مكسيم غريك في روسيا

الكتاب مخصص لعمل أحد أهم الكتاب والدعاية الروس في القرن السادس عشر. مكسيم اليوناني. تم استكشاف تراث المخطوطات الهائل لهذا المؤلف، وتم تقديم تصنيف ووصف للمجموعات المكتوبة بخط اليد في القرنين السادس عشر والثامن عشر والتي تحتوي على أعماله. إن إنشاء التوقيعات الروسية لمكسيم اليوناني - تصحيحاته المكتوبة بخط اليد التي أخضع لها نصوص أعماله وترجماته - مكّن من تحديد مجموعات الأعمال "المختارة" التي جمعها، لتوصيف نظرته للعالم ودوره بشكل أفضل في الصراع الاجتماعي والسياسي والأيديولوجي في منتصف القرن السادس عشر. يعد مكسيم اليوناني ظاهرة فريدة واستثنائية للثقافة الروسية في القرن السادس عشر. أمضى النصف الثاني من حياته في روسيا (1518-1555). في نهاية القرن الخامس عشر. لقد عاش في إيطاليا، حيث، على حد تعبيره، لم يكن بأي حال من الأحوال "على عتبة" الفلسفة والعلم في ذلك الوقت. في بداية القرن السادس عشر. مكسيم هو راهب آثوسي يدرس الأدب المسيحي في مكتبة فاتوبيدي الغنية. وفقا لفرضية I. Denisov، فإن الاسم العلماني لمكسيم هو ميخائيل تريفوليس، الذي ولد في كاليفورنيا. 1470 في اليونان، حيث تلقى تعليمه وقام بمحاولة فاشلة للنشاط السياسي؛ وفي إيطاليا (البندقية، وبادوا، وفيرارا، وفلورنسا) تواصل وتعاون بصفته كاتبًا يونانيًا محترفًا مع بعض شخصيات الإنسانية الإيطالية (ألدوس مانوتيوس، وجون لاسكاريس، وأنجيلو بوليزيانو، وجيوفاني فرانسيسكو بيكو ديلا ميراندولا)؛ ثم عاش في دير القديس مرقس الدومينيكاني الكاثوليكي في فلورنسا، ومن عام 1505، بعد أن أصبح راهبًا أرثوذكسيًا، في فاتوبيدي 1، الذي أرسلته سلطاته إلى موسكو عام 1517 استجابة لطلب الدوق الأكبر لتعيين مترجم كتاب. كتب مكسيم اليوناني، أثناء وجوده في روسيا، عن تورطه السابق في "التعاليم الهيلينية": "في شبابي، عشت لفترة طويلة في بلاد إيطاليا بشهوة التعاليم الهيلينية"؛ "... لقد مر ما يقرب من 40 عامًا ؛ لقد تخلت الخرافات الفاسدة وتعاليم أسلافي الهيلينيين" 2. لا توجد أعمال مكسيم اليوناني مكتوبة في الفترة الأولى من حياته ونشاطه، في إيطاليا وعلى جبل آثوس، باستثناء عدة رسائل شخصية نشرها إ. دينيسوف، أو أنها غير معروفة. تم إنشاء جميع أعماله في روسيا؛ يُطلق عليه بحق كاتب دعاية روسي. ولكن بما أنه جاء إلى هنا كرجل ناضج، فإن كتاباته هي نتيجة لتوليف تجربة أوروبا الغربية والأثونية والتأثير المباشر للواقع الروسي. N. A. طرح كازاكوفا بحق مهمتين رئيسيتين في دراسة عمل وشخصية مكسيم اليوناني. أولاً، الدور في تشكيل رؤية مكسيم اليوناني للعالم للتراث الثقافي لتلك البلدان التي ارتبط بها قبل مجيئه إلى روسيا، وخاصة بيزنطة (الأدب البيزنطي الذي يندد بالرهبنة والنظريات السياسية البيزنطية). ثانياً: الأنشطة الثقافية والتعليمية لمكسيم اليوناني ودوره في تطور الفكر الاجتماعي الروسي 3. وبالفعل تظل هذه المشاكل دون حل، والإجابات على هذه الأسئلة ترد في الشكل الأكثر عمومية، على الرغم من النجاحات الكبيرة التي حققتها العلوم التاريخية والأدبية في دراسة الكاتب والدعاية. نشأت تأريخ مكسيم اليوناني بالفعل في نهاية القرن السادس عشر، عندما تم إنشاء حكايات خرافية عنه، في محاولة لفهم مصيره وجزئيا إبداعه. منذ منتصف القرن السادس عشر، عندما توفي مكسيم اليوناني، وحتى عصرنا هذا، من الصعب تسمية عقد واحد على الأقل لم يستجب لعمل أو شخصية مكسيم اليوناني، على الرغم من أن هذه الاستجابات، بطبيعة الحال، تختلف في المحتوى وعمق الاختراق: في القرنين السادس عشر والثامن عشر. – إنشاء قائمة جديدة من أعمال مكسيم اليوناني؛ ظهور مجموعة جديدة من أعماله مع إدراج نصوص جديدة لم تكن معروفة من قبل للقراء، وتجميع طبعة جديدة من "أسطورة عنه، الحياة"، أي سيرة ذاتية في الأساس، واستخدام أعمال مكسيم اليوناني في النضال الأيديولوجي؛ في القرنين التاسع عشر والعشرين – نشر نصوص أعماله، ودراسات تسلط الضوء على جوانب مختلفة من أنشطته، ومراحل مصيره. كانت ميزة التأريخ قبل الثورة هي البحث والوصف والإدخال في التداول العلمي للعديد من المصادر والمخطوطات التي تحتوي على أعمال وترجمات مكسيم اليوناني. الأوصاف التي قدمها علماء الآثار ذوي الخبرة (P.M. Stroev، A.V. Gorsky، K.I. Nevostruev، A.X Vostokov، I.Ya. Porfiryev، A.V. Vadkovsky، N.F Krasnoseltsev، X.M. Loparev، A.F Bychkov، إلخ) كانت في كثير من الأحيان دراسات ودراسات مستقلة. تم تنفيذ الطبعة الأولى من أعمال مكسيم اليوناني من قبل أكاديمية كازان اللاهوتية (1859-1862)، لكن حالة علم الآثار والنقد النصي في ذلك الوقت لم تسمح للناشرين بمراعاة ليس فقط تقليد المخطوطات بأكمله، ولكن حتى أقدم مجموعات الأعمال. يعتمد المنشور، كما هو موضح في المقدمة، على أربع مخطوطات سولوفيتسكي 4 . وقد نشرت بعض المقالات في وقت سابق 5 . على الرغم من العيوب الواضحة في طبعة كازان، لا يزال الباحثون مجبرين على استخدامها. أهم الدراسات المخصصة لمكسيم اليوناني في العلوم في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كانت هناك أعمال S. A. Belokurova، E. E. Golubinsky، V.S. إيكونيكوفا. بناء على الأوصاف المنشورة للمخطوطات، وكذلك البحث في المستودعات العامة والخاصة، قدم S. A. Belokurov قائمة قيمة من المخطوطات التي تحتوي على أعمال وترجمات مكسيم اليوناني والأخبار والأساطير عنه؛ أفكاره حول أصل أساطير مكسيم اليوناني 6 مثيرة للاهتمام. بعض استنتاجات E. E. Golubinsky 7 لم تفقد أهميتها حتى يومنا هذا. لذلك، N. A. Kazakova، تحليل قائمة الأحكام الخاصة بمكسيم اليوناني، استخدم ملاحظاته 8. في عمل A.I. Ivanov 9 يعتمد تصنيف أعمال مكسيم اليوناني على نفس المبدأ الموضوعي كما هو الحال في عمل E. E. Golubinsky. أظهرت دراسة التوقيعات الروسية لمكسيم اليوناني أن E. E. Golubinsky رأى وخمن الكثير منهم بشكل صحيح في مجموعة GBL، MDA 42. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أعمال B.I. دوناييفا 10، ملاحظات أ.أ. بوكروفسكي 11 وآخرون. في دراسة ف.س. Ikonnikova 12 حقائق عن سيرة وعمل مكسيم اليوناني تعتبر على خلفية تاريخية واسعة. يجب توضيح معلوماته بعدة طرق، لكن المراجع الواردة فيما يتعلق بها ذات قيمة كبيرة وواسعة النطاق. في المراجعة التي كتبها ف.ن. صاغ بيرتس لهذا العمل 13 مهام مواصلة دراسة عمل مكسيم اليوناني: 1) جمع المعلومات حول قوائم أعمال مكسيم اليوناني؛ 2) عدد أعمال مكسيم اليوناني وتسلسلها الزمني ومبادئ إسناد النصوص؛ 3) مصادر أعماله (خاصة الغربية)؛ 4) التقنيات الأدبية وأسلوب مكسيم؛ تأثير أعماله على الشخصيات اللاحقة في الأدب الروسي؛ 5) أهمية النشاط الأدبي لمكسيم بالنسبة للمعاصرين والأجيال القادمة؛ إلى أي مدى تمت ترجمة ما بشر به إلى حقائق. إن توفر مقال خاص بقلم N. A. Kazakova "مكسيم اليوناني في التأريخ السوفييتي" ينقذنا من الحاجة إلى إعادة النظر في هذا الموضوع. تشكيل التقييم الماركسي لشخصية وإبداع مكسيم جريك ن.أ. يرتبط كازاكوفا بعمل ف. Rzhigi 1934. اعتبر الأخير نشاط هذا الدعاية على أنه "تكوين أيديولوجي معقد يتطلب تحليلاً متعمقًا، والذي، من خلال الكشف عن الأشكال الدينية التقليدية في العصور الوسطى، يجب أن يكشف عن الميول الاجتماعية المعبر عنها فيها، ونتيجة لذلك، يلقي الضوء على تعقيد الصراع الطبقي الذي كان يتكشف في ذلك الوقت" 14. انعكست مرحلة جديدة نوعيًا في تطور العلم في المقام الأول في مشاكل البحث: V.F. لا يهتم Rzhiga في المقام الأول بالأعمال العقائدية والجدلية للمؤلف، ولكن بصحافته، والارتباط بتطور الفكر الصحفي الروسي والواقع التاريخي لعصره، والأسس الطبقية والاجتماعية لنظرته للعالم. يتم تقديم تحليل للآراء الاجتماعية والسياسية لمكسيم اليوناني مع الأخذ في الاعتبار تطورها وارتباطها بحقائق التاريخ السياسي المحلي والأجنبي. ف.ف. قدم Rzhiga عددًا كبيرًا من الأعمال الجديدة لمكسيم اليوناني إلى التداول العلمي 15 . جلبت السنوات الأخيرة إحياء ملحوظا في دراسة عمل مكسيم اليوناني، كما يتضح من دراسة أ. إيفانوف، أقسام كبيرة في دراسات N. A. Kazakova، A.A. زيمينا. إل إس. كوفتون، نشر المصدر الأكثر قيمة الذي اكتشفه ن.ن. بوكروفسكي 16، مقال للمؤلفين المذكورين، وكذلك O.A. بيلوبروفا، ب.م. كلوسا، آي. سميرنوفا، ب.ل. فونكيشا، إس.أو. شميدت، مراجعات من قبل S.M. كشتانوف وأ. كليبانوف في كتاب دينيسوف وآخرين 17 من سمات معظم هذه الأعمال الاهتمام الأساسي بالفترة الأولى من حياة مكسيم اليوناني، وسر إدانته. تمت تغطية أعمال مكسيم اليوناني في فترتي تفير وترويتسك بدرجة أقل بكثير. أظهرت الأعمال في السنوات الأخيرة بوضوح أن العقبة الرئيسية أمام إجراء مزيد من البحث في أعماله هي عدم وجود طبعة نقدية لأعماله. يوجد حاليًا تناقض حاد بين درجة الدراسة المصدرية لقوائم المحكمة وأعمال مكسيم اليوناني. إذا كانت طبيعة الأول موضوع بحث دقيق أجراه س.ن. تشيرنوفا، ن.أ. كازاكوفا، ن.ن. Pokrovsky، ثم تم استخدام تصريحات هذا المؤلف في أعماله دون تحليل أولي للأعمال نفسها - أصلها (مفهومة بالمعنى الواسع)، وأغراض الكتابة، وميزات النوع، وتقليد المخطوطة، وتاريخ النص. لذلك، يتم تسليط الضوء على مشاكل الدراسة المصدرية، والتي يتم تخصيص حلها بشكل أساسي للعمل المقترح، ولكن في الوقت نفسه، يتم النظر في أهم مشاكل السيرة الذاتية وعمل الكاتب الدعاية. عند الحديث عن أصل الأعمال، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار، أولاً وقبل كل شيء، تكييفها الاجتماعي، والذي يُفهم على أنه انعكاس للواقع التاريخي (أو الحاجة التاريخية) في عمل مؤلف معين، غالبًا من خلال انكسارات فريدة ومتكررة. تواجه دراسة آلية العلاقة الداخلية بين الأيديولوجية والعصر الذي جلبها إلى الحياة صعوبات، على وجه الخصوص، بسبب حقيقة أن الطبقة، كما أشار ك. ماركس وف. إنجلز، "من أجل تحقيق هدفها، تضطر إلى تقديم مصلحتها باعتبارها المصلحة المشتركة لجميع أفراد المجتمع، أي، بشكل تجريدي، لإعطاء أفكارها شكل العالمية، وتصويرها على أنها المعقول الوحيد، الصالح عالميًا" 18 . وكانت هذه الميزة واضحة بشكل خاص في العصور الوسطى، حيث أدى الدين هذه الوظيفة. تتميز إيديولوجية العصور الوسطى بـ "الهيمنة المطلقة للاهوت في جميع مجالات النشاط العقلي" 19 ؛ "لقد أضافت العصور الوسطى إلى اللاهوت وحولت إلى أقسامها الفرعية جميع أشكال الأيديولوجية الأخرى: الفلسفة والسياسة والفقه" 20. والمهمة الأكثر أهمية هي اكتشاف "الجوهر الأرضي" للهياكل الدينية. عادة ما يقترب الباحث من النص، المقال، مع سؤال مصاغ بشكل أو بآخر بشكل واضح، ولكن من المهم معرفة السؤال الذي يجيب عليه المؤلف نفسه في عمله، وإعادة بنائه هو الحل لجزء كبير من مشكلة أصل المصدر. لفهم محتوى الجواب، من الضروري معرفة جوهر "السؤال" والترسانة المستخدمة في "الجواب" في حجة المؤلف، أي أصوله الأيديولوجية ومصادره المحددة، وكذلك محاولة تحديد سبب اختياره لهذا الشكل أو ذاك (أي نوع العمل). يُفهم "السؤال" بمعناه الواسع - ليس فقط كسؤال أو أمر أو طلب محدد من شخص معين، ولكن أيضًا كحاجة إلى صراع اجتماعي وسياسي وأيديولوجي محقق (أو غير محقق بشكل كافٍ) من قبل المؤلف، كمصلحة محددة لطبقة ككل أو لطبقة اجتماعية أضيق. العديد من أعمال مكسيم اليوناني، خاصة تلك التي يعود تاريخها إلى الثلاثينيات والخمسينيات من القرن الماضي، يتخللها جو من "الإجابة"، "المسؤولية": "إجابة مختصرة عنهم في المجمع المقدس، لقد افتراء علي"، "كلمات إخلاء المسؤولية حول تصحيح الكتب الروسية"؛ يُطلق على مقال البرنامج "اعتراف الإيمان" مرارًا وتكرارًا اسم "الرد" في مقالات أخرى. وقد أعطى مكسيم اليوناني شكل أسئلة وأجوبة لبعض أعماله؛ يتم إجراء المحادثة من قبل "غير الطماع" - أكتيمون و "الطمع" - فيلوكتيمون، أسقف تفير والإله، العقل والروح. وفي حالات أخرى، فإن نوع العمل ليس حوارا، ولكنه يسمى "كلمة ضد"، "كلمة عكسية". يمكن أن يكون الخصم إما معاصرًا ("الكلمة ضد النسخ الممتع لنيكولاي نيمشين من اللاتينية")، أو مؤلفي القرون السابقة: "الكلمة عكس جون لودوفيتش، مترجم الكتاب المقدس للقديس أوغسطين، أسقف إيبونيا" (القرن الخامس عشر)؛ "الكلمات تتعارض مع رؤوس صموئيل اليهودي" (القرن الحادي عشر). مكسيم اليوناني لا يجيب على نفسه فقط، ولا يجبر أبطال أعماله على طرح الأسئلة وإعطاء الإجابات فحسب، بل يكتب أيضًا بعض الأعمال كـ "إجابات" جاهزة لقرائه على أسئلة قد توجه إليهم ("أجوبة المسيحيين على الهاجريين الذين يجدفون على إيماننا المسيحي الأرثوذكسي"). يتم تفسير هذه الميزة النوعية للإبداع ليس فقط من خلال ظروف المصير الشخصي للمؤلف، الذي أُجبر على تقديم إجابات للاتهامات غير العادلة الموجهة ضده في عامي 1525 و1531، ولكن أيضًا من خلال أجواء الجدل و"النقاش" في الصحافة الروسية في النصف الأول من القرن السادس عشر. كونه كاتبًا مسيحيًا، فهو يسعى جاهداً لإعطاء تفكيره طابعًا عالميًا، ووضع حججه في أشكال تقليدية، وتقديم المشكلات الحالية للحياة المحيطة على أنها خالدة، وحلوله الخاصة ليس فقط كثمرة لتأملاته الشخصية، ولكن كما هي موجودة بالفعل في الأدب المسيحي، وقد وجدت بالفعل إجابات، كنماذج أبدية يجب على الأفراد أو الفئات الاجتماعية أو المجتمع ككل اتباعها. لكن كل هذا لا يستبعد فخر المؤلف بعمله، ولا الوعي بأهميته. تعتبر أعمال مكسيم اليوناني المصدر الرئيسي للإجابة على السؤال حول دوره في الفكر الاجتماعي في ذلك الوقت؛ إن شهادة قوائم المحكمة وملف التحقيق، باعتبارها آثارا متحيزة للغاية، تعكس آراء المتهمين بشكل غير مباشر للغاية. البحث المصدري الذي يهدف إلى إعادة بناء السيرة الذاتية الإبداعية للكاتب الدعاية هو مهمة هذا العمل. تطرح دراسة المصدر ثلاث مشاكل رئيسية: مرحلة العمر من تاريخ التراث المكتوب بخط اليد لمكسيم اليوناني (الربع الثاني - منتصف القرن السادس عشر)؛ تطور مجموعة أعماله في نهاية القرنين السادس عشر والثامن عشر؛ التسلسل الزمني وتأريخ الأعمال. يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للمشاكل الأولى والثالثة. كانت التقنية المنهجية الرئيسية المستخدمة في دراسة تراث مكسيم اليوناني هي الدراسة المخطوطية للمجموعات المكتوبة بخط اليد مع الاهتمام الأساسي بأصلها؛ وفي عدد من الحالات، كان من الممكن التعرف على مراكز تأليف الكتب التي تم إنشاء المجموعات فيها، والبيئة الثقافية والتاريخية، مما زاد بشكل كبير من معلوماتنا عن هذه المجموعات والفترة التاريخية التي تم إنشاؤها فيها. الشرط المسبق (أو المرحلة الأولى) لدراسة عمل مؤلف من العصور الوسطى هو تحليل تاريخ نص أعماله وتقليد المخطوطات 21 . وفقًا للخطة الأصلية، 22 كان من المفترض إيلاء اهتمام متساوٍ لكل الأعمال المجمعة لمكسيموس اليوناني في القرنين السادس عشر والثامن عشر. (حول الفرق بين المجموعة والمجموعة، انظر الفصل الأول، الفقرة 2)، دراسة المراحل المتعاقبة لتطور مجموعة أعماله على خلفية الجو الروحي والصراع السياسي والأيديولوجي في الوقت الذي نشأت فيه؛ لا يمكن وصف هذا الاتصال بطريقة ميكانيكية ومباشرة؛ في بعض الأحيان يمكن رؤيته بوضوح، وفي بعض الأحيان يكون دقيقًا ويصعب تمييزه. أثناء دراسة التراث المكتوب بخط اليد بين مجموعات المقالات المبكرة (أواخر الأربعينيات - النصف الأول من الخمسينيات)، تم التعرف على تلك التي حرّرها المؤلف نفسه. إن الدراسة المقارنة للبنية الداخلية لثلاث مجموعات من الأعمال مدى الحياة، بالإضافة إلى مقارنة تكوينها بالخصائص التي يعطيها مكسيم اليوناني لأعماله في رسائل الأربعينيات وأوائل الخمسينيات، جعلت من الممكن إثبات أن اثنين منهم لم يحررهما المؤلف فحسب، بل قام بتجميعهما أيضًا، أي أنه كان يمتلك أيضًا اختيار النصوص لإدراجها في المجموعات وتجميعها. وهكذا تبين أن مكسيم غريك هو من أوائل الكتاب الروس الذين تُعرض أعمالهم في نصوص حررها المؤلف. هذا الظرف، بالإضافة إلى تحديد عدد كبير من المخطوطات المتعلقة بأنشطة الأشخاص الذين تعاونوا مع مكسيم اليوناني - ميخائيل ميدوفارتسيف، إيساك سوباكا، سيليفان (من المفترض) - أجبرنا على إيلاء اهتمام خاص لمرحلة الحياة. مواد النصف الثاني من القرنين السادس عشر والثامن عشر. تم تضمينه في الملاحق، حيث يتم تقديم وصف للأعمال المكتوبة بخط اليد التي تم جمعها من مكسيم اليوناني - سواء خلال حياته أو تلك التي نشأت لاحقًا على أساسها. سيكون التصنيف الذي تم إجراؤه لاحقًا بمثابة الأساس لعمل العديد من الباحثين عند دراسة أي من أعمال مكسيم اليوناني. يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للمجموعات التي تحتوي على توقيعات مكسيم اليوناني، لأنها تمثل بشكل أساسي مصدرًا جديدًا لدراسة نظرته للعالم وإبداعه. تخلق مجموعات الأعمال التي قام بتجميعها وتحريرها فرصة نادرة للغاية لمؤلفي العصور الوسطى لتأسيس تصنيف المؤلف الذي تم إجراؤه عند إنشاء "أعمال مختارة" ومعرفة أي من نصوصه يعلق المؤلف نفسه أهمية خاصة عليها. العديد من الهوامش الهامشية في المخطوطات التي تحتوي على ترجمات كانت موجودة في التقليد السلافي المبكر (جنبًا إلى جنب مع ترجمات مكسيموس اليوناني نفسه وعمله على "تصحيح" الكتب)، أثبت المسرد الهامشي الشامل في مجموعات الأعمال المبكرة أنه مصدر مهم لدراسة الممارسة اللغوية لروسيا في موسكو، وبشكل عام، الثقافة الروسية في القرن السادس عشر. يأمل المؤلف أن تكون الملاحظات المصدرية للعمل المقترح أساسًا لطبعة جديدة من أعمال مكسيم اليوناني، مكتملة على مستوى متطلبات العلم الحديث، وستعمل أيضًا على حل المشكلات المعقدة والمهمة في تطور الفكر والثقافة الاجتماعية الروسية. أعتبر أنه من واجبي اللطيف أن أعرب عن خالص امتناني لكل من ساهم دعمه ومساعدته الودية في ظهور هذا الكتاب. بادئ ذي بدء، مع الشعور بالامتنان العميق، أود أن أذكر اسم الأكاديمي ل.ف. تشيربنين، الذي أشرف على دراساتي للتاريخ منذ سنوات دراستي. أظهر الأكاديمي د.س اهتمامًا مستمرًا بالموضوع الذي اختاره. ليخاتشيف. شكرًا لك على نصيحتك وتعليقاتك القيمة T.V. Dianov، A.A. زيمينا، س.م. كاشتانوفا، أ. كليبانوفا، ب.م. كلوسا، ل.س. كوفتون، أو. بودوبيدوف، ن.ب. تيخوميروفا، ب.ل. فونكيشا، دي.بي. إراستوف، جميع موظفي أقسام المخطوطات في GBL، متحف الدولة التاريخي، مكتبة الولاية العامة، BAN، وكذلك أكاديمية الدولة المركزية للفنون. دينيسوف إي ماكسيم لو غريك وآخرون. مساهمة في تاريخ الفكر الديني والفلسفي لميشيل تريفوليس. باريس - لوفان، 1943، بالإضافة إلى عدد من المقالات لهذا المؤلف (انظر كشتانوف إس. إم. أعمال آي دينيسوف عن مكسيم اليوناني وكتاب سيرته الذاتية. - كتاب الزمن البيزنطي، المجلد الرابع عشر. م، 1958، ص 284-295؛ كليبانوف أ. آي. لدراسة السيرة الذاتية والتراث الأدبي لمكسيم اليوناني. - المرجع نفسه. "ص. 148-174). رشيجا ف. الأعمال غير المنشورة لمكسيم اليوناني. – “البيزنطية السلافية”، ر. سادسا. براغ، 1935-1936، ص. 99، 101. Kazakova N. A. مكسيم غريك في التأريخ السوفيتي. – «أسئلة التاريخ»، 1973، العدد 5، ص. 149-157. أعمال مكسيم اليوناني، الجزء الأول. قازان، 1859، ص. 19. ZhMNP، 1834، رقم 8، ص. 243-278؛ "موسكفيتيانين"، 1842، العدد 11، ص. 59-96. Belokurov S. A. عن مكتبة ملوك موسكو في القرن السادس عشر. م، 1899. Golubinsky E. E. تاريخ الكنيسة الروسية، المجلد. الثاني، بول. 1. م، 1900؛ المجلد. الثاني، ص. 2. م، 1917. Kazakova N. A. مقالات عن تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي. الثلث الأول من القرن السادس عشر. ل.، 1970. إيفانوف أ. التراث الأدبي لمكسيم اليوناني. الخصائص، الإسناد، الببليوغرافيا. ل.، 1969. دوناييف بي. افي مكسيم اليوناني والفكرة اليونانية في روس في القرن السادس عشر. م، 1916؛ ويعرف أيضا باسم. أعمال سافونارولا ومكسيم اليوناني. – في كتاب : الآثار . وقائع اللجنة السلافية لجمعية موسكو الأثرية، المجلد. الرابع، لا. 1. م، 1907، البروتوكولات، ص. 56-58. بوكروفسكي أ. أحد المصادر اليونانية لأعمال مكسيموس اليوناني. – في كتاب : الآثار . وقائع اللجنة السلافية لجمعية موسكو الأثرية، المجلد. ثالثا. م.، 1902، البروتوكولات، ص. 27-28؛ ويعرف أيضا باسم. أحد أعمال مكسيم اليوناني غير المنشورة. – المرجع نفسه، المجلد. الرابع، المسألة. 1. م، 1907. البروتوكولات، ص. 29-31. إيكونيكوف ف.س. مكسيم اليوناني وعصره. كييف، 1915 (الطبعة الأولى، كييف، 1865-1866). "الوقائع الببليوغرافية"، الجزء الثالث، 1917، ص. 37-49. رشيجا ف. تجارب على تاريخ الصحافة الروسية في القرن السادس عشر. مكسيم غريك كدعاية. – تودر، المجلد. آي إل، 1934، ص. 5. هناك، ص. 111-120؛ ويعرف أيضا باسم. الأعمال غير المنشورة، ص. 99-101. إيفانوف أ. التراث الأدبي؛ Kazakova N. A. مقالات؛ زيمين أ.أ. إن روسيا على أعتاب عصر جديد. م، 1972؛ كوفتون إل إس. المعجم في روس موسكو في القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر. ل.، 1975؛ قوائم أحكام مكسيم اليوناني وإسحق الكلب. تم إعداد المنشور بواسطة ن.ن. بوكروفسكي، حرره S.O. شميدت إيه إم، 1971. مكسيم اليوناني موضوع خاص في التأريخ الأجنبي. يستمر الاهتمام بشخصيته وعمله بلا هوادة. دعونا نذكر فقط بعض الأعمال التي لم يتم تضمينها في قائمة مراجع A.I. إيفانوف أو تلك التي ظهرت بعد نشر عمله: Neakademia لروزموند ك. ألدوس مانوتيوس، ومايكل تريفوليس في المركز الثقافي الروسي في مدينة زيستيندي إيوول. - "هيت بوك"، ر. السابع والثلاثون، 1965-1966، المرحلة. 3، ص. 163-177؛ Baracchi M. Ricerche Sull'opera di Maksim Grek. - "Acme. Annali della Facoltà di Filosofia et Lettere dell' Università statale di Milano،" الحادي والعشرون، 2-3. ميلانو، 1968؛ شرحه. لا لغة مكسيم اليونانية. - في: معهد لومباردو. رينديكونتي. Classe di Lettere et Science Morale e Storiche، المجلد. 105. ميلانو، 1971، ص. 253-280؛ المجلد. 106. ميلانو، 1972، ص. 243-267؛ Risaliti R. Massimo il Greco هو الضوء من أحدث القصص السوفيتية. - في: Umanesimo e teologia tra '400 e'500. ذاكرة الدومينيكان، 1973، العدد 4 (ديلا نوفا سيري)، ص. 392-403؛ هاني جي في من إيطاليا إلى موسكوفي. حياة وأعمال مكسيم اليوناني. ميونيخ، 1973. ماركس ك. وإنجلز ف. الأعمال، المجلد. 3، ص. 47. ماركس ك. وإنجلز ف. الأعمال، المجلد. 7، ص. 360. ماركس ك. وإنجلز ف. الأعمال، المجلد. 21، ص. 314. Likhachev D.S علم النصوص. بناءً على الأدب الروسي في القرنين العاشر والسابع عشر. م.-ل.، 1962، ص. 95-96. Sinitsyna N. V. تقليد مخطوطي للأعمال المجمعة لمكسيم اليوناني (نحو طرح السؤال). – تودر، المجلد. السادس والعشرون. ل.، 1971، ص. 259-263.