحيين والفلاسفة اليونانيين". 44. في شبابه المبكر، انتقل مايكل تريفوليس (الاسم العالمي لمكسيموس اليوناني) وأقاربه إلى جزيرة كورفو، ومن هناك إلى إيطاليا. كانت هذه هي العادة بين السكان المتعلمين في بيزنطة، التي غزاها الأتراك مؤخرًا. سيطر الاتحاد اليوناني الكاثوليكي على كورفو، ولكن بالنسبة لغالبية المهاجرين الأرثوذكس، كان الموحدون والكاثوليك يمثلون شرًا أهون مقارنة بالمسلمين. من 1492 إلى 1505، قضى مايكل تريفوليس في إيطاليا. وكانت اللغة اليونانية والأدب اليوناني والإغريق أنفسهم في الموضة. بدأ تريفوليس بمراجعة طبعات آباء الكنيسة اليونانيين في مطبعة ألدو مانوتشي في البندقية. وبعد ذلك، وقد انبهر بسحر عصر النهضة، حضر محاضرات في جامعات بادوا، وميلان، وفيرارا، وفلورنس. في عام 1503، استقبل الفيلسوف الشاب مايكل لقاء ورعاية أستاذ الفلسفة الشهير في جامعة السوربون آنذاك، جون لاسكاريس. لفترة طويلة، عاش تريفوليس وعمل في قصر الإنساني والنبيل الشهير بيكو ديلا ماراندولا، حيث تم استقباله وأحبه كصديق مقرب للعائلة ومحاور مثير للاهتمام. يبدو أن لا شيء يمكن أن يطغى على المهنة الرائعة للفيلسوف الشاب والموهوب، لكن ميخائيل، بعد أن تخلى عن كل شيء، فر إلى آثوس. هنا يجب علينا إجراء استطراد بسيط، مما سيسمح لنا بفهم مسار الأحداث بشكل أفضل. بعد فترة وجيزة من خراب القسطنطينية، تحقق حلم الفلورنسي الثري دوجي كوزيمو ميديشي، الذي قال عنه البابا بيوس الثاني: "القضايا السياسية تُحسم في منزله. والرجل الذي يختاره يحصل على المنصب... ويعلن الحرب والسلام وينفذ القوانين... إنه ملك في كل شيء ما عدا اللقب". 45. في صيف عام 1460، قام الراهب ليوناردو دا بيستويا بتسليم ما يسمى كوزيمو دي ميديشي. "هيرميتيكوس": عدة كتب باللغة اليونانية، ينسب تأليفها إلى هيرميس تريسميجيستوس (الساحر الأسطوري الذي يعتقد أنه كان يحظى بالتبجيل في مصر القديمة في صورة إله الحكمة تحوت). بأمر من كوزيمو دي ميديشي، جلب الرهبان الكاثوليك المتجولون مزارات وأمثلة من الثقافة والفن إلى إيطاليا من بيزنطة المدمرة، ولكن قبل كل شيء، كانوا يبحثون عن الكتب التي اعتبرت مفقودة. كانت أهمية اكتشاف Hermetica بالنسبة لكوزيمو دي ميديشي كبيرة جدًا لدرجة أنه أمر ابنه بالتبني مارسيليو فيسينو بتأجيل ترجمة أعمال أفلاطون إلى اللاتينية على الفور والقيام بترجمة مماثلة لكتاب Hermetica. أطلق فيسينو على ترجمته اسم "Pimander" (من poimadres اليونانية ، والتي جاءت بدورها من poime-n-re - "معرفة Ra") ، ومع ذلك ، "من أجل الخوف من التحقيق" ، أطلق على مؤلف كتاب "Hermetics" اسم مدرس Orpheus ، و Aglaophemus ، و Pythagoras ، و Philolaus ، الذي نقل معرفته إلى أفلاطون. سرعان ما أصبح "Pimander" يتمتع بشعبية كبيرة في الدوائر المستنيرة في أوروبا الكاثوليكية، ولم يعارض الكرسي الروماني ذلك. أصبح فيسينو نفسه، بعد سنوات قليلة من إطلاق سراح بيماندرا، شخصية رفيعة المستوى وترأس أكاديمية فلورنسا الأفلاطونية. مثال آخر هو أن إحدى اللوحات الجدارية لكاتدرائية سيينا، التي بنيت عام 1488، تصور هيرميس Trismegistus وهو يعطي رجلاً يرتدي ملابس شرقية كتابًا مكتوبًا عليه "Suscipite o licteras et Leges egiptii" ("اقبلوا كتاباتكم وقوانينكم أيها المصريون"). وجاء في النقش الموجود تحت أقدام الشخصين ما يلي: "هرمس ميركوري، معاصر موسى". 46 كان الإنساني بيكو ديلا ميراندولا، الذي عاش وعمل تحت رعايته المترجم الشاب مايكل تريفوليس منذ منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر، نتاجًا فكريًا مثاليًا لعصر النهضة الإيطالية. في رأسه، تعايشت الخرافات الوثنية الجديدة وعلم التنجيم والسحر بهدوء تام مع عقائد الكنيسة، وكانت معرفة الأدب والفلسفة القديمة بمثابة معيار للتعليم والأخلاق. استقبل ميراندولا بحماس كبير ليس فقط بيماندرا، ولكن أيضًا الكابالا، وحاول دمج اندماج الهرمسية والكابالا مع المسيحية. هكذا ظهرت "الكابالا المسيحية المحكمه". أصبحت محاكم التفتيش مهتمة باختراع ميراندولا، وأجبر الإنساني على الفرار إلى فرنسا. بعد مرور بعض الوقت، عاد إلى وطنه تحت رعاية لورنزو ميديشي (حفيد كوزيمو ميديشي)، الذي قدم التماسًا إلى البابا إنوسنت الثامن من أجل ميراندولا. كان البابا التالي، ألكسندر السادس (بورجيا)، بعيدًا تمامًا عن التفاصيل اللاهوتية. لقد تولى الكرسي الروماني من أجل السلطة والمال وتلك الملذات التي يمكن الحصول عليها بالمال والسلطة. ليس من المستغرب أنه كان متعاطفًا مع السحر والكابالا والهرمسية، ومنح الغفران للإنساني ودعاه "الابن الأمين للكنيسة". كانت هناك روح شجاعة أدانت علنًا الرذائل التي سادت بين أعلى رجال الدين الكاثوليك في عهد البابا ألكسندر السادس، وألهمت أيضًا مواطني فلورنسا لمحاربة القدرة المطلقة لآل ميديشي - فرا جيرولامو سافونارولا. في منزل بيكو ديلا ميراندولا، أعجبوا بعمل سافونارولا الفذ، كما "انتقدوا بلا رحمة" أخلاق الفاتيكان، مما ساهم في تحويل الشاب مايكل تريفوليس إلى "كاثوليكي مستنير". ومع ذلك، فإن الكنيسة الكاثوليكية (على وجه التحديد، اتحاد البابا ولورنزو دي ميديشي)، بعد أن منحت العفو لميراندولا، أعلنت أن خطبة سافونارولا الاتهامية هي تفكير حر، وعقيدة الثيوقراطية بدعة، وفي النهاية، أعدمت الواعظ. بعد ذلك، في موسكو، أشار الأب مكسيم إلى مدى شجاعة سافونارولا في مقاومة الحظر المفروض على إجراء خطبه: "لم أستمع بالضبط إلى نصيحة الأشرار الخارجة عن القانون، ولكن بدلاً من ذلك، مع الغيرة الإلهية، تم الكشف عن رسالتهم المجمعية، مثل الظلم وعدم رضا الله. ولهذا السبب، بقي الكثيرون، وكشفوا آثامهم. بالفعل، كم هو غبي بالنسبة لي أن أفكر، وأحكم على نفسي وعلى "الموت في سبيل التقوى ومجد الله إذا لزم الأمر". 47 أجبر إنجاز الدومينيكان مايكل تريفوليس على إعادة تقييم الهوايات العصرية لعقول إيطاليا بطريقة مسيحية. في نقطة التحول هذه بالنسبة لنفسه، أدرك أنه ليست كل المعرفة جيدة، وأدرك المسؤولية تجاه الآخرين التي تقع على أكتاف الشخص المتعلم. وفي وقت لاحق، اعترف مكسيم اليوناني تائبًا بشغفه الشبابي بعلم التنجيم وحذر من خطر هذا العلم الزائف على الصحة الروحية: "لقد تعلمت من خلال فن مراقبة النجوم المؤلم لسنوات عديدة... لقد فهمت بهذا الفن: لم يلتفت أي من تعاليم العالم إلى الإيمان الخالص بالله". 48 بعد إعدام سافونارولا وبالنظر إلى بداية هجوم قوات الملك الفرنسي فرانسيس الأول، انتقلت عائلة بيكو إلى بافاريا، وأخذ مايكل تريفوليس نذوره الرهبانية في دير سانت براند الفلورنسي. احتفظت جدران هذا الدير بذكرى إنجاز سافونارولا الفذ، لكن رقابة الفاتيكان حاولت تدمير كل بقايا "الهرطقة" هناك أيضًا. نظرًا لأنه لم يعيش حتى عامين في الدير، فر ميخائيل تريفوليس سرًا في عام 1505 إلى آثوس. "ولادة مكسيم جريكوف" على جبل آثوس، حدثت ولادة جديدة للراهب الكاثوليكي والإنساني ميخائيل تريفوليس في العالم الأرثوذكسي الكاتب مكسيم اليوناني. عمل الراهب مكسيم لمدة 10 سنوات في الجبل المقدس. أصبح بطريرك القسطنطينية السابق نيفون مرشده الروحي. في عام 1515، وصلت سفارة موسكو إلى آثوس. وكان السفراء يبحثون عن خبير في اللغتين اليونانية والروسية للعمل على ترجمة سفر المزامير التوضيحي المحفوظ في مكتبة الدوق الكبرى. كانت الدولة الروسية في ذلك الوقت بحاجة إلى شرح لأسفار العهد القديم فيما يتعلق بالمجادلات اللاهوتية المستمرة مع اليهود. تم وسم البدعة، وأدين زعماء الطوائف، لكن الزنادقة الذين ظلوا أحرارًا اختبأوا وراء قربهم الأيديولوجي الواضح من تعاليم نيل سورا، الأمر الذي كان مزعجًا للغاية بالنسبة للدوق الأكبر فاسيلي الثالث والمتروبوليت فارلام، الذين تعاطفوا مع الأشخاص غير الطماعين. طلب الراهب المترجم الأثوني الشهير سافا، بسبب كبر سنه ومرضه، من بروتات عدم إرساله إلى موسكو. ثم قرر سكان سفياتوغورسك إرسال الراهب مكسيم إلى روسيا، لإقناع السفراء بأنه درس بالفعل عدة لغات أوروبية و"سيصبح ماهرًا في اللغة الروسية". في مارس 1518، وصل مكسيم اليوناني ورفاقه إلى موسكو. كان طريقه يمر عبر القسطنطينية وبيريكوب القرم، وخلال هذه الفترة تعلم الراهب التحدث والكتابة باللغة الروسية. استقبل الدوق الأكبر والمتروبوليتان الأثونيين بحرارة، ووضعوهم في دير معجزة البلاط ووضعوا طاولة من مطبخ الدوق الأكبر. خصص الأمير فاسيلي مترجمين فوريين آخرين للسفارة (ديمتري جيراسيموف والراهب فلاسي) واثنين من الناسخين (ميخائيل ميدوفارتسيف والراهب الثالوث سلوان) لمساعدة مكسيم اليوناني وأتباعه. وقد تُرجم سفر المزامير التوضيحي في سنة وخمسة أشهر. في الوقت نفسه، بناءً على طلب المتروبوليت برلعام، تمت ترجمة التعليقات على الجزء الأول من أعمال الرسل، مما قد يساعد الأسقف في الجدل مع لصوص المال اليوسفيين. بعد الانتهاء من عملهم، بدأ المترجمون الضيوف في طلب العودة إلى وكالة آتوس. أطلقت موسكو سراح اثنين من أتباع مكسيم اليوناني، لكنها واجهته بمهمة جديدة: تقويم الكتب الليتورجية الكنسية السلافية على النموذج اليوناني. لقد فحص الراهب نصوص التريوديون الملون، وكتاب الصلوات، والإنجيل، والرسول، وصححها تقريبًا، مؤكدًا أن هناك الكثير من الأخطاء في الترجمة والمراسلات، وما زال هناك قدر كبير من العمل الذي يتعين القيام به بشأن الأخطاء. "هنا، اذهب إلى العمل"، أمرت السلطات الروسية. من خلال المشاركة في تصحيح الكتب الليتورجية، وقع مكسيم غريك بالفعل حكمه بالسجن مدى الحياة في روسيا. بدأ استخدام تدقيقه كحجة وحجة مضادة لمؤيدي جوزيفيتس وغير الطماعين والمقاتلين من أجل استقلال الكنيسة الروسية عن القسطنطينية وضدها. كانت الدولة الروسية تتحول بسرعة إلى قوة. وهذا يتطلب تبريرًا لاهوتيًا. مرة أخرى، اخترقت أزياء علم التنجيم والوثنية الجديدة تدريجيا من الغرب إلى روسيا. اضطر مكسيم غريك للرد على كل هذه التحديات، وأصبح حتما شخصا نشطا سياسيا بشكل متزايد. على وجه الخصوص، فإن جدل القس مع الكاثوليكي نيكولاي نيمشين، الذي أطلق على نفسه اسم "أستاذ الطب والتنجيم"، لا علاقة له بأعمال الترجمة والتدقيق اللغوي التي ظهر من أجلها مكسيم اليوناني في موسكو. لو كان لدى الراهب إحساس أقل بالمسؤولية، لما كانت هناك أطروحات ورسائل حول موكب الروح القدس (فيما يتعلق بالفليق)، وعزوبة رجال الدين، والفطير، والمطهر، والتغلب على الانقسام الكاثوليكي الأرثوذكسي، وما إلى ذلك. كما أربك نيمشين عقول الشعب الروسي بإغراء معرفة المستقبل بمساعدة علم التنجيم وأخافه باحتمال حدوث فيضان عالمي جديد، والذي كان من المفترض أنه كان متوقعا في عام 1524. ردا على ذلك، كتب الراهب عدة رسائل، حيث أشار إلى تناقض وجهات النظر الفلكية مع العقائد المسيحية (على وجه الخصوص، حول حرية اختيار الروح بين الخير والشر)، وكذلك الكتاب المقدس، حيث وعد الرب نوح بعدم تكرار الطوفان. في الوقت نفسه، تحت تأثير الأمير الرهباني فاسيان باتريكيف، باتباع التقليد اليوناني البيزنطي للتنوير بين الشعوب المعمد، ولكن لا تزال بربرية، "يطيع التعاليم الإلهية، ويأمر بالتحدث أمام الملوك ولا يخجل" 49 وتذكر خطب سافونارولا، انخرط مكسيم اليوناني في صراع الأشخاص غير الطماعين مع يوسفيين من خلال الأطروحة ""الحصول على الإقامة الرهبانية المعروفة"." تتكون الرسالة على شكل حوار بين رجل غير طماع ورجل طماع. بذكاء كبير وصور، أيد مؤلف الأطروحة موقف الشخصية الأولى. وهكذا، في نهاية المناقشة، يجادل الطماعون بأن الخلاف لا معنى له، إذ أن جميع المقتنيات مملوكة للدير وليس للرهبان شيء خاص بهم. ويعترض غير المالك قائلاً إن هذه الحجة «لا تختلف مطلقًا عما لو عاش كثيرون مع زانية واحدة، وفي حالة التوبيخ، بدأ الجميع يقولون: «أنا لا أخطئ أبدًا، لأنها ملكية مشتركة للجميع بالتساوي». الكلمة الأخيرة إذن تبقى مع غير الطماعين، الذين يؤكد المؤلف من خلال فمهم: "أفضل بكثير وأكثر فائدة لأولئك الذين يطلبون المسيح أن يطوفوا في المدن والبلدان. وإذا لم يكن هناك مكان تتعرض فيه للشتم والإهانة، فهوذا مع الشكر تحمل وصية سباسوف والذين يحفظون قواعد الحياة الرهبانية، بدلاً من إغتسال أنفسهم بالفضة والذهب، وتسييج الأراضي والقرى باستثناء وصايا الرب". يا رب." 50 كما كشف مكسيم اليوناني عن موقفه من الترتيب الأفضل للحياة الرهبانية في "الحكاية الرهيبة التي لا تُنسى وعن الحياة الرهبانية المثالية"، و"عظة في التوبة لبعض الراهبات الصادقات وعن الحياة الرهبانية الصادقة غير المنافقة والمعروفة"، و"عظة لا تُنسى في تصحيح الحياة الرهبانية لبعض الشيوخ الشرفاء". بشكل عام، كان المثل الأعلى لمكسيم اليوناني هو هذا: المستنير بحكمة الكتاب المقدس الملهم من الله ومليء بالحب لجيرانهم، يشارك الإخوة في جمع الصدقات وتغذية العلمانيين روحياً في المدن والبلدات. ومن الواضح أن تشكيل موقف مكسيم اليوناني تأثر ليس فقط بخطب سافونارولا ومحادثاته الشخصية مع الراهب فاسيان، بل أيضًا بالمثال السلبي للترف المفسد لكبار رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية في عهد البابا ألكسندر السادس. ربما كان سبب الحيرة بين الأثونيين هو الجهل السائد بين رجال الدين الروس ، الذين كانوا مشغولين في الغالب بالأعمال المنزلية ، بينما درس سكان الأديرة الكاثوليكية ، وفقًا لمواثيقهم ، الكتاب المقدس وأعمال الآباء القديسين. الله معهم بالضوابط، لكن هل حقا لم يتمكن الروس من تربية مترجمين لهم من اللغة اليونانية لمدة نصف ألف عام؟ لماذا ظل سفر المزامير التوضيحي وغيره من الكتب اليونانية يتراكم الغبار بسلام على رفوف مكتبة الدوق الكبرى لسنوات لا حصر لها؟ كل هذه الأسئلة يمكن الإجابة عليها في كلمة واحدة: التقليد. كان هناك تقليد عندما جاء المتعلمون اليونانيون وقاموا بتدريس الروس بطريقتهم الخاصة، اعتاد الجميع (الروس واليونانيون) على ذلك. ومع ذلك، بحلول القرن السادس عشر، تغيرت الظروف وتطلبت تغييرًا مماثلًا في التقاليد. ويدلي صاحب مفهوم "موسكو – روما الثالثة"، الشيخ فيلوثيوس، بتصريح مميز عن نفسه: "أنا رجل ريفي وجاهل في الحكمة،... لم أولد في أثينا، ولم يدرس الفيلسوف مع الحكماء" 51 . بالمناسبة، لم يكن فيلوفي وحده. تتوافق رسائل الشيخ مع "حكاية أمراء فلاديمير" (حول أصل الروريكيين من الإمبراطور الروماني أغسطس، الذي ولد المخلص في عهده)، و"حكاية بابل" (حول كيف شارك شاب روسين في تسليم التاج الملكي من بابل إلى بلاط الملك الأرثوذكسي اليوناني)، وبالطبع "حكاية كلوبوك الأبيض"، التي قدمها الإمبراطور قسطنطين إلى البابا سيلفستر، لكنها انتهت في النهاية نوفغورود. الأمر واضح: كل طائر رملي يمتدح مستنقعه. ومع ذلك، بينما كان رفاق فيلوثيوس يتحدثون عن المساواة بين ملوك موسكو والأباطرة وعن المكانة الخاصة للكنيسة الروسية بين الكنائس الأخرى، فإن أطروحة "موسكو هي روما الثالثة" أدت بسرعة كافية إلى ظهور الأطروحة ذات الصلة "موسكو هي القدس الجديدة، وروسيا هي إسرائيل الجديدة، أرض الميعاد"، وخطط الدوق الأكبر، بسلطته، لتجاوز قانون الكنيسة وطلاق زوجته العاقر. انضم مكسيم اليوناني، كما يليق بالأثوسي المتعلم، إلى هذه الجوقة المتناغمة بتعاليمه المتنافرة. وبطبيعة الحال، فإن موقف المترجم الزائر أثار استياء الدوق الأكبر. في السابق، كان يدعم شيوخ Trans-Volga، والآن بدأ في تكوين صداقات مع جوزيفيتس ضد اليونانيين ذوي النفوذ المفرط. كان من الممكن أن يكون السماح له بالعودة إلى آثوس هو نهاية الأمر، لكن فاسيلي الثالث قرر إظهار من هو الرئيس: تجرأ فلاديكا فارلام على الانضمام إلى مكسيم وذهب إلى الأسر، وترأس الكنيسة الروسية المتروبوليت دانيال، وتحولت حياة الجبل المقدس إلى سيرة قديسة. ساعد تلميذ فاسيلي الثالث وأتباع جوزيف فولوتسكي، فلاديكا دانيال، الدوق الأكبر في العثور على الحجج لكل من الزواج الجديد والقضاء على اليونانية المستعصية. طُلب من الجبلي المقدس أن يترجم عمل الطوباوي ثيئودوريت "تاريخ الكنيسة" الذي كان يحتوي على مقتطفات كبيرة من نصوص هرطقة. رفض مكسيم اليوناني ذلك، متذكرًا تأثير التعرف على الأدب الهرطقي على إيطاليا ونظرًا لانخفاض مستوى التعليم المسيحي في روسيا. أدى الرفض إلى اتهامات بالعصيان، وعدم الاجتهاد في واجبات الترجمة، وأخيرًا، التشويه الخبيث لحقائق الكنيسة المقدسة. والحقيقة هي أنه أثناء تحرير نص التريوديون الملون، لم يتمكن الراهب من العثور على المراسلات الكافية مع المنظر اليوناني في اللغة الروسية وقام بتصحيح عبارة "اصعد إلى السماء واصبح رماديًا" (عن المسيح) إلى "هناك سروج"، و"sedyay" إلى "رمادي". فكتبوا في الاتهام: "مكسيم راهب سفياتوغوريتس تكلم وعلم كثيرين وكتب عن المسيح، فمقعد المسيح عن يمين الآب هو الماضي والماضي". بعد ذلك، في عهد البطريرك نيكون، وقعت الكنيسة الروسية في فخ حرفيتها الخاصة. لذلك، قرر القضاة أن مترجم Svyatogorsk تبين أنه سيئ وخبيث، لكن هذا الاتهام لا يزال غير كاف. كان هناك "المهنئون" الذين أبلغوا الدوق الأكبر بأنشطة التجسس المزعومة التي قام بها الأثونيين لصالح الأتراك، وبالتالي رفع دعوى جنائية. الشخص الذي كان يُستمع إليه حتى وقت قريب باحترام كبير، "قُتل بسبب الحثالة والدخان والمجاعة" في دير فولوكولامسك الأصلي للمتروبوليتان دانيال. من عام 1525 إلى عام 1531، استمر سجن فولوتسك الرهيب لمكسيم اليوناني، وخلال كل هذا الوقت لم يستسلم أبدًا لإغراء التوبة المنافق عن الخطايا التي لم يرتكبها. لذلك، عندما ظهر الراهب مرة أخرى أمام المحكمة في عام 1531 (هذه المرة فيما يتعلق بقضية فاسيان باتريكيف)، كان، قبل كل شيء، متهمًا بعدم التوبة، وفي الوقت نفسه أدين بالرفقة مع الأمير الراهب، لدعم شيوخ عبر نهر الفولغا. وإدراكًا منه لعدم جدوى محاولة تبرير نفسه، انحنى الراهب فقط على الأرض وطلب الرحمة. خففت قلوب القضاة قليلاً، ونُقل القديس إلى دير تفرسكوي أوتروتش، حيث سمح رئيس الدير لليوناني بمواصلة عمله. خلال 20 عامًا من السجن في تفير، كتب الراهب معظم أعماله البالغ عددها 300، واستمر أيضًا في تحرير الكتب الليتورجية الروسية، بمباركة رئيس الدير، رئيس الأساقفة أكاكي. وبعد أن أعاد النظر في الاتهامات الموجهة إليه في كتابه “الخطاب في فوائد النحو”، خلص إلى أن “النحو هو بداية كل حكمة ونهايتها”. الفكرة ليست جديدة على التقليد اليوناني، لكنها، في سياق القضية الملفقة ضد الراهب، تظهر قوة روح القديس وتواضعه الحقيقي. في عام 1532، احترقت الكاتدرائية بخزانتها الغنية في تفير. رد الراهب على هذا الحدث برسالة على شكل حوار بين الرب والأنبا أكاكي، الذي كان في حيرة من أمره لماذا سمح المخلص بحدوث الكارثة، لأن الناس زينوا هيكله، وكرموا الأعياد، وقدموا البخور والأناشيد. أجاب الرب: "أريد الرحمة، لا الذبيحة. أي فرح لي من غناءكم ذو الصوت الأحمر مع تنهدات وتنهدات متسولي، الصارخين إلي من الجوع الرهيب؟... أنتم... تزينون كتاب كلامي، من الخارج والداخل، غنيًا جدًا بالفضة والذهب، لكنكم لا تقبلون قوة وصاياي المكتوبة فيه، ولا تريدون تنفيذها." 52. وقد وضع الراهب إدانة مماثلة للتقوى الروسية الرسمية على فم والدة الإله المقدسة في "كلمات، مثل من شخص والدة الإله إلى الطماعين والقذرين، مملوءة بكل أنواع الحقد، والقوانين بكل أنواع الأغاني المختلفة لإرضاء المؤمنين". في عام 1539، بعد وفاة راعيته، الزوجة الثانية لفاسيلي الثالث، الدوقة الكبرى إيلينا جلينسكايا، أُجبر المتروبوليت دانيال على التخلي عن الكرسي الذي احتله رئيس دير الثالوث يواساف. أعلن نيافته الوحدة القانونية لموسكو مع القسطنطينية واستبدل عقوبة سجن مكسيم اليوناني في تفير بعقوبة مع وقف التنفيذ. في عام 1542، تجرأ الراهب على طلب الإذن من الأسقف يواساف بالعودة إلى آثوس. ومع ذلك، بإرادة الأمير شيسكي، كان هناك بالفعل متروبوليتان جديد يجلس في موسكو - رئيس أساقفة نوفغورود مكاريوس، وهو رجل جيد القراءة ودبلوماسي ومهتم كبير باحتياجات الكنيسة. يبدو أن مكسيم المسن لم يعد يأمل في رؤية آثوس. الحرمان من المناولة المقدسة الذي فُرض بجهود الأسقف السابق دانيال سبب له ألمًا كبيرًا. ورداً على طلب الراهب رفع الحرمة، قال المتروبوليت مقاريوس إنه "يقبل قيوده كأحد القديسين"، لكن هذه القيود لا يمكن فكها إلا من قبل المتروبوليت دانيال الذي فرضها، ويعيش بقية حياته في فولوتسك. رفض الأسقف دانيال الاعتراف بانحيازه في قضية مكسيم اليوناني واقترح طلب المناولة مدعيًا أنه مصاب بمرض عضال. رفض مكسيم اليوناني هذه الدبلوماسية بالكلمات: "لم يعلم الرسل القديسون والآباء المبجلون أن تطهر نفسك من الأسرار الإلهية في الخفاء وبالأكاذيب". 53. في النهاية، تم رفع الحظر، ولكن لم يُسمح للأفونيت بالعودة إلى منزله - وكان من الممكن أن ينتهي هذا بفضيحة دولية. حوالي عام 1545، كتب الراهب رسالة إلى الشاب يوحنا الرابع، والتي، في الواقع، تثبت الحكم المطلق في المستقبل. لسوء الحظ، لم يتم قبول هذه الرسالة في جوهرها، ولكن بشكل رسمي (مرة أخرى، بسبب تدمير التقليد القديم لتعلم الكتب من اليونانيين، ولكن بسبب عدم وجود تقليد جديد لتعلم العلوم بشكل عام). كتب مكسيم: "إن الملك... ليس إلا صورة حية ونحن نرى، أي متحركًا، ملك السماء ذاته، كما تحدث أحد الفيلسوف اليوناني إلى ملك معين قائلاً: إذ كان واثقًا من الملكوت، فكن مستحقًا له، فإن ملك الله هو صورة حية، أي حي". وقبل ذلك بقليل، في تعليقه على سفر المزامير المتبع، استخدم كلمة "المسيح" لتعني "الممسوح". 54 في عام 1551، طلب رئيس دير ترينيتي سرجيوس لافرا، أرتيمي، من القيصر والمتروبوليتان الإذن لمكسيم، الذي كان يحترمه ويقدره، بالعيش في ديره. قام مجلس المائة رأس، الذي عقد في نفس العام، بإضفاء الشرعية على جوزيفيتي، التي تلقت، ليس بدون مساعدة من عالم يوناني، مكانة الأيديولوجية الوطنية الروسية. ومع ذلك، أمضى الراهب السنوات الخمس الأخيرة من حياته حراً، زاهداً في خدمة الله مع إخوة لافرا. كالعادة، تقدر السلطات المتوفى مكسيم اليوناني أكثر من الحي. على وجه الخصوص، تم وضع صورته، إلى جانب معلمي الحكمة الآخرين هوميروس وأفلاطون وديوجين وبلوتارخ، على اللوحات الجدارية لشرفة كاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين. في القرن السابع عشر، تم نشر أعمال الأفونيت على نطاق واسع في موسكو، كييف، فيلنا ومدن أخرى. وصف العديد من المؤرخين، بما في ذلك المتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف)، القديس بأنه رسول التنوير العلمي الحقيقي في روسيا. ومع ذلك، بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يكن مكسيم اليوناني عالما. لقد رأى بداية العلم الغربي، الذي تراجع في شبابه عن المسيحية، والذي بدوره دفع الراهب نحو الكتب البيزنطية. 10 سنوات من الطاعة الأثونية (والمهمة الرئيسية لسكان أديرة سفياتوجورسك في ذلك الوقت كانت الحفاظ على التراث البيزنطي، ولكن ليس التنمية) عززت مكسيم في اختياره. يضع الناسخ نموذجًا، وكأنه يقول لتلاميذه: "افعلوا كما أفعل". كتب مكسيم اليوناني في رسالته "عن الفلاسفة الأجانب": "... اتركوا لكم الحكم الصالح، يا سادتي، لفترة قصيرة من الزمن، أكتبه بالصورة الهيلينية الحكيمة لإغراء كل من يفتخر. إذا جاءكم أحد بعد موتي، وإذا استطاع أن يترجم لكم مصطلح هؤلاء حسب ترجمتي، فآمنوا به، فهو صالح وماهر" 55). ينادي العالم: "افعل ذلك معي". اعتبر الكثير من الناس في ذلك الوقت أنفسهم تلاميذ مكسيم اليوناني. ومن بينهم زينوفي أوتنسكي، الذي قال، كما يليق بالكاتب، أن الشيء الرئيسي هو اتباع النمط الذي يقدسه الله والعرف. على سبيل المثال، علم أن اللغة الروسية أنزلها الله، وأن كتب الكنيسة الروسية كتبها قديسون، لذلك ليس من الضروري تحريرها فحسب، بل هو أيضًا تدنيس للمقدسات. طالب آخر من القس، أندريه كوربسكي، يعتبره مؤرخو العلوم أول عالم روسي. لقد طرح كوربسكي بالفعل النفعية والحقيقة العلمية (أي الخالية من العوامل الذاتية مثل السلطة والعرف والمقبولة عمومًا وما إلى ذلك) كمبرر للنشاط العقلي. ومع ذلك، إذا لم يتمكن الأمير أندريه من مغادرة روسيا في الوقت المحدد، فربما سيكون هناك عالم أقل في تاريخ العلوم، وحياة أخرى في التقويم الروسي... بالمناسبة، قرار ستوغلاف، الذي أدان مكسيم اليوناني، لم يتم إلغاؤه بعد، لكن هذه قصة مختلفة تمامًا. روسيا والعالم اليوناني. في مجلدين. م، 2004. ت. 1. ص 127-131، 153-159، 334-340؛ مجموعة الجمعية التاريخية الروسية. سانت بطرسبرغ، 1895. T. 95. ص 105-106، 369-370، 427، 474، 495-496. Sinitsyna N. V. حكايات القديس مكسيم اليوناني. م، 2006 (المشار إليها فيما يلي باسم الأساطير)؛ Belokurov S. A. حول مكتبة ملوك موسكو. م، 1899. التطبيقات. مع. ؟؟ أعمال القديس مكسيموس اليوناني . قازان، 1860. الجزء 2، ص 269-319. جرد أرشيف السفير بريكاز لعام 1626 / تم إعداده. للنشر ف. جولتسوف، أد. إس أو شميدت. م، 1977. ص 71. قوائم أحكام مكسيم اليوناني وإسحق الكلب. إد. إعداد N. N. Pokrovsky، إد. إس أو شميدت. م، 1871. ص 97. أعمال القس مكسيم اليوناني. قازان، 1860. الجزء 2. ص 369-376 (نقلا عن ترجمة مؤلف المقال). لمزيد من التفاصيل، راجع Sinitsyna N.V. روما الثالثة. أصول وتطور مفهوم القرون الوسطى الروسية. القرنان الخامس عشر والسادس عشر م.، 1997. س.؟؟ أعمال القس مكسيم اليوناني. قازان، 1860. الجزء ؟؟ ص 452-453. Zimin A. A. مقتطف من الزواج الثاني لفاسيلي الثالث / وقائع قسم الأدب الروسي القديم بمعهد الأدب الروسي (بيت بوشكين). ل.، 1976. ت 30. ص 143. يمكن إضافة شيء آخر إلى حجج أ. أ. زيمين، الذي أثبت الأصل اللاحق للنصب التذكاري (أوائل القرن السابع عشر). يطلق على مجلس الكنيسة الروسية مرارا وتكرارا اسم "المسكوني"، والذي يظهر، على ما يبدو، بعد إنشاء البطريركية. ومع ذلك، لا يمكن استبعاد أنه كان مبنيا على بعض النصوص السابقة. يعتبر وضع مماثل نموذجيًا، على سبيل المثال، بالنسبة لحكاية Novgorod White Cowl ولعدد من المعالم الأثرية الأخرى. Sinitsyna N. V. مكسيم اليوناني في روسيا. م، 1977. ص 265-270. Sobolevsky S. I. الأدب المترجم لموسكو روس. المواد الببليوغرافية. سانت بطرسبرغ، 1903؛ Denissoff E. Une biographie de Maxime le grec oar Kourbsk // Orientalia Christianaperiodica. روما. المجلد. العشرين. ن 1-2. ص 44-84؛ كالوجين ف. أندريه كوربسكي وإيفان الرهيب (الآراء النظرية والتقنية الأدبية للكاتب الروسي القديم). م، 1988. س 81، 85. مكتبة ولاية نيجني نوفغورود العلمية الإقليمية العالمية التي سميت باسمها. V. I. لينين، ف. 1، مرجع سابق. 1، رقم 9، ل. 5-10؛ حكايات. ص 26-27، 29؛ Sinitsyna N. V. مكسيم اليوناني في روسيا. ص 262-263. حكايات. ص 84-88؛ كان هناك خطأ مطبعي في رمز المخطوطة، يتبع سول. 752/862. الكود الصحيح موضح في ص. 34. Sinitsyna N. V. مكسيم اليوناني في روسيا. ص227؛ تشغيل التسجيل، انظر إيفانوف أ. التراث الأدبي لمكسيم اليوناني. الخصائص، الصفات، الببليوغرافيا). L.، 1969. ص 25، 210 (الإدخال ليس توقيعًا). قوائم الحكم. ص 125 – 126. Sinitsyna N. V. مكسيم اليوناني في روسيا. ص 154. روسيا والعالم اليوناني. ص 352-358. مجموعة كاملة من السجلات الروسية. ت 13. م، 2000. ص 151-152. Popov A. وصف المخطوطات وكتالوج كتب طباعة الكنيسة في مكتبة A. I. Khludov. م، 1872. ص 118؛ كالوجين ف. أندريه كوربسكي وإيفان الرهيب. ص 85، وما إلى ذلك؛ حكايات. ص43؛ سينيتسينا الرابع. نصوص روسية عن مصير الكتب اليونانية بعد سقوط القسطنطينية // بيزنطة وروس': مجموعة. في ذكرى V. D. Likhacheva. م، 1989. ص 236-246. Guseva A. A. منشورات الخط السيريلي في النصف الثاني من القرن السادس عشر: كتالوج الاتحاد. م، 2003. كتاب. 1-2. ص 715، رقم 102؛ كالوجين ف. أندريه كوربسكي وإيفان الرهيب. ص 87. Guseva A. A. إصدارات خط كيريل. ص 678-679، لا. 95؛ كالوجين ف. أندريه كوربسكي وإيفان الرهيب. ص 82، 86-89. إيكونيكوف ف.س. مكسيم اليوناني وعصره. كييف، 1915. بولانين د. ترجمات ورسائل مكسيم اليوناني. ل.، 1984. ص 198. جيانوكوبلوس دي جي. علماء يونانيون في البندقية. دراسات في نشر التعلم اليوناني من بيزنطة إلى أوروبا الغربية. كامبريدج، L962. ص58-60. مشروع Sinitsyna N.V. لنشر أعمال مكسيم اليوناني / Cyrillomethodianum. تسالونيكي، 1993-1994، السابع عشر – الثامن عشر. ص 110-118. أعمال القديس مكسيموس اليوناني . الجزء الأول. قازان، 1859. ص 457-484. هناك حق. الجزء 3. كازان، 1862. الترجمة إلى الإيطالية الحديثة في ملحق المقال: Sinitsyna N.V. Massimo il Greco, Firenze, Savonarola / Giorgio La Rirae la روسيا / A cura di M.Garzaniti e Lucia Tonini. فلورنسا. ميلانو، 2005. ص 290-304. دينيسوف إي ماكسيم لو غريك وآخرون. المساهمة في تاريخ الفكر الديني والفلسفي لميشيل تريفوليس. باريس؛ لوفان، 1943. الرسالة ليست واردة في "تاريخ دوق موسكو الأكبر"، بل في "تاريخ المجمع الثامن". (انظر: أعمال الأمير كوربسكي. المجلد 1. الأعمال الأصلية // المكتبة التاريخية الروسية. المجلد 31. سانت بطرسبرغ، 1914. ص 476.) أمفيلوتشيوس، أرخيم. وصف باليوغرافي للمخطوطات اليونانية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. سنوات معينة. T. IV. م، 1880. ص 52-55. فونكيتش ب.ل. المخطوطات والوثائق اليونانية في روسيا في القرن الرابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. م، 1903. ملاحظة. 10. ص73. جيميلشيج إي، هاريفينجر. Repertorium der griechichen Kopisten 800–1000. ت 1-111. فيينا، 1991-1997. لتشغيل التسجيل، انظر: Ivan A.I. التراث الأدبي لمكسيم اليوناني. مميزة. الإسناد. فهرس. L.، 1969. ص 25. على عكس تأكيد عدد من الباحثين، فإن السجل ليس توقيع مكسيم اليوناني (انظر: Ivanov A.I. Op. cit. ص 24). دينيسوف إي ماكسيم لو يوناني. ص95 – 96 Denissoff E. L'influence de Savonarole sur l'eglise russe exliquee par un MS. inconnu du couvent S.-Marc a Florence / Scriptorium. بروكسل. V.II، fasc.2.P.253–256؛ كاشتانوف إس إم. أعمال آي دينيسوف عن مكسيم اليوناني وكتاب سيرته الذاتية / كتاب بيزنطي مؤقت. T.14. م، 1958. ص 282-295. الترجمة: "ومع ذلك، بعد التفكير، أدركنا أن هذا النص لا بد أن يكون موجودًا، وأننا بحاجة إلى العثور على المخطوطة الغامضة مرة أخرى حيث تمت قراءتها." جيانوكوبلوس دي جي. علماء يونانيين. ص132. ترجمة ك.ف. الذيل في الكتاب: كليبانوف أ. الثقافة الروحية لروس في العصور الوسطى. م، 1994. ص 252. كارتاشيف أ.ف. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. ط.1، م.1993، ص461 سيتي. بقلم ج. هانكوك، ر. بوفيل. قوة التعويذة. م.2005. ص.216 اقتباس من م.ن. جروموف، ن.س. كوزلوف. الفكر الفلسفي الروسي في القرون X-XVII.، م. 1990. ص 164. كارتاشيف أ.ف. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. ط.1، م.1993، ص476 اقتبس من قبل B. A. Uspensky. أعمال مختارة. T.1.، M. 1994. ص 158، 200 قارئ في الأدب الروسي القديم، م 1973، ص 265