Maxim Grek în Rusia

Cartea este dedicată operei unuia dintre cei mai importanți scriitori și publiciști ruși ai secolului al XVI-lea. Maxim grecul. Este explorată enorma moștenire manuscrisă a acestui autor și sunt oferite o clasificare și o descriere a colecțiilor scrise de mână din secolele XVI-XVIII care conțin lucrările sale. Înființarea autografelor rusești ale lui Maxim Grecul - propriile sale corecții scrise de mână la care a supus textele operelor și traducerilor sale - a făcut posibilă identificarea colecțiilor de lucrări „selectate” compilate de el, pentru a caracteriza mai bine viziunea asupra lumii și rolul său în lupta socio-politică și ideologică de la mijlocul secolului al XVI-lea. Maxim grecul este un fenomen unic și excepțional al culturii ruse din secolul al XVI-lea. Și-a petrecut a doua jumătate a vieții în Rusia (1518–1555). La sfârşitul secolului al XV-lea. a trăit în Italia, unde, după propriile sale cuvinte, nu era deloc „în pragul” filosofiei și științei vremii. La începutul secolului al XVI-lea. Maxim este un călugăr athonit care studiază literatura creștină în bogata bibliotecă din Vatopedi. Conform ipotezei lui I. Denisov, numele laic al lui Maxim este Mihail Trivolis, care s-a născut ca. 1470 în Grecia, unde a fost educat și a făcut o încercare nereușită de activitate politică; în Italia (Veneția, Padova, Ferrara, Florența) a comunicat și a colaborat ca scrib grec profesionist cu câteva figuri ale umanismului italian (Aldus Manutius, John Lascaris, Angelo Poliziano, Giovanni Francesco Pico della Mirandola); apoi a locuit în mănăstirea catolică dominicană Sf. Marcu din Florența, iar din 1505, călugăr ortodox, în Vatopedi 1, ale cărei autorități l-au trimis la Moscova în 1517 ca răspuns la cererea Marelui Duce de a desemna un traducător de carte. Maxim grecul, pe când se afla în Rusia, a scris despre implicarea sa anterioară în „învățăturile elene”: „În tinerețe, am trăit multă vreme în țara Italiei cu pofta învățăturilor elene”; „... Au trecut deja aproape 40 de ani; fabulele putrede și învățăturile strămoșilor mei, elenii, au renunțat” 2. Nu există lucrări ale lui Maxim Grecul scrise în prima perioadă a vieții și activității sale, în Italia și pe Muntele Athos, cu excepția mai multor scrisori personale publicate de I. Denisov, sau sunt necunoscute. Toate lucrările sale au fost create în Rusia; pe bună dreptate este numit scriitor-publicist rus. Dar de când a venit aici ca un om matur, scrierile sale sunt rezultatul unei sinteze a experienței vest-europene, athonite și a influenței directe a realității ruse. N.A. Kazakova a propus pe bună dreptate două sarcini principale în studiul operei și personalității lui Maxim Grecul. În primul rând, rolul în formarea viziunii asupra lumii a lui Maxim grecul asupra moștenirii culturale a acelor țări cu care a fost asociat înainte de a veni în Rusia, în special Bizanțul (literatura bizantină care denunța monahismul și teoriile politice bizantine). În al doilea rând, activitățile culturale și educaționale ale lui Maxim Grecul, rolul său în dezvoltarea gândirii sociale rusești 3. Într-adevăr, aceste probleme rămân nerezolvate, răspunsurile la aceste întrebări sunt date în cea mai generală formă, în ciuda marilor succese ale științei istorice și literare în studiul scriitorului și publicistului. Istoriografia lui Maxim Grecul a apărut deja la sfârșitul secolului al XVI-lea, când au fost create Povești despre el, încercând să-i înțeleagă soarta și parțial creativitatea. De la mijlocul secolului al XVI-lea, când Maxim Grecul a murit, și până în vremea noastră, este greu de a numi cel puțin un deceniu care nu a răspuns lucrării sau personalității lui Maxim Grecul, deși aceste răspunsuri, firesc, diferă în conținut și profunzime de pătrundere: în secolele XVI-XVIII. – realizarea unei noi liste de lucrări de Maxim Grecul; apariția unei noi colecții a operelor sale cu includerea de noi texte necunoscute anterior cititorilor, compilarea unei noi ediții a Legendei lui, Viața, adică în esență o biografie, utilizarea lucrărilor lui Maxim Grecul în lupta ideologică; în secolele XIX–XX – publicarea de texte ale operelor sale, studii care evidențiază diverse aspecte ale activității sale, etape ale soartei sale. Meritul istoriografiei prerevoluționare a fost căutarea, descrierea și introducerea în circulația științifică a numeroase surse, manuscrise care conțin lucrările și traducerile lui Maxim Grecul. Descrierile făcute de arheografi experimentați (P.M. Stroev, A.V. Gorsky, K.I. Nevostruev, A.X. Vostokov, I.Ya. Porfiryev, A.V. Vadkovsky, N.F. Krasnoseltsev, X.M. Loparev, A.F. Bychkov, etc.) au fost studii independente, etc. Prima ediție a lucrărilor lui Maxim Grecul a fost realizată de Academia Teologică din Kazan (1859–1862), dar starea arheografiei și a criticii textuale din acea vreme nu a permis editorilor să ia în considerare nu numai întreaga tradiție manuscrisă, ci chiar și cele mai vechi colecții de lucrări. Publicația se bazează, așa cum este indicat în prefață, pe patru manuscrise Solovetsky 4 . Unele eseuri au fost publicate mai devreme 5 . În ciuda imperfecțiunilor evidente ale ediției Kazan, cercetătorii sunt încă forțați să o folosească. Cele mai valoroase studii dedicate lui Maxim grecul în știință de la sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. au fost lucrări de S.A. Belokurova, E.E. Golubinsky, V.S. Ikonnikova. Pe baza descrierilor publicate ale manuscriselor, precum și a căutărilor în depozitele publice și private, S. A. Belokurov a oferit o listă valoroasă de manuscrise care conțin lucrări și traduceri ale lui Maxim grecul, știri și legende despre el; Gândurile sale despre originea Legendelor lui Maxim grecul 6 sunt interesante. Unele concluzii ale lui E.E. Golubinsky 7 nu și-au pierdut semnificația până astăzi. Deci, N.A. Kazakova, analizând Lista de judecată a lui Maxim Grecul, a folosit observațiile sale 8. În lucrarea lui A.I. Ivanov 9 Clasificarea lucrărilor lui Maxim grecul se bazează pe același principiu tematic ca și în lucrarea lui E.E. Golubinsky. Un studiu al autografelor rusești ale lui Maxim Grecul a arătat că E.E. Golubinsky a văzut și a ghicit corect multe dintre ele în colecția GBL, MDA 42. De remarcat, de asemenea, lucrările lui B.I. Dunaeva 10, observații ale A.A. Pokrovsky 11 etc. În monografia lui V.S. Ikonnikova 12 fapte din biografia și opera lui Maxim Grecul sunt luate în considerare pe un fundal istoric larg; informațiile sale trebuie clarificate în multe feluri, dar bibliografia raportată în legătură cu aceasta este extrem de valoroasă și extinsă. În recenzia lui V.N. Peretz pentru această lucrare 13 a formulat sarcinile studierii în continuare a lucrării lui Maxim Grecul: 1) strângerea de informații despre listele de lucrări ale lui Maxim Grecul; 2) numărul lucrărilor lui Maxim Grecul, cronologia acestora, principiile de atribuire a textelor; 3) sursele operelor sale (în special occidentale); 4) tehnicile literare și stilul lui Maxim; influența operelor sale asupra figurilor ulterioare ale literaturii ruse; 5) semnificația activității literare a lui Maxim pentru contemporanii și posteritatea săi; în ce măsură ceea ce a predicat a fost tradus în fapte. Disponibilitatea unui articol special al lui N.A. Kazakova „Maxim grecul în istoriografia sovietică” ne scutește de nevoia de a revizui acest subiect. Formarea unei evaluări marxiste a personalității și creativității lui Maxim Grek N.A. Kazakova este asociată cu munca lui V.F. Rzhigi 1934. Acesta din urmă a considerat activitatea acestui publicist ca „o formațiune ideologică complexă care necesită o analiză aprofundată, care, dezvăluind formele religioase tradiționale ale Evului Mediu, ar trebui să dezvăluie tendințele sociale exprimate în ele și, ca urmare, să arunce în lumină complexitatea luptei de clasă care se desfășura la acea vreme” 14 A fost reflectată în primul rând de dezvoltarea calitativă a problemelor științei 14. cercetare: V.F. Rzhiga este interesat în primul rând nu de lucrările dogmatice și polemice ale autorului, ci de jurnalismul său, de legătura cu dezvoltarea gândirii jurnalistice ruse și de realitatea istorică a timpului său, de fundamentele de clasă și sociale ale viziunii sale asupra lumii. Se face o analiză a concepțiilor socio-politice ale lui Maxim Grecul, luând în considerare evoluția și legătura lor cu faptele istoriei politice interne și externe. V.F. Rzhiga a introdus în circulația științifică un număr mare de lucrări noi ale lui Maxim Grecul 15 . Ultimii ani au adus o renaștere notabilă în studiul operei lui Maxim Grecul, dovadă fiind monografia lui A.I. Ivanov, mari secțiuni în monografii de N.A. Kazakova, A.A. Zimina. L.S. Kovtun, publicație a celei mai valoroase surse descoperite de N.N. Pokrovsky 16, articol al autorilor numiți, precum și O.A. Belobrova, B.M. Klossa, I.I. Smirnova, B.L. Fonkicha, S.O. Schmidt, recenzii de S.M. Kashtanov și A.I. Klibanov despre cartea lui I. Denisov și alții 17 O trăsătură a majorității acestor lucrări este atenția primordială acordată primei perioade din viața lui Maxim Grecul, la misterul condamnării sale. Lucrarea lui Maxim Grecul în perioadele Tver și Troitsk este acoperită într-o măsură mult mai mică. Lucrările din ultimii ani au arătat clar că principalul obstacol în calea cercetărilor ulterioare a operei sale este lipsa unei ediții critice a lucrărilor sale. În prezent, există o disproporție accentuată între gradul de studiu sursă al listelor de instanță și lucrările lui Maxim Grecul. Dacă natura celor dintâi a făcut obiectul unei cercetări atente de către S.N. Chernova, N.A. Kazakova, N.N. Pokrovsky, atunci declarațiile acestui autor în operele sale au fost folosite fără o analiză preliminară a lucrărilor în sine - originea lor (înțeleasă în sens larg), scopurile scrisului, trăsăturile genului, tradiția manuscrisului, istoria textului. Prin urmare, sunt aduse în prim-plan problemele studiului surselor, a căror soluție este dedicată în principal lucrării propuse, dar, în același timp, sunt luate în considerare și cele mai semnificative probleme ale biografiei și operei scriitorului-publicist. Când se vorbește despre originea operelor, este necesar să se țină cont, în primul rând, de condiționarea lor socială, care este înțeleasă ca o reflectare a realității istorice (sau a nevoii istorice) în opera unui anumit autor, adesea prin refracții unice și repetate. Studiul mecanismului legăturii interne dintre ideologie și epoca care a adus-o la viață întâmpină dificultăți datorate, în special, faptului că clasa, așa cum au subliniat K. Marx și F. Engels, „pentru a-și atinge scopul este nevoită să-și prezinte interesul ca interes comun al tuturor membrilor societății, adică, vorbind în mod abstract, să le dea gândurilor sale forma universalității raționale, universale, universale, valabile din punct de vedere rațional. Această trăsătură a fost mai ales pronunțată în Evul Mediu, unde religia îndeplinea această funcție. Ideologia medievală se caracterizează prin „dominanța supremă a teologiei în toate domeniile activității mentale” 19 ; „Evul Mediu a adăugat teologiei și a transformat în subdiviziunile sale toate celelalte forme de ideologie: filozofie, politică, jurisprudență” 20. O sarcină și mai importantă este descoperirea „nucleului pământesc” al structurilor religioase. Un cercetător abordează de obicei un text, un eseu, cu o întrebare mai mult sau mai puțin clar formulată, dar este important să știm la ce întrebare răspunde autorul însuși în lucrarea sa, iar reconstrucția acestuia este soluția unei părți semnificative a problemei originii sursei. Pentru a înțelege conținutul răspunsului, este necesar să cunoașteți atât esența „întrebării”, cât și arsenalul folosit în „răspunsul” în argumentarea autorului, adică originile sale ideologice și sursele specifice, și, de asemenea, să încercați să stabiliți de ce a ales această sau acea formă (adică genul operei). „Întrebarea” este înțeleasă într-un sens larg - nu doar ca o întrebare specifică, ordine sau cerere a unei anumite persoane, ci și ca nevoia de luptă socio-politică și ideologică realizată (sau insuficient realizată) de către autor, ca interes specific al unei clase în ansamblu sau al unui strat social mai restrâns. Multe dintre lucrările lui Maxim grecul, în special cele datând din anii 30 până în anii 50, sunt pătrunse de o atmosferă de „răspuns”, „responsabilitate”: „Un răspuns scurt la Sfântul Sinod despre ele, sunt calomniat”, „Cuvinte de declinare a răspunderii despre corectarea cărților rusești”; eseul programului „Mărturisirea credinței” este numit în mod repetat „răspuns” în alte eseuri. Maxim Grecul a dat forma unor întrebări și răspunsuri la unele dintre lucrările sale; conversația este condusă de „ne-lacomi” - Actimon și „lacomi” - Philoctimon, episcopul și zeul Tver, Mintea și Sufletul. În alte cazuri, genul operei nu este un dialog, ci este desemnat ca „Cuvânt împotriva”, „Cuvânt opus”. Adversarul poate fi fie un contemporan („Cuvântul este împotriva copierii măgulitoare a lui Nikolai Nemchin al latinei”), fie autorii secolelor anterioare: „Cuvântul este opus lui Ioan Lodovic, interpretul cărții sfinte a Sfântului Augustin, episcopul Ipponiei” (sec. XV); „Cuvintele se opune capetelor lui Samuel Evreul” (sec. XI). Maxim Grecul nu numai că își răspunde singur, nu numai că îi forțează pe eroii lucrărilor sale să pună întrebări și să dea răspunsuri, dar scrie și unele lucrări ca „răspunsuri” gata făcute pentru cititorii săi la întrebările care le pot fi adresate („Răspunsuri ale creștinilor împotriva agareților care huliesc credința noastră creștină ortodoxă”). Această trăsătură de gen a creativității se explică nu numai prin circumstanțele destinului personal al autorului, care a fost nevoit să dea răspunsuri la acuzațiile nedrepte aduse împotriva lui în 1525 și 1531, ci și prin atmosfera de controversă, „dezbatere” din jurnalismul rus din prima jumătate a secolului al XVI-lea. Fiind un scriitor creștin, el se străduiește să dea raționamentului său un caracter universal, să-și pună argumentația în forme tradiționale, să prezinte problemele actuale ale vieții înconjurătoare ca atemporale, iar propriile sale soluții nu numai ca rod al reflecțiilor personale, ci, așa cum există deja în literatura creștină, a găsit răspunsuri, ca modele eterne pe care indivizii, grupurile sociale sau societatea în ansamblu sunt obligați să le urmeze, dar nici mândria autorului nu le exclude. conștientizarea semnificației sale. Lucrările lui Maxim Grecul sunt sursa principală de răspuns la întrebarea despre rolul său în gândirea socială a vremii; mărturia listelor de judecată și dosarul de cercetare, ca monumente extrem de părtinitoare, reflectă foarte indirect punctele de vedere ale inculpaților. Cercetarea sursă care vizează reconstruirea biografiei creative a unui scriitor-publicist este sarcina acestei lucrări. În studiul său sursă sunt puse trei probleme principale: etapa de viață a istoriei moștenirii scrise de mână a lui Maxim Grecul (al doilea trimestru – mijlocul secolului al XVI-lea); evoluția corpusului lucrărilor sale la sfârșitul secolelor XVI-XVIII; cronologia, datarea lucrărilor. Atenția principală este acordată primei și a treia probleme. Principala tehnică metodologică folosită în studierea moștenirii lui Maxim Grecul a fost un studiu codicologic al colecțiilor scrise de mână, cu atenție primordială asupra originii lor; într-o serie de cazuri s-au putut identifica centrele de scriere de carte în care au fost create colecțiile, mediul cultural și istoric, ceea ce ne-a sporit mult informațiile despre aceste colecții și perioada istorică în care au fost create. O condiție prealabilă (sau o primă etapă) pentru studierea operei unui autor medieval este o analiză a istoriei textului lucrărilor sale, tradiția manuscrisă a acestora 21 . Conform planului original, 22 trebuia să acorde o atenție egală fiecărei lucrări colectate ale lui Maximus Grecul din secolele XVI-XVIII. (despre diferența dintre o colecție și o colecție, vezi Capitolul I, § 2), studiind etapele succesive ale evoluției corpusului operelor sale pe fondul atmosferei spirituale, a luptei politice și ideologice a vremii în care acestea au apărut; această legătură nu poate fi caracterizată mecanic, direct; uneori poate fi văzut clar, alteori este subtil și greu de deslușit. În cadrul studiului moștenirii scrise de mână printre colecțiile timpurii de eseuri (sfârșitul anilor '40 - prima jumătate a anilor '50), au fost identificate cele editate de autor însuși. Un studiu comparativ al structurii interne a trei colecții de lucrări de-a lungul vieții, precum și o comparație a compoziției acestora cu caracteristicile pe care Maxim Grecul le dă lucrărilor sale în mesajele anilor 40 - începutul anilor 50, au permis să se stabilească că două dintre ele nu au fost doar editate de autor, ci și compilate de el, adică el deținea și selecția de texte pentru includerea în grupul lor. Maxim Grek s-a dovedit astfel a fi unul dintre primii scriitori ruși ale căror lucrări sunt prezentate în texte editate de mâna autorului. Această împrejurare, precum și identificarea unui număr semnificativ de manuscrise legate de activitățile persoanelor care au colaborat cu Maxim Grecul - Mihail Medovartsev, Isak Sobaka, Selivan (probabil) - ne-au obligat să acordăm o atenție deosebită etapei intravitale. Materiale din a doua jumătate a secolelor XVI-XVIII. incluse în Anexe, unde este dată o descriere a lucrărilor colectate de mână ale lui Maxim Grecul - atât în ​​timpul vieții sale, cât și cele care au apărut ulterior pe baza lor. Clasificarea făcută va servi ulterior drept bază pentru munca multor cercetători atunci când studiază oricare dintre lucrările lui Maxim Grecul. Atenția principală este acordată colecțiilor cu autografe ale lui Maxim Grecul, deoarece acestea reprezintă în esență o nouă sursă pentru studierea viziunii asupra lumii și a creativității sale. Colecțiile de lucrări, întocmite și editate de el, creează o ocazie extrem de rară pentru autorii medievali de a stabili clasificarea autorului efectuată la crearea „operelor selectate”, și de a afla căreia dintre textele sale i-a acordat însuși autorul o importanță deosebită. Diverse glose marginale din manuscrise care conțin traduceri care au existat în tradiția slavă anterioară (împreună cu traducerile proprii ale lui Maximus grecul și cu lucrările sale despre „corecția” cărților), glosarul marginal extins din colecțiile timpurii de lucrări se dovedesc a fi o sursă importantă pentru studiul practicii filologice a Rusiei moscovite și, mai general, a culturii ruse a secolului al XX-lea. Autorul speră ca observațiile sursă ale lucrării propuse să poată sta la baza unei noi ediții a Lucrărilor lui Maxim Grecul, finalizată la nivelul cerințelor științei moderne, și să servească și la rezolvarea unor probleme complexe și importante în dezvoltarea gândirii și culturii sociale ruse. Consider că este datoria mea plăcută să-mi exprim sincera recunoștință față de toți al căror sprijin prietenos și ajutor au contribuit la apariția acestei cărți. În primul rând, cu un sentiment de profundă recunoștință, aș vrea să menționez numele Academicianului L.V. Tcherepnin, care mi-a supravegheat studiile de istorie încă din anii studenției. Academicianul D.S. a arătat o atenție constantă la tema aleasă. Lihaciov. Vă mulțumim pentru sfaturile și comentariile dumneavoastră valoroase T.V. Dianov, A.A. Zimina, S.M. Kashtanova, A.I. Klibanova, B.M. Klossa, L.S. Kovtun, O.I. Podobedov, N.B. Tikhomirova, B.L. Fonkicha, D.P. Erastov, toți angajații Departamentelor de Manuscrise ale GBL, Muzeul Istoric de Stat, Biblioteca Publică de Stat, BAN, precum și Academiei Centrale de Arte de Stat. Denissoff E. Maxime le Grec et l’Occident. Contribution à l'histoire de la pensée religieuse et philosophique de Michel Trivolis. Paris–Louvain, 1943, precum și o serie de articole ale acestui autor (vezi Kashtanov S.M. Opere ale lui I. Denisov despre Maxim grecul și biografii săi. - Cartea timpului bizantin, vol. XIV. M., 1958, p. 284–295; Klibanov A.I. La studiul biografiei ei literare I. Maxim. 148–174). Rzhiga V.F. Lucrări inedite ale lui Maxim Grecul. – „Byzantinoslavica”, or. VI. Praga, 1935–1936, p. 99, 101. Kazakova N.A. Maxim Grek în istoriografia sovietică. – „Întrebări de istorie”, 1973, nr. 5, p. 149–157. Lucrările lui Maxim Grecul, partea 1. Kazan, 1859, p. 19. ZhMNP, 1834, nr. 8, p. 243–278; „Moskvityanin”, 1842, nr. 11, p. 59–96. Belokurov S.A. Despre biblioteca suveranilor de la Moscova în secolul al XVI-lea. M., 1899. Golubinsky E.E. Istoria Bisericii Ruse, Vol. II, Pol. 1. M., 1900; vol. II, pol. 2. M., 1917. Kazakova N.A. Eseuri despre istoria gândirii sociale rusești. Prima treime a secolului al XVI-lea. L., 1970. Ivanov A.I. Moștenirea literară a lui Maxim Grecul. Caracteristici, atribuții, bibliografie. L., 1969. Dunaev B.I. Ave. Maxim grecul si ideea greceasca in Rus' in secolul al XVI-lea. M., 1916; aka. Lucrări ale lui Savonarola și Maxim Grecul. – În cartea: Antichități. Proceedings of the Slavic Commission of the Moscow Archaeological Society, vol. IV, nu. 1. M., 1907, Protocoale, p. 56–58. Pokrovsky A.A. Una dintre sursele grecești pentru lucrările lui Maximus Grecul. – În cartea: Antichități. Proceedings of the Slavic Commission of the Moscow Archaeological Society, vol. III. M., 1902, Protocoale, p. 27–28; aka. Una dintre lucrările inedite ale lui Maxim Grecul. – Ibid., vol. IV, problema. 1. M., 1907. Protocoale, p. 29–31. Ikonnikov V.S. Maxim Grecul și timpul său. Kiev, 1915 (ed. I, Kiev, 1865–1866). „Cronică bibliografică”, III, 1917, p. 37–49. Rzhiga V.F. Experimente despre istoria jurnalismului rus din secolul al XVI-lea. Maxim Grek ca publicist. – TODRL, voi. I. L., 1934, p. 5. Acolo, p. 111–120; aka. Lucrări inedite, p. 99–101. Ivanov A.I. Moștenirea literară; Kazakova N.A. Eseuri; Zimin A.A. Rusia este în pragul unui nou timp. M., 1972; Kovtun L.S. Lexicografia în Rusia moscovită în secolele al XVI-lea – începutul secolului al XVII-lea. L., 1975; Liste de judecată ale lui Maxim Grecul și Isaac Câinele. Publicația a fost întocmită de N.N. Pokrovsky, editat de S.O. Schmidt A.M., 1971. Maxim grecul este o temă specială în istoriografia străină. Interesul pentru personalitatea și munca lui continuă neașteptat. Să numim doar câteva lucrări care nu sunt incluse în bibliografia lui A.I. Ivanov sau cele care au apărut după publicarea lucrării sale: Rozemond K. Aldus Manutius’ Neakademia, Michael Trivolis en de Russische Culturele centra in de zestiende eeuw. – „Het Boek”, or. XXXVII, 1965–1966, faza. 3, p. 163–177; Baracchi M. Ricerche sull'opera di Maksim Grek. - „Acme. Annali della Facoltà di Filosofia et Lettere dell’ Università statale di Milano,” XXI, 2–3. Milano, 1968; idem. La Lingua di Maxim Grek. – În: Istituto Lombardo. Rendiconti. Classe di Lettere et Science morale e storiche, vol. 105. Milano, 1971, p. 253–280; vol. 106. Milano, 1972, p. 243–267; Risaliti R. Massimo il Greco alla luce della più recente storiografia sovietica. – În: Umanesimo e teologia tra ’400 e ’500. Memorie dominicane, 1973, N 4 (della Nuova Serie), p. 392–403; Haney J.V. Din Italia în Moscovia. Viața și operele lui Maxim Grecul. Munchen, 1973. Marx K. și Engels F. Works, voi. 3, p. 47. Marx K. și Engels F. Works, voi. 7, p. 360. Marx K. și Engels F. Works, voi. 21, p. 314. Lihaciov D.S. Textologie. Bazat pe literatura rusă din secolele X-XVII. M.–L., 1962, p. 95–96. Sinitsyna N.V. Tradiția manuscrisă a lucrărilor colectate ale lui Maxim Grecul (Spre a pune întrebarea). – TODRL, voi. XXVI. L., 1971, p. 259–263.