Maxim Grek në Rusi

Libri i kushtohet veprës së një prej shkrimtarëve dhe publicistëve më të rëndësishëm rusë të shekullit të 16-të. Maksim greku. Trashëgimia e madhe e dorëshkrimeve të këtij autori është eksploruar dhe jepet një klasifikim dhe përshkrim i koleksioneve të shkruara me dorë të shekujve 16-18 që përmbajnë veprat e tij. Vendosja e autografeve ruse të Maksim Grekut - korrigjimet e tij të shkruara me dorë, të cilave ai iu nënshtrua teksteve të veprave dhe përkthimeve të tij - bëri të mundur identifikimin e koleksioneve të veprave "të zgjedhura" të përpiluara prej tij, për të karakterizuar më mirë botëkuptimin dhe rolin e tij në luftën socio-politike dhe ideologjike të mesit të shekullit të 16-të. Maksim Grek është një fenomen unik dhe i jashtëzakonshëm i kulturës ruse të shekullit të 16-të. Gjysmën e dytë të jetës së tij e kaloi në Rusi (1518–1555). Në fund të shekullit të 15-të. ai jetonte në Itali, ku, me fjalët e tij, nuk ishte aspak “në prag” të filozofisë dhe shkencës së asaj kohe. Në fillim të shekullit të 16-të. Maksimi është një murg athoniti që studion letërsinë e krishterë në bibliotekën e pasur të Vatopedit. Sipas hipotezës së I. Denisov, emri laik i Maksimit është Mikhail Trivolis, i cili ka lindur rreth. 1470 në Greqi, ku u shkollua dhe bëri një përpjekje të pasuksesshme për veprimtari politike; në Itali (Venecia, Padova, Ferrara, Firence) komunikoi dhe bashkëpunoi si skrib profesionist grek me disa figura të humanizmit italian (Aldus Manutius, John Lascaris, Angelo Poliziano, Giovanni Francesco Pico della Mirandola); më pas ai jetoi në manastirin katolik domenikane të Shën Markut në Firence dhe nga viti 1505, pasi u bë murg ortodoks, në Vatopedi 1, autoritetet e të cilit e dërguan në Moskë në 1517 në përgjigje të kërkesës së Dukës së Madhe për të caktuar një përkthyes libri. Maksim Greku, kur ishte në Rusi, shkruante për përfshirjen e tij të mëparshme në “mësimet helene”: “Në rininë time kam jetuar për një kohë të gjatë në vendin e Italisë me epshin e mësimeve helene”; “... Kanë kaluar tashmë gati 40 vjet; fabulat dhe mësimet e kalbura të paraardhësve të mi, helenëve, kanë hequr dorë” 2. Nuk ka asnjë vepër të Maksim Grekut të shkruar në periudhën e parë të jetës dhe veprimtarisë së tij, në Itali dhe në malin Athos, me përjashtim të disa letrave personale të botuara nga I. Denisov, ose nuk dihen. Të gjitha veprat e tij u krijuan në Rusi; me të drejtë quhet shkrimtar-publicist rus. Por meqenëse ai erdhi këtu si një njeri i pjekur, shkrimet e tij janë rezultat i një sinteze të përvojës evropiane perëndimore, atonite dhe ndikimit të drejtpërdrejtë të realitetit rus. N.A. Kazakova me të drejtë parashtroi dy detyra kryesore në studimin e veprës dhe personalitetit të Maksim Grekut. Së pari, roli në formimin e botëkuptimit të Maksim Grekut për trashëgiminë kulturore të atyre vendeve me të cilat ai ishte i lidhur përpara se të vinte në Rusi, veçanërisht në Bizant (letërsia bizantine që denoncon monastizmin dhe teoritë politike bizantine). Së dyti, veprimtaritë kulturore dhe arsimore të Maksim Grekut, roli i tij në zhvillimin e mendimit shoqëror rus 3. Në të vërtetë, këto probleme mbeten të pazgjidhura, përgjigjet e këtyre pyetjeve jepen në formën më të përgjithshme, pavarësisht sukseseve të mëdha të shkencës historike dhe letrare në studimin e shkrimtarit dhe publicistit. Historiografia e Maksim Grekut u ngrit tashmë në fund të shekullit të 16-të, kur u krijuan përralla rreth tij, duke bërë një përpjekje për të kuptuar fatin e tij dhe pjesërisht krijimtarinë e tij. Nga mesi i shekullit të 16-të, kur vdiq Maksimi Greku dhe deri në kohën tonë, vështirë se mund të përmendet të paktën një dekadë që nuk i përgjigjet veprës apo personalitetit të Maksimit Grekut, megjithëse këto përgjigje, natyrisht, ndryshojnë në përmbajtje dhe në thellësi të depërtimit: në shekujt XVI-XVIII. – krijimi i një liste të re me vepra të Maksim Grekut; shfaqja e një koleksioni të ri të veprave të tij me përfshirjen e teksteve të reja të panjohura më parë për lexuesit, përpilimi i një botimi të ri të Legjendës së Tij, Jeta, d.m.th., në thelb një biografi, përdorimi i veprave të Maksim Grekut në luftën ideologjike; në shekujt 19-20 - botimi i teksteve të veprave të tij, studime që nxjerrin në pah aspekte të ndryshme të veprimtarisë së tij, faza të fatit të tij. Merita e historiografisë para-revolucionare ishte kërkimi, përshkrimi dhe futja në qarkullimin shkencor të burimeve të shumta, dorëshkrimeve që përmbajnë veprat dhe përkthimet e Maksim Grekut. Përshkrimet e bëra nga arkeografë me përvojë (P.M. Stroev, A.V. Gorsky, K.I. Nevostruev, A.X. Vostokov, I.Ya. Porfiryev, A.V. Vadkovsky, N.F. Krasnoseltsev, X.M. Loparev, A.F. Bychkov, etj.) ishin shpesh studime të pavarura. Botimi i parë i veprave të Maksim Grekut u krye nga Akademia Teologjike e Kazanit (1859-1862), por gjendja e arkeografisë dhe kritikës tekstuale të asaj kohe nuk i lejoi botuesit të merrnin parasysh jo vetëm të gjithë traditën e dorëshkrimeve, por edhe koleksionet më të hershme të veprave. Botimi bazohet, siç tregohet në parathënie, në katër dorëshkrime Solovetsky 4 . Disa ese u botuan më herët 5 . Megjithë papërsosmëritë e dukshme të botimit Kazan, studiuesit janë ende të detyruar ta përdorin atë. Studimet më të vlefshme kushtuar Maksim Grekut në shkencën e fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të. kishte vepra nga S.A. Belokurova, E.E. Golubinsky, V.S. Ikonnikova. Bazuar në përshkrimet e botuara të dorëshkrimeve, si dhe në kërkimet në depo publike dhe private, S. A. Belokurov dha një listë të vlefshme dorëshkrimesh që përmbanin vepra dhe përkthime të Maksim Grek, lajme dhe legjenda rreth tij; Mendimet e tij mbi origjinën e Legjendave të Maksim Grek 6 janë interesante. Disa përfundime të E.E. Golubinsky 7 nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre deri më sot. Pra, N.A. Kazakova, duke analizuar Listën e Gjykimit të Maksim Grekut, përdori vëzhgimet e tij 8. Në veprën e A.I. Ivanov 9 Klasifikimi i veprave të Maksim Grekut bazohet në të njëjtin parim tematik si në veprën e E.E. Golubinsky. Një studim i autografeve ruse të Maksim Grekut tregoi se E.E. Golubinsky pa dhe hamendësoi saktë shumë prej tyre në koleksionin GBL, MDA 42. Duhet të theksohen gjithashtu veprat e B.I. Dunaeva 10, vëzhgime nga A.A. Pokrovsky 11, etj. Në monografinë e V.S. Ikonnikova 12 fakte të biografisë dhe veprës së Maksim Grekut konsiderohen në një sfond të gjerë historik; informacioni i tij duhet të sqarohet në shumë mënyra, por bibliografia e raportuar në lidhje me të është jashtëzakonisht e vlefshme dhe e gjerë. Në rishikimin e V.N. Peretz për këtë vepër 13 formuloi detyrat e studimit të mëtejshëm të veprës së Maksimit Grekut: 1) mbledhjen e informacionit për listat e veprave të Maksim Grekut; 2) numri i veprave të Maksim Grekut, kronologjia e tyre, parimet e atribuimit të teksteve; 3) burimet e veprave të tij (veçanërisht perëndimore); 4) teknikat letrare dhe stili i Maksimit; ndikimi i veprave të tij në figurat e mëvonshme të letërsisë ruse; 5) rëndësia e veprimtarisë letrare të Maksimit për bashkëkohësit dhe pasardhësit e tij; deri në çfarë mase ajo që predikonte u përkthye në fakte. Disponueshmëria e një artikulli të veçantë nga N.A. Kazakova "Maksimi grek në historiografinë sovjetike" na shpëton nga nevoja për të rishikuar këtë temë. Formimi i një vlerësimi marksist të personalitetit dhe krijimtarisë së Maxim Grek N.A. Kazakova shoqërohet me veprën e V.F. Rzhigi 1934. Ky i fundit e konsideroi veprimtarinë e këtij publicisti si “një formacion kompleks ideologjik që kërkon analizë të thelluar, i cili, duke zbuluar format tradicionale fetare të mesjetës, duhet të zbulojë prirjet shoqërore të shprehura në to dhe, si rrjedhojë, të hedhë dritë mbi kompleksitetin e luftës së klasave që po shpalosej në atë kohë” 14. hulumtimi: V.F. Rzhiga nuk interesohet kryesisht për veprat dogmatike dhe polemike të autorit, por për gazetarinë e tij, lidhjen me zhvillimin e mendimit gazetaresk rus dhe realitetin historik të kohës së tij, themelet klasore dhe shoqërore të botëkuptimit të tij. Një analizë e pikëpamjeve socio-politike të Maksim Grekut është dhënë duke marrë parasysh evoluimin dhe lidhjen e tyre me faktet e historisë politike të brendshme dhe të jashtme. V.F. Rzhiga futi në qarkullimin shkencor një numër të madh veprash të reja të Maksim Grekut 15 . Vitet e fundit kanë sjellë një ringjallje të dukshme në studimin e veprës së Maksim Grekut, siç dëshmohet nga monografia e A.I. Ivanov, seksione të mëdha në monografi nga N.A. Kazakova, A.A. Zimina. L.S. Kovtun, botimi i burimit më të vlefshëm të zbuluar nga N.N. Pokrovsky 16, artikull nga autorët e përmendur, si dhe O.A. Belobrova, B.M. Klossa, I.I. Smirnova, B.L. Fonkicha, S.O. Schmidt, komente nga S.M. Kashtanov dhe A.I. Klibanov për librin e I. Denisov dhe të tjerëve 17 Një tipar i shumicës së këtyre veprave është vëmendja parësore për periudhën e parë të jetës së Maksim Grekut, për misterin e dënimit të tij. Puna e Maksim Grekut në periudhat Tver dhe Troitsk është mbuluar në një masë shumë më të vogël. Punimet e viteve të fundit kanë treguar qartë se pengesa kryesore për kërkimin e mëtejshëm të punës së tij është mungesa e një botimi kritik të veprave të tij. Aktualisht, ka një disproporcion të mprehtë midis shkallës së studimit burimor të listave të gjykatës dhe veprave të Maksim Grekut. Nëse natyra e të parës ishte objekt i një hulumtimi të kujdesshëm nga S.N. Chernova, N.A. Kazakova, N.N. Pokrovsky, atëherë deklaratat e këtij autori në veprat e tij u përdorën pa një analizë paraprake të vetë veprave - origjinën e tyre (të kuptuar në një kuptim të gjerë), qëllimet e shkrimit, tiparet e zhanrit, traditën e dorëshkrimit, historinë e tekstit. Ndaj dalin në plan të parë problemet e studimit burimor, zgjidhja e të cilave i kushtohet kryesisht veprës së propozuar, por në të njëjtën kohë merren parasysh edhe problemet më domethënëse të biografisë dhe veprës së shkrimtarit-publicist. Kur flitet për origjinën e veprave, duhet të kihet parasysh, para së gjithash, kushtëzimi i tyre shoqëror, i cili kuptohet si pasqyrim i realitetit historik (apo nevojës historike) në veprën e një autori të caktuar, shpesh përmes përthyerjeve unike dhe të përsëritura. Studimi i mekanizmit të lidhjes së brendshme midis ideologjisë dhe epokës që e solli atë në jetë has në vështirësi, veçanërisht për faktin se klasa, siç theksuan K. Marks dhe F. Engels, "për të arritur qëllimin e saj është e detyruar të paraqesë interesin e saj si interes të përbashkët të të gjithë anëtarëve të shoqërisë, domethënë, duke folur në mënyrë abstrakte, t'i japë mendimeve të saj arsyen e vlefshme universale"8. . Kjo veçori ishte veçanërisht e theksuar në mesjetë, ku feja e kryente këtë funksion. Ideologjia mesjetare karakterizohet nga “dominimi suprem i teologjisë në të gjitha fushat e veprimtarisë mendore” 19 ; “Mesjeta i shtoi teologjisë dhe i ktheu në nënndarje të gjitha format e tjera të ideologjisë: filozofinë, politikën, jurisprudencën” 20. Një detyrë edhe më e rëndësishme është zbulimi i “bërthamës tokësore” të strukturave fetare. Një studiues zakonisht i qaset një teksti, një eseje, me një pyetje pak a shumë të formuluar qartë, por është e rëndësishme të dihet se cilës pyetje i përgjigjet vetë autori në veprën e tij dhe rindërtimi i saj është zgjidhja e një pjese të konsiderueshme të problemit të origjinës së burimit. Për të kuptuar përmbajtjen e përgjigjes, është e nevojshme të njihni si thelbin e "pyetjes" dhe arsenalin e përdorur në "përgjigjen" në argumentimin e autorit, d.m.th., origjinën e tij ideologjike dhe burimet specifike, dhe gjithashtu të përpiqeni të përcaktoni pse ai zgjodhi këtë ose atë formë (d.m.th., zhanrin e veprës). “Pyetja” kuptohet në një kuptim të gjerë - jo vetëm si një pyetje, porosi apo kërkesë specifike e një personi specifik, por edhe si nevojë për luftë socio-politike dhe ideologjike e realizuar (ose e realizuar në mënyrë të pamjaftueshme) nga autori, si një interes specifik i një klase në tërësi ose e një shtrese më të ngushtë shoqërore. Shumë nga veprat e Maksim Grekut, veçanërisht ato që datojnë nga vitet '30 deri në vitet '50, përshkohen nga një atmosferë "përgjigjeje", "përgjegjësie": "Një përgjigje e shkurtër ndaj Këshillit të Shenjtë për ta, unë jam i shpifur", "Fjalë mohuese për korrigjimin e librave rusë"; eseja programore "Rrëfimi i besimit" quhet në mënyrë të përsëritur "përgjigje" në esetë e tjera. Maksim Greku u dha formën e pyetjeve dhe përgjigjeve disa prej veprave të tij; biseda drejtohet nga "jo-lakmuesi" - Aktimon dhe "lakmuesi" - Filoktimoni, peshkopi dhe perëndia Tver, Mendja dhe Shpirti. Në raste të tjera, zhanri i veprës nuk është një dialog, por përcaktohet si "Fjalë kundër", "Fjalë e kundërt". Kundërshtari mund të jetë ose një bashkëkohës (“Fjala është kundër kopjimit lajkatar të Nikolai Nemchin të latinishtes”), ose autorë të shekujve të mëparshëm: “Fjala është përballë Gjon Lodoviçit, interpretuesit të librit të shenjtë të Shën Agustinit, peshkopit të Iponisë” (shek. XV); "Fjalët janë kundër kokave të Samuelit Jude" (shek. XI). Maksim Greku jo vetëm që i përgjigjet vetes, jo vetëm i detyron heronjtë e veprave të tij të bëjnë pyetje dhe të japin përgjigje, por gjithashtu shkruan disa vepra si "përgjigje" të gatshme për lexuesit e tij për pyetjet që mund t'u drejtohen atyre ("Përgjigje nga të krishterët kundër hagaritëve që blasfemojnë besimin tonë të krishterë ortodoks"). Kjo veçori zhanërore e krijimtarisë shpjegohet jo vetëm nga rrethanat e fatit personal të autorit, i cili u detyrua të përgjigjet për akuzat e padrejta të ngritura kundër tij në 1525 dhe 1531, por edhe nga atmosfera e polemikave, "debatit" në gazetarinë ruse të gjysmës së parë të shekullit të 16-të. Duke qenë një shkrimtar i krishterë, ai përpiqet t'i japë arsyetimit të tij një karakter universal, të vendosë argumentimin e tij në forma tradicionale, t'i paraqesë problemet aktuale të jetës përreth si të përjetshme dhe zgjidhjet e veta jo vetëm si fryt i reflektimeve të tij personale, por si tashmë ekzistuese në letërsinë e krishterë, përgjigje të gjetura tashmë, si modele të përjetshme që individët, grupet shoqërore ose shoqëria në tërësi janë të detyruar të mos e përjashtojnë veprën e tij. ndërgjegjësimi për rëndësinë e tij. Veprat e Maksim Grekut janë burimi kryesor për t'iu përgjigjur pyetjes për rolin e tij në mendimin shoqëror të asaj kohe; Dëshmia e listave të gjykatës dhe dosja hetimore, si monumente jashtëzakonisht të njëanshme, pasqyrojnë në mënyrë shumë indirekte pikëpamjet e të pandehurve. Hulumtimi burimor që synon rindërtimin e biografisë krijuese të një shkrimtari-publicisti është detyra e kësaj vepre. Në studimin e tij burimor, parashtrohen tre probleme kryesore: faza e jetës së historisë së trashëgimisë së shkruar me dorë të Maksim Grekut (çereku i dytë - mesi i shek. XVI); evolucioni i korpusit të veprave të tij në fund të shekujve 16-18; kronologjia, datimi i veprave. Vëmendja kryesore i kushtohet problemit të parë dhe të tretë. Teknika kryesore metodologjike e përdorur në studimin e trashëgimisë së Maksim Grekut ishte një studim kodikologjik i koleksioneve të shkruara me dorë, me vëmendje parësore në origjinën e tyre; në një sërë rastesh u arrit të identifikoheshin qendrat e shkrimit të librave ku u krijuan koleksionet, mjedisi kulturor dhe historik, gjë që rriti shumë informacionin tonë për këto koleksione dhe periudhën historike në të cilën u krijuan. Një parakusht (ose faza e parë) për studimin e veprës së një autori mesjetar është një analizë e historisë së tekstit të veprave të tij, traditës së dorëshkrimit të tyre 21 . Sipas planit origjinal, 22 supozohej t'i kushtonte vëmendje të barabartë secilës vepër të mbledhur të Maksimit Grekut të shekujve 16-18. (për dallimin midis një koleksioni dhe një koleksioni, shih kapitullin I, § 2), duke studiuar fazat e njëpasnjëshme të evolucionit të korpusit të veprave të tij në sfondin e atmosferës shpirtërore, të luftës politike dhe ideologjike të kohës në të cilën u ngritën; kjo lidhje nuk mund të karakterizohet mekanikisht, drejtpërdrejt; ndonjëherë mund të shihet qartë, ndonjëherë është delikate dhe e vështirë për t'u dalluar. Gjatë studimit të trashëgimisë së shkruar me dorë midis koleksioneve të hershme të eseve (fundi i viteve 40 - gjysma e parë e viteve 50), u identifikuan ato të redaktuara nga vetë autori. Një studim krahasues i strukturës së brendshme të tre koleksioneve të veprave të përjetshme, si dhe një krahasim i përbërjes së tyre me karakteristikat që Maksim Greku u jep veprave të tij në mesazhet e viteve 40 - fillimi i viteve 50, bëri të mundur të konstatohej se dy prej tyre ishin jo vetëm të redaktuar nga autori, por edhe të përpiluara prej tij, d.m.th. ai zotëronte edhe përzgjedhjen dhe grupimin e teksteve në koleksionin e tyre. Kështu, Maxim Grek doli të ishte një nga shkrimtarët e parë rusë, veprat e të cilit janë paraqitur në tekste të redaktuara nga dora e autorit. Kjo rrethanë, si dhe identifikimi i një numri të konsiderueshëm dorëshkrimesh që lidhen me veprimtarinë e personave që bashkëpunuan me Maksim Grekun - Mikhail Medovartsev, Isak Sobaka, Selivan (me sa duket) - na detyruan t'i kushtojmë vëmendje të veçantë fazës intravitale. Materialet e gjysmës së dytë të shekujve 16-18. të përfshira në Shtojcat, ku jepet një përshkrim i veprave të mbledhura të shkruara me dorë të Maksim Grekut - si gjatë jetës së tij, ashtu edhe ato që u ngritën më vonë në bazë të tyre. Klasifikimi i bërë do të shërbejë më pas si bazë për punën e shumë studiuesve kur studiojnë ndonjë nga veprat e Maksim Grekut. Vëmendja kryesore i kushtohet koleksioneve me autografe të Maksim Grekut, pasi ato përfaqësojnë në thelb një burim të ri për studimin e botëkuptimit dhe krijimtarisë së tij. Koleksionet e veprave, të përpiluara dhe të redaktuara prej tij, krijojnë një mundësi jashtëzakonisht të rrallë për autorët mesjetarë për të vendosur klasifikimin e autorit të kryer gjatë krijimit të "veprave të zgjedhura" dhe për të zbuluar se cilit nga tekstet e tij vetë autori i kushtoi rëndësi të veçantë. Shkëlqime të ndryshme margjinale në dorëshkrime që përmbajnë përkthime që ekzistonin në traditën e hershme sllave (së bashku me përkthimet e vetë Maksim Grek dhe punën e tij për "korrigjimin" e librave), fjalori i gjerë margjinal në koleksionet e hershme të veprave dëshmohet të jetë një burim i rëndësishëm për studimin e praktikës filologjike të kulturës moskovite - në përgjithësi ruse 16 dhe më shumë. Autori shpreson që vëzhgimet burimore të veprës së propozuar mund të jenë baza për një botim të ri të Veprave të Maksim Grek, të përfunduar në nivelin e kërkesave të shkencës moderne, dhe gjithashtu do të shërbejnë për zgjidhjen e problemeve komplekse dhe të rëndësishme në zhvillimin e mendimit shoqëror dhe kulturës ruse. E konsideroj si detyrë të këndshme të shpreh mirënjohjen time të sinqertë për të gjithë ata, përkrahja dhe ndihma miqësore e të cilëve kontribuan në shfaqjen e këtij libri. Fillimisht, me një ndjenjë mirënjohjeje të thellë, dua të përmend emrin e Akademik L.V. Tcherepnin, i cili ka mbikëqyrur studimet e mia të historisë që në vitet e mia studentore. Akademiku D.S. tregoi vëmendje të vazhdueshme ndaj temës së tij të zgjedhur. Likhachev. Faleminderit për këshillat dhe komentet tuaja të vlefshme T.V. Dianov, A.A. Zimina, S.M. Kashtanova, A.I. Klibanova, B.M. Klossa, L.S. Kovtun, O.I. Podobedov, N.B. Tikhomirova, B.L. Fonkicha, D.P. Erastov, të gjithë punonjësit e Departamentit të Dorëshkrimeve të GBL, Muzeut Historik Shtetëror, Bibliotekës Publike Shtetërore, BAN, si dhe Akademisë Qendrore Shtetërore të Arteve. Denissoff E. Maxime le Grec et l’Occident. Kontribut à l'histoire de la pensée religieuse et philosophique de Michel Trivolis. Paris–Louvain, 1943, si dhe një sërë artikujsh të këtij autori (shih Kashtanov S.M. Veprat e I. Denisov për Maksim grekun dhe biografët e tij. - Byzantine Time Book, vëll. XIV. M., 1958, fq. 284–295; Klibanov S.M. studim i biografisë greke A.I. Po aty "fq. 148–174). Rzhiga V.F. Vepra të pabotuara të Maksim Grekut. – “Byzantinoslavica”, t. VI. Pragë, 1935–1936, f. 99, 101. Kazakova N.A. Maxim Grek në historiografinë sovjetike. – “Pyetje të historisë”, 1973, nr.5, f. 149–157. Veprat e Maksim grekut, pjesa 1. Kazan, 1859, f. 19. ZhMNP, 1834, nr 8, f. 243–278; “Moskvityanin”, 1842, nr 11, f. 59–96. Belokurov S.A. Rreth bibliotekës së sovranëve të Moskës në shekullin e 16-të. M., 1899. Golubinsky E.E. Historia e Kishës Ruse, vëll. II, Pol. 1. M., 1900; vëll. II, pol. 2. M., 1917. Kazakova N.A. Ese mbi historinë e mendimit shoqëror rus. E treta e parë e shekullit të 16-të. L., 1970. Ivanov A.I. Trashëgimia letrare e Maksim Grekut. Karakteristikat, atributet, bibliografia. L., 1969. Dunaev B.I. Ave Maksim greku dhe ideja greke në Rusi në shekullin e 16-të. M., 1916; aka. Veprat e Savonarolës dhe Maksim Grekut. – Në librin: Antikitetet. Punimet e Komisionit Sllav të Shoqërisë Arkeologjike të Moskës, vëll. IV, nr. 1. M., 1907, Protokollet, f. 56–58. Pokrovsky A.A. Një nga burimet greke për veprat e Maksim Grekut. – Në librin: Antikitetet. Punimet e Komisionit Sllav të Shoqërisë Arkeologjike të Moskës, vëll. III. M., 1902, Protokollet, f. 27–28; aka. Një nga veprat e pabotuara të Maksim Grekut. – Po aty, vëll. IV, çështje. 1. M., 1907. Protokollet, f. 29–31. Ikonnikov V.S. Maksim greku dhe koha e tij. Kiev, 1915 (botim i parë, Kiev, 1865–1866). “Kronikë bibliografike”, III, 1917, f. 37–49. Rzhiga V.F. Eksperimente mbi historinë e gazetarisë ruse të shekullit të 16-të. Maksim Greku si publicist. – TODRL, vëll. I. L., 1934, f. 5. Aty, f. 111–120; aka. Vepra të pabotuara, f. 99–101. Ivanov A.I. Trashëgimia letrare; Ese Kazakova N.A.; Zimin A.A. Rusia është në prag të një kohe të re. M., 1972; Kovtun L.S. Leksikografia në Rusinë Moskovite në shekujt XVI - fillim të shekullit XVII. L., 1975; Listat e gjykimit të Maksim Grekut dhe Isak Qenit. Publikimi u përgatit nga N.N. Pokrovsky, redaktuar nga S.O. Schmidt A.M., 1971. Maksim greku është një temë e veçantë në historiografinë e huaj. Interesi për personalitetin dhe veprën e tij vazhdon i pandërprerë. Le të përmendim vetëm disa vepra që nuk janë përfshirë në bibliografinë e A.I. Ivanov ose ato që u shfaqën pas botimit të veprës së tij: Rozemond K. Aldus Manutius’ Neakademia, Michael Trivolis en de Russische Culturele centra in de zestiende eeuw. – “Het Boek”, t. XXXVII, 1965–1966, faza. 3, fq. 163–177; Baracchi M. Ricerche sull'opera di Maksim Grek. - “Acme. Annali della Facoltà di Filosofia et Lettere dell’ Università statale di Milano,” XXI, 2–3. Milano, 1968; idem. La Lingua di Maxim Grek. – Në: Istituto Lombardo. Rendiconti. Classe di Lettere et Science morale e storiche, vëll. 105. Milano, 1971, f. 253–280; vëll. 106. Milano, 1972, f. 243–267; Risaliti R. Massimo il Greco alla luce della più lateste storiografia sovietica. – Në: Umanesimo e teologia tra ’400 e ’500. Memorie domenicane, 1973, N 4 (della Nuova Serie), f. 392–403; Haney J.V. Nga Italia në Muscovy. Jeta dhe veprat e Maksim Grekut. Mynih, 1973. Marks K. dhe Engels F. Veprat, vëll. 3, fq. 47. Marks K. dhe Engels F. Veprat, vëll. 7, f. 360. Marks K. dhe Engels F. Veprat, vëll. 21, f. 314. Likhachev D.S. Tekstologji. Bazuar në letërsinë ruse të shekujve 10-17. M.–L., 1962, f. 95–96. Sinitsyna N.V. Tradita e dorëshkrimit të veprave të mbledhura të Maksim Grekut (Drejt shtrimit të pyetjes). – TODRL, vëll. XXVI. L., 1971, f. 259–263.