Ο Μαξίμ Γκρεκ στη Ρωσία

Το βιβλίο είναι αφιερωμένο στο έργο ενός από τους σημαντικότερους Ρώσους συγγραφείς και δημοσιογράφους του 16ου αιώνα. Μαξίμ ο Έλληνας. Η τεράστια χειρόγραφη κληρονομιά αυτού του συγγραφέα διερευνάται και δίνεται μια ταξινόμηση και περιγραφή των χειρόγραφων συλλογών του 16ου-18ου αιώνα που περιέχουν τα έργα του. Η καθιέρωση ρωσικών αυτόγραφων του Μαξίμ του Έλληνα - οι δικές του χειρόγραφες διορθώσεις στις οποίες υπέβαλε τα κείμενα των έργων και τις μεταφράσεις του - κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό συλλογών «επιλεγμένων» έργων που συνέταξε ο ίδιος, για να χαρακτηριστεί καλύτερα η κοσμοθεωρία και ο ρόλος του στον κοινωνικοπολιτικό και ιδεολογικό αγώνα των μέσων του 16ου αιώνα. Ο Μαξίμ ο Έλληνας είναι ένα μοναδικό και εξαιρετικό φαινόμενο του ρωσικού πολιτισμού του 16ου αιώνα. Πέρασε το δεύτερο μισό της ζωής του στη Ρωσία (1518–1555). Στα τέλη του 15ου αι. έζησε στην Ιταλία, όπου, με τα δικά του λόγια, δεν βρισκόταν σε καμία περίπτωση «στο κατώφλι» της φιλοσοφίας και της επιστήμης εκείνης της εποχής. Στις αρχές του 16ου αι. Ο Μάξιμος είναι ένας Αθωνίτης μοναχός που μελετά χριστιανική γραμματεία στην πλούσια βιβλιοθήκη του Βατοπεδίου. Σύμφωνα με την υπόθεση του Ι. Ντενίσοφ, το κοσμικό όνομα του Μαξίμ είναι Μιχαήλ Τριβόλης, ο οποίος γεννήθηκε περίπου. 1470 στην Ελλάδα, όπου εκπαιδεύτηκε και έκανε μια ανεπιτυχή απόπειρα πολιτικής δραστηριότητας. Στην Ιταλία (Βενετία, Πάντοβα, Φεράρα, Φλωρεντία) επικοινώνησε και συνεργάστηκε ως επαγγελματίας Έλληνας γραφέας με ορισμένες μορφές του ιταλικού ουμανισμού (Aldus Manutius, John Lascaris, Angelo Poliziano, Giovanni Francesco Pico della Mirandola). Έπειτα έζησε στο Καθολικό Δομινικανό μοναστήρι του Αγίου Μάρκου στη Φλωρεντία και από το 1505, έχοντας γίνει ορθόδοξος μοναχός, στο Βατοπέδι 1, οι αρχές του οποίου τον έστειλαν στη Μόσχα το 1517 ως απάντηση στο αίτημα του Μεγάλου Δούκα να ορίσει μεταφραστή βιβλίων. Ο Μάξιμος ο Έλληνας, ενώ βρισκόταν στη Ρωσία, έγραψε για την προηγούμενη ενασχόλησή του με τις «Ελληνικές διδασκαλίες»: «Στα νιάτα μου έζησα για πολύ καιρό στη χώρα της Ιταλίας με τον πόθο των ελληνικών διδασκαλιών». «... Έχουν ήδη περάσει σχεδόν 40 χρόνια· οι σάπιοι μύθοι και οι διδασκαλίες των προγόνων μου, των Ελλήνων, έχουν απαρνηθεί» 2. Δεν υπάρχουν έργα του Μαξίμ του Έλληνα γραμμένα στην πρώτη περίοδο της ζωής και της δράσης του, στην Ιταλία και στο Άγιο Όρος, με εξαίρεση αρκετές προσωπικές επιστολές που δημοσίευσε ο I. Denisov, ή είναι άγνωστες. Όλα τα έργα του δημιουργήθηκαν στη Ρωσία. δικαίως αποκαλείται Ρώσος συγγραφέας-δημοσιογράφος. Αλλά από τότε που ήρθε εδώ ως ώριμος άνθρωπος, τα γραπτά του είναι το αποτέλεσμα μιας σύνθεσης της δυτικοευρωπαϊκής, αθωνικής εμπειρίας και της άμεσης επιρροής της ρωσικής πραγματικότητας. Ο Ν.Α.Καζάκοβα δικαίως πρότεινε δύο βασικά καθήκοντα στη μελέτη του έργου και της προσωπικότητας του Μαξίμ του Έλληνα. Πρώτον, ο ρόλος στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του Μαξίμου του Έλληνα για την πολιτιστική κληρονομιά των χωρών με τις οποίες συνδέθηκε πριν έρθει στη Ρωσία, ιδιαίτερα στο Βυζάντιο (η βυζαντινή λογοτεχνία καταγγέλλει τον μοναχισμό και τις βυζαντινές πολιτικές θεωρίες). Δεύτερον, οι πολιτιστικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Μαξίμ του Έλληνα, ο ρόλος του στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνικής σκέψης 3. Πράγματι, αυτά τα προβλήματα παραμένουν άλυτα, οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα δίνονται με τη γενικότερη μορφή, παρά τις μεγάλες επιτυχίες της ιστορικής και λογοτεχνικής επιστήμης στη μελέτη του συγγραφέα και δημοσιογράφου. Η ιστοριογραφία του Μαξίμου του Έλληνα προέκυψε ήδη στα τέλη του 16ου αιώνα, όταν δημιουργήθηκαν οι ιστορίες για αυτόν, κάνοντας μια προσπάθεια κατανόησης της μοίρας του και εν μέρει της δημιουργικότητάς του. Από τα μέσα του 16ου αιώνα, όταν πέθανε ο Μάξιμος ο Έλληνας, και μέχρι την εποχή μας, δύσκολα μπορούμε να αναφέρουμε τουλάχιστον μια δεκαετία που δεν ανταποκρίθηκε στο έργο ή την προσωπικότητα του Μαξίμου του Έλληνα, αν και οι απαντήσεις αυτές, φυσικά, διαφέρουν ως προς το περιεχόμενο και το βάθος διείσδυσης: στον 16ο–18ο αιώνα. – δημιουργία νέου καταλόγου έργων του Μαξίμ του Έλληνα. η εμφάνιση μιας νέας συλλογής των έργων του με τη συμπερίληψη νέων κειμένων που προηγουμένως ήταν άγνωστα στους αναγνώστες, η συλλογή μιας νέας έκδοσης του Legend of Him, the Life, δηλαδή ουσιαστικά μια βιογραφία, η χρήση των έργων του Μαξίμ του Έλληνα στον ιδεολογικό αγώνα. τον 19ο–20ο αιώνα – δημοσίευση κειμένων έργων του, μελέτες που αναδεικνύουν διάφορες πτυχές των δραστηριοτήτων του, στάδια της μοίρας του. Η αξία της προεπαναστατικής ιστοριογραφίας ήταν η αναζήτηση, η περιγραφή και η εισαγωγή στην επιστημονική κυκλοφορία πολυάριθμων πηγών, χειρογράφων που περιείχαν τα έργα και τις μεταφράσεις του Μαξίμ του Έλληνα. Οι περιγραφές που έγιναν από έμπειρους αρχαιογράφους (P.M. Stroev, A.V. Gorsky, K.I. Nevostruev, A.X. Vostokov, I.Ya. Porfiryev, A.V. Vadkovsky, N.F. Krasnoseltsev, X.M. Loparev, A.F. Bychkov, κ.λπ.) ήταν συχνά ανεξάρτητες μελέτες. Η πρώτη έκδοση των έργων του Μαξίμ του Έλληνα πραγματοποιήθηκε από τη Θεολογική Ακαδημία Καζάν (1859–1862), αλλά η κατάσταση της αρχαιογραφίας και της κειμενικής κριτικής εκείνης της εποχής δεν επέτρεψε στους εκδότες να λάβουν υπόψη όχι μόνο ολόκληρη την παράδοση χειρογράφων, αλλά ακόμη και τις πρώτες συλλογές έργων. Η έκδοση βασίζεται, όπως αναφέρεται στον πρόλογο, σε τέσσερα χειρόγραφα του Solovetsky 4 . Ορισμένα δοκίμια δημοσιεύτηκαν νωρίτερα 5 . Παρά τις εμφανείς ατέλειες της έκδοσης Καζάν, οι ερευνητές εξακολουθούν να αναγκάζονται να τη χρησιμοποιήσουν. Οι πολυτιμότερες μελέτες αφιερωμένες στον Μάξιμο τον Έλληνα στην επιστήμη του τέλους του 19ου – αρχών του 20ου αιώνα. υπήρχαν έργα των S.A. Belokurova, E.E. Golubinsky, V.S. Ikonnikova. Με βάση δημοσιευμένες περιγραφές χειρογράφων, καθώς και αναζητήσεις σε δημόσια και ιδιωτικά αποθετήρια, ο S. A. Belokurov έδωσε έναν πολύτιμο κατάλογο χειρογράφων που περιείχε έργα και μεταφράσεις του Maxim the Greek, ειδήσεις και θρύλους για αυτόν. Οι σκέψεις του για την προέλευση των Legends of Maxim the Greek 6 είναι ενδιαφέρουσες. Ορισμένα συμπεράσματα του E.E. Golubinsky 7 δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα. Έτσι, ο N.A. Kazakova, αναλύοντας τον Κατάλογο Κρίσεων του Μαξίμ του Έλληνα, χρησιμοποίησε τις παρατηρήσεις του 8. Στο έργο του A.I. Ivanov 9 Η ταξινόμηση των έργων του Μαξίμ του Έλληνα βασίζεται στην ίδια θεματική αρχή όπως και στο έργο του E.E. Golubinsky. Μια μελέτη των ρωσικών αυτόγραφων του Μαξίμ του Έλληνα έδειξε ότι ο E.E. Golubinsky είδε και μάντεψε σωστά πολλά από αυτά στη συλλογή GBL, MDA 42. Θα πρέπει επίσης να σημειωθούν τα έργα του B.I. Dunaeva 10, παρατηρήσεις του A.A. Pokrovsky 11, κ.λπ. Στη μονογραφία του V.S. Ikonnikova 12 γεγονότα της βιογραφίας και του έργου του Μαξίμ του Έλληνα εξετάζονται σε ένα ευρύ ιστορικό υπόβαθρο. Οι πληροφορίες του πρέπει να διευκρινιστούν με πολλούς τρόπους, αλλά η βιβλιογραφία που αναφέρεται σε σχέση με αυτό είναι εξαιρετικά πολύτιμη και εκτεταμένη. Στην κριτική του V.N. Ο Peretz για αυτό το έργο 13 διατύπωσε τα καθήκοντα της περαιτέρω μελέτης του έργου του Maxim the Greek: 1) συλλογή πληροφοριών σχετικά με τους καταλόγους των έργων του Maxim the Greek. 2) ο αριθμός των έργων του Μαξίμ του Έλληνα, η χρονολογία τους, οι αρχές απόδοσης των κειμένων. 3) οι πηγές των έργων του (ειδικά δυτικά). 4) λογοτεχνικές τεχνικές και ύφος του Maxim. την επιρροή των έργων του σε επόμενες μορφές της ρωσικής λογοτεχνίας. 5) τη σημασία της λογοτεχνικής δραστηριότητας του Μαξίμ για τους συγχρόνους και τους μεταγενέστερους του· σε ποιο βαθμό αυτά που κήρυττε μεταφράστηκαν σε γεγονότα. Η διαθεσιμότητα ενός ειδικού άρθρου της N.A. Kazakova «Ο Μαξίμ ο Έλληνας στη σοβιετική ιστοριογραφία» μας σώζει από την ανάγκη να επανεξετάσουμε αυτό το θέμα. Η διαμόρφωση μιας μαρξιστικής εκτίμησης της προσωπικότητας και της δημιουργικότητας του Maxim Grek N.A. Kazakova συνδέεται με το έργο του V.F. Rzhigi 1934. Ο τελευταίος θεώρησε τη δραστηριότητα αυτού του δημοσιολόγου ως «έναν περίπλοκο ιδεολογικό σχηματισμό που απαιτεί εις βάθος ανάλυση, ο οποίος, αποκαλύπτοντας τις παραδοσιακές θρησκευτικές μορφές του Μεσαίωνα, θα έπρεπε να αποκαλύψει τις κοινωνικές τάσεις που εκφράζονται σε αυτές και, ως αποτέλεσμα, να ρίξει φως στην πολυπλοκότητα της ταξικής πάλης που εκτυλίσσονταν εκείνη την εποχή» 14. έρευνα: V.F. Ο Rzhiga ενδιαφέρεται πρωτίστως όχι για τα δογματικά και πολεμικά έργα του συγγραφέα, αλλά για τη δημοσιογραφία του, τη σύνδεση με την ανάπτυξη της ρωσικής δημοσιογραφικής σκέψης και την ιστορική πραγματικότητα της εποχής του, τα ταξικά και κοινωνικά θεμέλια της κοσμοθεωρίας του. Δίνεται ανάλυση των κοινωνικοπολιτικών απόψεων του Μαξίμ του Έλληνα λαμβάνοντας υπόψη την εξέλιξη και τη σύνδεσή τους με τα δεδομένα της εσωτερικής και ξένης πολιτικής ιστορίας. V.F. Ο Rzhiga εισήγαγε στην επιστημονική κυκλοφορία μεγάλο αριθμό νέων έργων του Μαξίμ του Έλληνα 15 . Τα τελευταία χρόνια έχουν φέρει μια αξιοσημείωτη αναβίωση στη μελέτη του έργου του Μαξίμ του Έλληνα, όπως αποδεικνύεται από τη μονογραφία του A.I. Ivanov, μεγάλες ενότητες σε μονογραφίες των N.A. Kazakova, A.A. Ζιμίνα. L.S. Kovtun, δημοσίευση της πολυτιμότερης πηγής που ανακάλυψε ο Ν.Ν. Pokrovsky 16, άρθρο των επώνυμων συγγραφέων, καθώς και ο Ο.Α. Belobrova, B.M. Κλώσσα, Ι.Ι. Smirnova, B.L. Fonkicha, S.O. Schmidt, κριτικές του S.M. Kashtanov και A.I. Klibanov για το βιβλίο του I. Denisov και άλλων 17 Ένα χαρακτηριστικό των περισσότερων από αυτά τα έργα είναι η πρωταρχική προσοχή στην πρώτη περίοδο της ζωής του Μαξίμ του Έλληνα, στο μυστήριο της καταδίκης του. Το έργο του Μαξίμ του Έλληνα στην περίοδο του Tver και του Troitsk καλύπτεται σε πολύ μικρότερο βαθμό. Τα έργα των τελευταίων ετών έδειξαν ξεκάθαρα ότι το κύριο εμπόδιο για περαιτέρω έρευνα στο έργο του είναι η έλλειψη κριτικής έκδοσης των έργων του. Επί του παρόντος, υπάρχει έντονη δυσαναλογία μεταξύ του βαθμού πηγαία μελέτης των δικαστικών καταλόγων και των έργων του Μαξίμ του Έλληνα. Αν η φύση του πρώτου ήταν αντικείμενο προσεκτικής έρευνας από τον Σ.Ν. Chernova, N.A. Kazakova, N.N. Pokrovsky, τότε οι δηλώσεις αυτού του συγγραφέα στα έργα του χρησιμοποιήθηκαν χωρίς προκαταρκτική ανάλυση των ίδιων των έργων - την προέλευσή τους (κατανοούμενη με ευρεία έννοια), τους σκοπούς της γραφής, τα χαρακτηριστικά του είδους, την παράδοση χειρογράφων, την ιστορία του κειμένου. Ως εκ τούτου, τίθενται στο προσκήνιο προβλήματα μελέτης πηγής, η λύση των οποίων είναι αφιερωμένη κυρίως στο προτεινόμενο έργο, αλλά ταυτόχρονα εξετάζονται και τα σημαντικότερα προβλήματα της βιογραφίας και του έργου του συγγραφέα-δημοσιογράφου. Όταν μιλάμε για την προέλευση των έργων, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου, πρώτα απ 'όλα, την κοινωνική τους διαμόρφωση, η οποία νοείται ως αντανάκλαση της ιστορικής πραγματικότητας (ή ιστορικής ανάγκης) στο έργο ενός συγκεκριμένου συγγραφέα, συχνά μέσω μοναδικών και επαναλαμβανόμενων διαθλάσεων. Η μελέτη του μηχανισμού της εσωτερικής σύνδεσης μεταξύ της ιδεολογίας και της εποχής που την έφερε στη ζωή συναντά δυσκολίες που οφείλονται ιδίως στο γεγονός ότι η τάξη, όπως τόνισαν οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, «για να πετύχει τον στόχο της αναγκάζεται να παρουσιάσει το συμφέρον της ως κοινό συμφέρον όλων των μελών της κοινωνίας, δηλαδή, μιλώντας αφηρημένα, να δώσει στις σκέψεις της την έγκυρη καθολική μορφή». . Αυτό το χαρακτηριστικό ήταν ιδιαίτερα έντονο τον Μεσαίωνα, όπου η θρησκεία εκτελούσε αυτή τη λειτουργία. Η μεσαιωνική ιδεολογία χαρακτηρίζεται από «την υπέρτατη κυριαρχία της θεολογίας σε όλους τους τομείς της ψυχικής δραστηριότητας» 19 . «Ο Μεσαίωνας πρόσθεσε στη θεολογία και μετέτρεψε σε υποδιαιρέσεις της όλες τις άλλες μορφές ιδεολογίας: φιλοσοφία, πολιτική, νομολογία» 20. Ένα ακόμη πιο σημαντικό καθήκον είναι να ανακαλύψουμε τον «γήινο πυρήνα» των θρησκευτικών δομών. Ένας ερευνητής συνήθως προσεγγίζει ένα κείμενο, ένα δοκίμιο, με μια λίγο πολύ ξεκάθαρα διατυπωμένη ερώτηση, αλλά είναι σημαντικό να γνωρίζει σε ποια ερώτηση απαντά ο ίδιος ο συγγραφέας στο έργο του και η ανακατασκευή του είναι η λύση σε σημαντικό μέρος του προβλήματος της προέλευσης της πηγής. Για να κατανοήσουμε το περιεχόμενο της απάντησης, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τόσο την ουσία της «ερώτησης» όσο και το οπλοστάσιο που χρησιμοποιείται στην «απάντηση» στην επιχειρηματολογία του συγγραφέα, δηλαδή την ιδεολογική προέλευση και τις συγκεκριμένες πηγές της, και επίσης να προσπαθήσουμε να διαπιστώσουμε γιατί επέλεξε αυτή ή εκείνη τη μορφή (δηλαδή το είδος του έργου). Το «ερώτημα» νοείται με ευρεία έννοια - όχι μόνο ως συγκεκριμένη ερώτηση, παραγγελία ή αίτημα συγκεκριμένου ατόμου, αλλά και ως ανάγκη για κοινωνικοπολιτική και ιδεολογική πάλη που συνειδητοποιείται (ή ανεπαρκώς) από τον συγγραφέα, ως συγκεκριμένο ενδιαφέρον μιας τάξης στο σύνολό της ή ενός στενότερου κοινωνικού στρώματος. Πολλά από τα έργα του Μαξίμου του Έλληνα, ειδικά αυτά που χρονολογούνται από τη δεκαετία του '30 έως τη δεκαετία του '50, διαποτίζονται από μια ατμόσφαιρα «απάντησης», «ευθύνης»: «Σύντομη απάντηση στην Ιερά Σύνοδο γι' αυτά, συκοφαντώ», «Λόγια αποποίησης ευθύνης για τη διόρθωση των ρωσικών βιβλίων». το δοκίμιο προγράμματος «Ομολογία Πίστεως» ονομάζεται επανειλημμένα «απάντηση» σε άλλα δοκίμια. Ο Μάξιμος ο Έλληνας έδωσε τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων σε μερικά από τα έργα του. η συνομιλία διεξάγεται από τον «μη ποθητή» - τον Ακτίμωνα και τον «πόθητο» - Φιλόκτιμο, τον επίσκοπο και θεό του Τβερ, Νους και Ψυχή. Σε άλλες περιπτώσεις, το είδος του έργου δεν είναι διάλογος, αλλά ορίζεται ως «Λέξη εναντίον», «Λέξη απέναντι». Ο αντίπαλος μπορεί να είναι είτε σύγχρονος («Ο Λόγος είναι ενάντια στην κολακευτική αντιγραφή του Νικολάι Νέμτσιν των Λατινικών»), είτε οι συγγραφείς των προηγούμενων αιώνων: «Ο Λόγος είναι απέναντι από τον Ιωάννη Λόντοβιτς, τον ερμηνευτή του ιερού βιβλίου του Αγίου Αυγουστίνου, Επισκόπου Ιππονίας» (XV αιώνας). «Τα λόγια είναι αντίθετα με τα κεφάλια του Σαμουήλ του Εβραίου» (XI αιώνας). Ο Μάξιμος ο Έλληνας όχι μόνο απαντά στον εαυτό του, όχι μόνο αναγκάζει τους ήρωες των έργων του να θέτουν ερωτήσεις και να δίνουν απαντήσεις, αλλά και γράφει κάποια έργα ως έτοιμες «απαντήσεις» για τους αναγνώστες του σε ερωτήσεις που μπορεί να τους απευθυνθούν («Απαντήσεις Χριστιανών κατά των Αγαριτών που βλασφημούν την Ορθόδοξη Χριστιανική μας πίστη»). Αυτό το χαρακτηριστικό του είδους της δημιουργικότητας εξηγείται όχι μόνο από τις συνθήκες της προσωπικής μοίρας του συγγραφέα, ο οποίος αναγκάστηκε να απαντήσει στις άδικες κατηγορίες εναντίον του το 1525 και το 1531, αλλά και από την ατμόσφαιρα διαμάχης, «συζήτησης» στη ρωσική δημοσιογραφία του πρώτου μισού του 16ου αιώνα. Όντας χριστιανός συγγραφέας, προσπαθεί να δώσει στον συλλογισμό του έναν παγκόσμιο χαρακτήρα, να βάλει την επιχειρηματολογία του σε παραδοσιακές μορφές, να παρουσιάσει τα τρέχοντα προβλήματα της περιβάλλουσας ζωής ως διαχρονικά και τις δικές του λύσεις όχι μόνο ως καρπός των προσωπικών του στοχασμών, αλλά όπως ήδη υπάρχουν στη χριστιανική λογοτεχνία, ως αιώνια πρότυπα που άτομα, κοινωνικές ομάδες ή κοινωνία στο σύνολό του υποχρεούται να μην αποκλείει το έργο του. συνειδητοποίηση της σημασίας του. Τα έργα του Μαξίμου του Έλληνα αποτελούν την κύρια πηγή απάντησης στο ερώτημα για τον ρόλο του στην κοινωνική σκέψη εκείνης της εποχής. η μαρτυρία των δικαστικών καταλόγων και ο ανακριτικός φάκελος, ως εξαιρετικά μεροληπτικά μνημεία, απηχούν πολύ έμμεσα τις απόψεις των κατηγορουμένων. Η έρευνα πηγών με στόχο την ανασύνθεση της δημιουργικής βιογραφίας ενός συγγραφέα-δημοσιογράφου είναι το καθήκον αυτής της εργασίας. Στην πηγαία μελέτη του, τίθενται τρία κύρια προβλήματα: το στάδιο της ζωής της ιστορίας της χειρόγραφης κληρονομιάς του Μαξίμ του Έλληνα (β' τέταρτο - μέσα 16ου αιώνα). η εξέλιξη του corpus των έργων του στα τέλη του 16ου-18ου αιώνα· χρονολογία, χρονολόγηση έργων. Η κύρια προσοχή δίνεται στο πρώτο και το τρίτο πρόβλημα. Η κύρια μεθοδολογική τεχνική που χρησιμοποιήθηκε για τη μελέτη της κληρονομιάς του Μαξίμ του Έλληνα ήταν η κωδικολογική μελέτη χειρόγραφων συλλογών με πρωταρχική προσοχή στην προέλευσή τους. Σε ορισμένες περιπτώσεις, κατέστη δυνατό να εντοπιστούν τα κέντρα συγγραφής βιβλίων όπου δημιουργήθηκαν οι συλλογές, το πολιτιστικό και ιστορικό περιβάλλον, γεγονός που αύξησε σημαντικά τις πληροφορίες μας για αυτές τις συλλογές και την ιστορική περίοδο κατά την οποία δημιουργήθηκαν. Προϋπόθεση (ή πρώτο στάδιο) για τη μελέτη του έργου ενός μεσαιωνικού συγγραφέα είναι η ανάλυση της ιστορίας του κειμένου των έργων του, η χειρόγραφη παράδοση τους 21 . Σύμφωνα με το αρχικό σχέδιο, 22 υποτίθεται ότι θα έδινε την ίδια προσοχή σε κάθε συλλεγόμενο έργο του Μάξιμου του Έλληνα του 16ου–18ου αιώνα. (για τη διαφορά μεταξύ συλλογής και συλλογής, βλ. Κεφάλαιο I, § 2), μελετώντας τα διαδοχικά στάδια της εξέλιξης του σώματος των έργων του με φόντο την πνευματική ατμόσφαιρα, τον πολιτικό και ιδεολογικό αγώνα της εποχής που προέκυψαν. αυτή η σύνδεση δεν μπορεί να χαρακτηριστεί μηχανικά, ευθέως. μερικές φορές μπορεί να φανεί καθαρά, μερικές φορές είναι λεπτό και δύσκολο να διακριθεί. Κατά τη μελέτη της χειρόγραφης κληρονομιάς μεταξύ των πρώιμων συλλογών δοκιμίων (τέλη δεκαετίας '40 - πρώτο μισό της δεκαετίας του '50), εντοπίστηκαν εκείνες που επιμελήθηκε ο ίδιος ο συγγραφέας. Η συγκριτική μελέτη της εσωτερικής δομής τριών συλλογών έργων ζωής, καθώς και η σύγκριση της σύνθεσής τους με τα χαρακτηριστικά που δίνει ο Μάξιμος ο Έλληνας στα έργα του στα μηνύματα της δεκαετίας του '40 - αρχές της δεκαετίας του '50, κατέστησε δυνατό να διαπιστωθεί ότι δύο από αυτά δεν επιμελήθηκαν μόνο ο συγγραφέας, αλλά και συντάχθηκαν από τον ίδιο. Ο Μαξίμ Γκρεκ αποδείχθηκε έτσι ένας από τους πρώτους Ρώσους συγγραφείς των οποίων τα έργα παρουσιάζονται σε κείμενα που επιμελήθηκε το χέρι του συγγραφέα. Αυτή η περίσταση, καθώς και ο εντοπισμός σημαντικού αριθμού χειρογράφων που σχετίζονται με τις δραστηριότητες των προσώπων που συνεργάστηκαν με τον Μάξιμο τον Έλληνα -Μιχαήλ Μεντοβάρτσεφ, Ισάκ Σομπάκα, Σελιβάν (πιθανότατα)- μας ανάγκασαν να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στο ενδοζωικό στάδιο. Υλικά του δεύτερου μισού 16ου-18ου αιώνα. περιλαμβάνονται στα Παραρτήματα, όπου δίνεται περιγραφή των χειρόγραφων συλλεκτικών έργων του Μαξίμ του Έλληνα - τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του όσο και εκείνων που προέκυψαν αργότερα στη βάση τους. Η ταξινόμηση που έγινε θα χρησιμεύσει στη συνέχεια ως βάση για το έργο πολλών ερευνητών κατά τη μελέτη οποιουδήποτε από τα έργα του Μαξίμου του Έλληνα. Η κύρια προσοχή δίνεται στις συλλογές με αυτόγραφα του Μαξίμ του Έλληνα, αφού ουσιαστικά αντιπροσωπεύουν μια νέα πηγή μελέτης της κοσμοθεωρίας και της δημιουργικότητάς του. Συλλογές έργων, που συνέταξε και επιμελήθηκε ο ίδιος, δημιουργούν μια εξαιρετικά σπάνια ευκαιρία για τους μεσαιωνικούς συγγραφείς να καθορίσουν την ταξινόμηση του συγγραφέα που έγινε κατά τη δημιουργία «επιλεγμένων έργων» και να ανακαλύψουν σε ποια από τα κείμενά του έδωσε ιδιαίτερη σημασία ο ίδιος ο συγγραφέας. Διάφορα περιθωριακά γλωσσάρια σε χειρόγραφα που περιέχουν μεταφράσεις που υπήρχαν στην προγενέστερη σλαβική παράδοση (μαζί με τις μεταφράσεις του Μάξιμου του Έλληνα και το έργο του για τη «διόρθωση» βιβλίων), το εκτενές περιθωριακό γλωσσάρι σε πρώιμες συλλογές έργων αποδεικνύεται σημαντική πηγή για τη μελέτη της φιλολογικής πρακτικής της Μοσχοβίτικης Ρωσικής κουλτούρας. Ο συγγραφέας ελπίζει ότι οι παρατηρήσεις πηγής του προτεινόμενου έργου μπορούν να αποτελέσουν τη βάση για μια νέα έκδοση των Έργων του Μαξίμ του Έλληνα, που ολοκληρώθηκε στο επίπεδο των απαιτήσεων της σύγχρονης επιστήμης και θα χρησιμεύσει επίσης για την επίλυση σύνθετων και σημαντικών προβλημάτων στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνικής σκέψης και κουλτούρας. Θεωρώ ευχάριστο καθήκον μου να εκφράσω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη σε όλους όσους η φιλική υποστήριξη και η βοήθεια συνέβαλαν στην εμφάνιση αυτού του βιβλίου. Καταρχάς, με αίσθημα βαθιάς ευγνωμοσύνης, θα ήθελα να αναφέρω το όνομα του Ακαδημαϊκού L.V. Tcherepnin, ο οποίος επέβλεπε τις σπουδές μου στην ιστορία από τα φοιτητικά μου χρόνια. Ο ακαδημαϊκός D.S. έδειξε συνεχή προσοχή στο θέμα που επέλεξε. Λιχάτσεφ. Σας ευχαριστούμε για τις πολύτιμες συμβουλές και τα σχόλιά σας T.V. Dianov, A.A. Ζήμινα, Σ.Μ. Kashtanova, A.I. Klibanova, B.M. Κλώσσα, Λ.Σ. Kovtun, Ο.Ι. Podobedov, N.B. Tikhomirova, B.L. Fonkicha, D.P. Erastov, όλοι οι υπάλληλοι των Τμημάτων Χειρογράφων του GBL, του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου, της Κρατικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης, του BAN, καθώς και της Κεντρικής Κρατικής Ακαδημίας Τεχνών. Denissoff E. Maxime le Grec et l’ Occident. Contribution à l'histoire de la pensée religieuse et philosophique de Michel Trivolis. Paris–Louvain, 1943, καθώς και πλήθος άρθρων αυτού του συγγραφέα (βλ. Kashtanov S.M. Works of I. Denisov about Maxim the Greek and his biographers. - Byzantine Time Book, vol. XIV. M., 1958, σσ. 284–295; Klibanov Study of the Greek bio.I. Στο ίδιο «σελ. 148–174). Rzhiga V.F. Ανέκδοτα έργα του Μαξίμου του Έλληνα. – «Byzantinoslavica», t. VI. Πράγα, 1935–1936, σελ. 99, 101. Ο Kazakova N.A. Maxim Grek στη σοβιετική ιστοριογραφία. – «Ερωτήματα Ιστορίας», 1973, Αρ. 149–157. Έργα Μαξίμ του Έλληνα, μέρος 1. Καζάν, 1859, σ. 19. ZhMNP, 1834, Νο. 8, σελ. 243–278; “Moskvityanin”, 1842, No. 11, p. 59–96. Belokurov S.A. Σχετικά με τη βιβλιοθήκη των ηγεμόνων της Μόσχας τον 16ο αιώνα. Μ., 1899. Golubinsky E.E. History of the Russian Church, Vol. II, Πολ. 1. Μ., 1900; τόμ. II, πολ. 2. Μ., 1917. Kazakova N.A. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής κοινωνικής σκέψης. Πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα. Λ., 1970. Ivanov A.I. Η λογοτεχνική κληρονομιά του Μαξίμου του Έλληνα. Χαρακτηριστικά, αναφορές, βιβλιογραφία. Λ., 1969. Dunaev B.I. Λεωφ. Μαξίμ ο Έλληνας και η ελληνική ιδέα στη Ρωσία τον 16ο αιώνα. Μ., 1916; aka. Έργα του Σαβοναρόλα και του Μαξίμ του Έλληνα. – Στο βιβλίο: Αρχαιότητες. Πρακτικά της Σλαβικής Επιτροπής της Αρχαιολογικής Εταιρείας της Μόσχας, τόμ. IV, αρ. 1. Μ., 1907, Πρωτόκολλα, πίν. 56–58. Pokrovsky A.A. Μία από τις ελληνικές πηγές για τα έργα του Μάξιμου του Έλληνα. – Στο βιβλίο: Αρχαιότητες. Πρακτικά της Σλαβικής Επιτροπής της Αρχαιολογικής Εταιρείας της Μόσχας, τόμ. III. Μ., 1902, Πρωτόκολλα, πίν. 27–28; aka. Ένα από τα ανέκδοτα έργα του Μαξίμου του Έλληνα. – Ό.π., τόμ. IV, τεύχος. 1. Μ., 1907. Πρωτόκολλα, πίν. 29–31. Ikonnikov V.S. Ο Μαξίμ ο Έλληνας και η εποχή του. Κίεβο, 1915 (1η έκδ., Κίεβο, 1865–1866). «Βιβλιογραφικό Χρονικό», ΙΙΙ, 1917, σελ. 37–49. Rzhiga V.F. Πειράματα για την ιστορία της ρωσικής δημοσιογραφίας του 16ου αιώνα. Ο Μαξίμ Γκρεκ ως δημοσιογράφος. – TODRL, τόμ. Ι. Λ., 1934, σελ. 5. Εκεί, σελ. 111–120; aka. Ανέκδοτα έργα, σελ. 99–101. Ivanov A.I. Λογοτεχνική κληρονομιά; Kazakova N.A. Δοκίμια; Zimin A.A. Η Ρωσία βρίσκεται στο κατώφλι μιας νέας εποχής. Μ., 1972; Kovtun L.S. Λεξικογραφία στη Μοσχοβιτική Ρωσία τον 16ο – αρχές 17ου αιώνα. L., 1975; Λίστες κρίσης του Μαξίμ του Έλληνα και του Ισαάκ του Σκύλου. Την έκδοση ετοίμασε ο Ν.Ν. Pokrovsky, επιμέλεια S.O. Schmidt A.M., 1971. Το Maxim the Greek είναι ένα ιδιαίτερο θέμα στην ξένη ιστοριογραφία. Το ενδιαφέρον για την προσωπικότητα και το έργο του συνεχίζεται αμείωτο. Ας αναφέρουμε μόνο μερικά έργα που δεν περιλαμβάνονται στη βιβλιογραφία του A.I. Ivanov ή αυτά που εμφανίστηκαν μετά την έκδοση του έργου του: Rozemond K. Aldus Manutius’ Neakademia, Michael Trivolis en de Russische Culturele centra in de zestiende eeuw. – «Het Boek», τ. XXXVII, 1965–1966, φάση. 3, σελ. 163–177; Baracchi M. Ricerche sull'opera di Maksim Grek. - «Acme. Annali della Facoltà di Filosofia et Lettere dell’ Università statale di Milano», XXI, 2–3. Milano, 1968; ίδιος. La Lingua di Maxim Grek. – Στο: Istituto Lombardo. Rendiconti. Classe di Lettere et Science morale e storiche, τόμ. 105. Milano, 1971, πίν. 253–280; τόμ. 106. Milano, 1972, πίν. 243–267; Risaliti R. Massimo il Greco alla luce della più πρόσφατα storiografia sovietica. – Στο: Umanesimo e teologia tra ’400 e ’500. Memorie domenicane, 1973, N 4 (della Nuova Serie), σελ. 392–403; Haney J.V. Από την Ιταλία στη Μόσχα. Η ζωή και τα έργα του Μαξίμ του Έλληνα. Μόναχο, 1973. Marx K. and Engels F. Works, τομ. 3, σελ. 47. Marx K. and Engels F. Works, τομ. 7, σελ. 360. Marx K. and Engels F. Works, τομ. 21, σελ. 314. Likhachev D.S. Textology. Βασισμένο στη ρωσική λογοτεχνία του 10ου-17ου αιώνα. M.–L., 1962, σελ. 95–96. Sinitsyna N.V. Χειρόγραφη παράδοση των συλλεκτικών έργων του Μαξίμ του Έλληνα (Προς την υποβολή της ερώτησης). – TODRL, τόμ. XXVI. L., 1971, σελ. 259–263.