Maxim Grek en Rusia

Máximo el griego es un fenómeno único y excepcional de la cultura rusa del siglo XVI. Pasó la segunda mitad de su vida en Rusia (1518-1555). A finales del siglo XV. vivió en Italia, donde, según sus propias palabras, no se encontraba en modo alguno “en el umbral” de la filosofía y la ciencia de esa época. A principios del siglo XVI. Maxim es un monje athonita que estudia literatura cristiana en la rica biblioteca de Vatopedi. Según la hipótesis de I. Denisov, el nombre secular de Maxim es Mikhail Trivolis, que nació ca. 1470 en Grecia, donde se educó e hizo un intento fallido de actividad política; en Italia (Venecia, Padua, Ferrara, Florencia) se comunicó y colaboró ​​como escriba griego profesional con algunas figuras del humanismo italiano (Aldus Manutius, John Lascaris, Angelo Poliziano, Giovanni Francesco Pico della Mirandola); luego vivió en el monasterio católico dominicano de San Marcos en Florencia, y desde 1505, convertido en monje ortodoxo, en Vatopedi 1, cuyas autoridades lo enviaron a Moscú en 1517 en respuesta a la solicitud del Gran Duque de asignarle un traductor de libros. No existen obras de Máximo el Griego escritas en el primer período de su vida y actividad, en Italia y en el Monte Athos, a excepción de varias cartas personales publicadas por I. Denisov, o se desconocen. Todas sus obras fueron creadas en Rusia; Se le llama, con razón, un escritor y publicista ruso. Pero como llegó aquí siendo un hombre maduro, sus escritos son el resultado de una síntesis de la experiencia athonita de Europa occidental y la influencia directa de la realidad rusa. N.A. Kazakova planteó acertadamente dos tareas principales en el estudio de la obra y la personalidad de Máximo el Griego. En primer lugar, el papel en la formación de la cosmovisión de Máximo el Griego sobre el patrimonio cultural de aquellos países con los que estuvo asociado antes de llegar a Rusia, especialmente Bizancio (literatura bizantina que denuncia el monaquismo y las teorías políticas bizantinas). En segundo lugar, las actividades culturales y educativas de Máximo el griego, su papel en el desarrollo del pensamiento social ruso 3. De hecho, estos problemas siguen sin resolverse, las respuestas a estas preguntas se dan de la forma más general, a pesar de los grandes éxitos de la ciencia histórica y literaria en el estudio del escritor y publicista. La historiografía de Máximo el griego surgió ya a finales del siglo XVI, cuando se crearon Cuentos sobre él, en un intento de comprender su destino y, en parte, su obra. Desde mediados del siglo XVI, cuando murió Máximo el Griego, hasta nuestros días, es difícil nombrar al menos una década que no respondiera a la obra o la personalidad de Máximo el Griego, aunque estas respuestas, naturalmente, difieren en contenido y profundidad de penetración: en los siglos XVI al XVIII. – creación de una nueva lista de obras de Máximo el Griego; el surgimiento de una nueva colección de sus obras con la inclusión de nuevos textos previamente desconocidos para los lectores, la compilación de una nueva edición de "La Leyenda de Él, la Vida", es decir, esencialmente una biografía, el uso de las obras de Máximo el Griego en la lucha ideológica; En los siglos XIX y XX: publicación de textos de sus obras, estudios que destacan diversos aspectos de sus actividades, etapas de su destino. Los estudios más valiosos dedicados a Máximo el griego en la ciencia de finales del siglo XIX y principios del XX. hubo obras de S.A. Belokurova, E.E. Golubinsky, V.S. Ikonnikova. Basándose en descripciones publicadas de manuscritos, así como en búsquedas en depósitos públicos y privados, S. A. Belokurov proporcionó una valiosa lista de manuscritos que contienen obras y traducciones de Máximo el griego, noticias y leyendas sobre él; Son interesantes sus reflexiones sobre el origen de las Leyendas de Máximo el Griego 6. Algunas conclusiones de E.E. Golubinsky 7 no han perdido su importancia hasta el día de hoy. Entonces, N.A. Kazakova, analizando la Lista de Juicios de Máximo el Griego, utilizó sus observaciones 8. En el trabajo de A.I. Ivanov 9 La clasificación de las obras de Máximo el Griego se basa en el mismo principio temático que en la obra de E.E. Golubinsky. Un estudio de los autógrafos rusos de Máximo el Griego mostró que E.E. Golubinsky vio y adivinó correctamente muchos de ellos en la colección GBL, MDA 42. También cabe destacar las obras de B.I. Dunaeva 10, observaciones de A.A. Pokrovsky 11, etc. En la monografía de V.S. Ikonnikova 12 hechos de la biografía y obra de Máximo el Griego se consideran en un amplio contexto histórico; Esta información debe aclararse de muchas maneras, pero la bibliografía proporcionada en relación con ella es extremadamente valiosa y extensa. En la reseña de V.N. Peretz para este trabajo 13 formuló las tareas de estudiar más a fondo la obra de Máximo el griego: 1) recopilar información sobre las listas de obras de Máximo el griego; 2) el número de obras de Máximo el griego, su cronología, principios de atribución de textos; 3) las fuentes de sus obras (especialmente occidentales); 4) técnicas literarias y estilo de Maxim; la influencia de sus obras en figuras posteriores de la literatura rusa; 5) la importancia de la actividad literaria de Maxim para sus contemporáneos y la posteridad; hasta qué punto lo que predicaba se traducía en hechos. La disponibilidad de un artículo especial de N.A. Kazakova "Maxim el griego en la historiografía soviética" nos salva de la necesidad de volver a abordar este tema. La formación de una evaluación marxista de la personalidad y la creatividad de Maxim Grek N.A. Kazakova está asociada con el trabajo de V.F. Rzhigi 1934. Este último consideró la actividad de este publicista como “una formación ideológica compleja que requiere un análisis en profundidad, que, al revelar las formas religiosas tradicionales de la Edad Media, debería revelar las tendencias sociales expresadas en ellas y, como resultado, arrojar luz sobre la complejidad de la lucha de clases que se desarrollaba en ese momento” 14. Una etapa cualitativamente nueva en el desarrollo de la ciencia se reflejó principalmente en los problemas de la investigación: V.F. A Rzhiga le interesan principalmente no las obras dogmáticas y polémicas del autor, sino su periodismo, la conexión con el desarrollo del pensamiento periodístico ruso y la realidad histórica de su época, los fundamentos sociales y de clase de su cosmovisión. Se realiza un análisis de las opiniones sociopolíticas de Máximo el griego teniendo en cuenta su evolución y conexión con los hechos de la historia política nacional y extranjera. V.F. Rzhiga introdujo en la circulación científica una gran cantidad de obras nuevas de Máximo el Griego 15 . Los últimos años han traído un notable resurgimiento en el estudio de la obra de Máximo el Griego, como lo demuestra la monografía de A.I. Ivanov, grandes secciones de monografías de N.A. Kazakova, A.A. Zimina. L.S. Kovtun, publicación de la fuente más valiosa descubierta por N.N. Pokrovsky 16, artículo de los autores mencionados, así como de O.A. Belobrova, B.M. Klossa, I.I. Smirnova, B.L. Fonkicha, S.O. Schmidt, reseñas de S.M. Kashtanov y A.I. Klibanov sobre el libro de I. Denisov y otros 17 Una característica de la mayoría de estas obras es la atención principal al primer período de la vida de Máximo el griego, al misterio de su condena. La obra de Máximo el Griego en los períodos de Tver y Troitsk se trata en mucha menor medida. Los trabajos de los últimos años han demostrado claramente que el principal obstáculo para seguir investigando su obra es la falta de una edición crítica de sus obras. Muchas de las obras de Máximo el Griego, especialmente las que datan de los años 30 a 50, están impregnadas de una atmósfera de “respuesta”, “responsabilidad”: “Una breve respuesta al Santo Concilio sobre ellas, me calumnian”, “Palabras de descargo de responsabilidad sobre la corrección de los libros rusos”; el ensayo del programa “Confesión de fe” se llama repetidamente “respuesta” en otros ensayos. Máximo el griego dio forma de preguntas y respuestas a algunas de sus obras; la conversación la llevan los “no codiciosos” - Actimon y los “codiciosos” - Philoctimimon, el obispo y dios de Tver, Mente y Alma. En otros casos, el género de la obra no es un diálogo, sino que se designa como “Palabra en contra”, “Palabra opuesta”. El oponente puede ser un contemporáneo (“La Palabra está en contra de la copia halagadora del latín de Nikolai Nemchin”) o autores de siglos anteriores: “La Palabra está en contra de Juan Lodovico, el intérprete del libro sagrado de San Agustín, obispo de Ipponia” (siglo XV); “Las palabras se oponen a las cabezas de Samuel el judío” (siglo XI). Máximo el griego no sólo se responde a sí mismo, no sólo obliga a los héroes de sus obras a plantear preguntas y dar respuestas, sino que también escribe algunas obras como "respuestas" ya preparadas para sus lectores a las preguntas que puedan dirigirles ("Respuestas de los cristianos contra los agareos que blasfeman nuestra fe cristiana ortodoxa"). Esta característica de género de la creatividad se explica no sólo por las circunstancias del destino personal del autor, que se vio obligado a dar respuestas a las injustas acusaciones formuladas contra él en 1525 y 1531, sino también por la atmósfera de controversia y "debate" en el periodismo ruso de la primera mitad del siglo XVI. Como escritor cristiano, se esfuerza por dar a sus razonamientos un carácter universal, por poner sus argumentos en formas tradicionales, por presentar los problemas actuales de la vida circundante como intemporales y sus propias soluciones no sólo como el fruto de sus reflexiones personales, sino como ya existentes en la literatura cristiana, como respuestas ya encontradas, como modelos eternos que los individuos, los grupos sociales o la sociedad en su conjunto están obligados a seguir. Todo esto no excluye, sin embargo, el orgullo del autor por su obra, ni la conciencia de su significado. Las obras de Máximo el griego son la principal fuente para responder a la pregunta sobre su papel en el pensamiento social de esa época; Los testimonios de las listas judiciales y del expediente de la investigación, como monumentos extremadamente parciales, reflejan de manera muy indirecta las opiniones de los acusados. La tarea de este trabajo es la investigación de fuentes destinada a reconstruir la biografía creativa de un escritor-publicista. En su estudio de fuentes se plantean tres problemas principales: la etapa de vida de la historia de la herencia manuscrita de Máximo el Griego (segundo cuarto - mediados del siglo XVI); la evolución del corpus de sus obras a finales de los siglos XVI-XVIII; cronología, datación de obras. La atención principal se presta al primer y tercer problema. La principal técnica metodológica utilizada en el estudio del patrimonio de Máximo el Griego fue un estudio codicológico de colecciones manuscritas con especial atención a su origen; en varios casos fue posible identificar los centros de escritura donde se crearon las colecciones, el entorno cultural e histórico, lo que aumentó enormemente nuestra información sobre estas colecciones y el período histórico en el que fueron creadas. Una condición previa (o primera etapa) para estudiar la obra de un autor medieval es un análisis de la historia del texto de sus obras, de su tradición manuscrita 21 . Según el plan original, 22 se debía prestar la misma atención a cada una de las obras completas de Máximo el Griego de los siglos XVI al XVIII. (sobre la diferencia entre colección y colección, ver Capítulo I, § 2), estudiando las sucesivas etapas de la evolución del corpus de sus obras en el contexto de la atmósfera espiritual, lucha política e ideológica de la época en que surgieron; esta conexión no se puede caracterizar de forma mecánica y sencilla; A veces se puede ver con claridad, a veces es sutil y difícil de discernir. Se presta especial atención a las colecciones con autógrafos de Máximo el Griego, ya que esencialmente representan una nueva fuente para estudiar su cosmovisión y creatividad. Las colecciones de obras compiladas y editadas por él crean una oportunidad extremadamente rara para que los autores medievales establezcan la clasificación del autor realizada al crear "obras seleccionadas" y descubran a cuál de sus textos el propio autor concedía especial importancia. Varias glosas marginales en manuscritos que contienen traducciones que existían en la tradición eslava anterior (junto con las propias traducciones de Máximo el Griego y su trabajo sobre la "corrección" de libros), el extenso glosario marginal en las primeras colecciones de obras demuestran ser una fuente importante para el estudio de la práctica filológica de la Rus moscovita y, más en general, de la cultura rusa del siglo XVI. El autor espera que las observaciones originales del trabajo propuesto puedan ser la base para una nueva edición de las Obras de Máximo el Griego, completada al nivel de los requisitos de la ciencia moderna, y también sirvan para resolver problemas complejos e importantes en el desarrollo del pensamiento social y la cultura rusos. Considero que es un grato deber expresar mi más sincero agradecimiento a todos aquellos cuyo amable apoyo y ayuda contribuyeron a la aparición de este libro. En primer lugar, con un sentimiento de profunda gratitud, quisiera mencionar el nombre del académico L.V. Tcherepnin, quien supervisó mis estudios de historia desde mis años de estudiante. El académico D.S. mostró una atención constante al tema elegido. Lijachev. Gracias por sus valiosos consejos y comentarios T.V. Dianov, A.A. Zimina, S.M. Kashtanova, A.I. Klibanova, B.M. Klossa, LS. Kovtun, O.I. Podobedov, N.B. Tikhomirova, B.L. Fonkicha, D.P. Erastov, todos los empleados de los Departamentos de Manuscritos de GBL, el Museo Estatal de Historia, la Biblioteca Pública Estatal, BAN, así como la Academia Estatal Central de Artes. Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. Contribución a la historia del pensamiento religioso y filosófico de Michel Trivolis. París-Lovaina, 1943, así como varios artículos de este autor (véanse Kashtanov S.M. Obras de I. Denisov sobre Máximo el griego y sus biógrafos. - Byzantine Time Book, vol. XIV. M., 1958, págs. 284-295; Klibanov A.I. Al estudio de la biografía y el patrimonio literario de Máximo el griego. - Ibídem. "p. 148-174). Rzhiga V.F. Obras inéditas de Máximo el Griego. – “Bizantinoslavica”, t. VI. Praga, 1935-1936, pág. 99, 101. Kazakova N.A. Maxim Grek en la historiografía soviética. – “Cuestiones de Historia”, 1973, núm. 5, p. 149–157. Obras de Máximo el Griego, parte 1. Kazán, 1859, p. 19. ZhMNP, 1834, núm. 8, pág. 243–278; “Moskvityanin”, 1842, núm. 11, pág. 59–96. Belokurov S.A. Sobre la biblioteca de los soberanos de Moscú en el siglo XVI. M., 1899. Golubinsky E.E. Historia de la Iglesia rusa, vol. II, Pol. 1. M., 1900; vol. II, pol. 2. M., 1917. Kazakova N.A. Ensayos sobre la historia del pensamiento social ruso. Primer tercio del siglo XVI. L., 1970. Ivánov a.i. La herencia literaria de Máximo el griego. Características, atribuciones, bibliografía. L., 1969. Dunaev B.I. Ave. Maxim el griego y la idea griega en la Rusia del siglo XVI. M., 1916; alias. 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