Глава 1. Источниковедческие аспекты изучения сочинений Максима Грека

მაქსიმ ბერძენის ბიოგრაფიისა და მოღვაწეობის შესასწავლი წყაროების დამახასიათებელი თვისებაა მათი დიდი მოცულობა, თემატური სიგანე და სიების სიმრავლე (მე-16-მე-19 საუკუნეების 300-მდე ხელნაწერი). სხვადასხვა ჟანრში დაწერილი ნაწარმოებები, რომლებიც ეძღვნება პრობლემების ფართო სპექტრს, ქმნიან ყაზანის გამოცემის სამ ტომს, რომელიც შორს არის დასრულებამდე; მაქსიმუსის თარგმანები, რომლებიც თითქმის არასოდეს გამოქვეყნებულა, კიდევ უფრო მეტ ტომს დასჭირდება; საგამოძიებო საქმეს და სასამართლო სიებს, რომლებიც შედარებით მცირე ზომისაა, აქვს სპეციფიკური წყაროს შესწავლის სირთულე; მაქსიმ ბერძენის ზღაპრები და მისი ცხოვრება ასახავს XVI-XVII საუკუნეების ნაწარმოებების შესწავლის ყველა მახასიათებელს და სირთულეს. ჰაგიოგრაფიის ჟანრიდან, ასევე ბიოგრაფიული. მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებების შესწავლისას წარმოიქმნება წყაროს შესწავლის შემდეგი პრობლემები: წარმოშობა, კლასიფიკაცია, დათარიღება, ჟანრი, ატრიბუცია, ტექსტის ისტორია. წარმოშობის პრობლემისადმი მიდგომის პრინციპები უკვე განხილულია შესავალში. ატრიბუცია მნიშვნელოვანია როგორც მნიშვნელობით, ასევე სირთულით; მიუხედავად იმისა, რომ იდენტიფიცირებულია ნაწარმოებების ძირითადი ნაწილი, რომელიც უდავოდ ეკუთვნის ჩვენს ავტორს, რჩება ტექსტების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებზეც ჯერჯერობით შეუძლებელია იმის თქმა, არის თუ არა ისინი მაქსიმ ბერძენის ორიგინალური ნაწარმოებები თუ მისი თარგმანები (ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, რა არის მათი ორიგინალი). ეს ეხება ტექსტებს, რომლებიც შემონახულია არა მხოლოდ გვიანდელ ეგზემპლარებში, არამედ GBL-ის ერთ-ერთ უძველეს, უვადო კოლექციაში, რუმიანცში. 264. საკმარისად მკაფიო კრიტერიუმები და პრინციპები ჯერ კიდევ არ არის შემუშავებული მაქსიმე ბერძენის ავტორის დასადგენად, ისევე როგორც როლი გარკვეული თარგმანების შექმნაში, რომლებიც ხშირად გვხვდება მაქსიმ ბერძენის ნაწარმოებების კრებულებში და ტექსტებთან ერთად, რომლებიც უდავოდ ეკუთვნის მას. მისი თხზულებისა და თარგმანების სტილისა და ენის შესწავლა, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა ექნებოდა ატრიბუტისთვის და, შესაძლოა, დათარიღებისთვის, არსებითად მხოლოდ ახლა დაიწყო. ბევრი ნაწერის დათარიღება კვლავ საკამათოა; უცნობია არა მხოლოდ მათი ზუსტი თარიღი, არამედ ის პერიოდიც, როდესაც ისინი დაიწერნენ - მოსკოვში ყოფნის დასაწყისი ან ავტორის ცხოვრების ბოლო ათწლეულები. მაქსიმე ბერძენი დაწერილის უზარმაზარი მოცულობის გათვალისწინებით, არ არსებობს მისი ნამუშევრების ქრონოლოგიური სია. ნაშრომების ტექსტის ისტორია არ არის შესწავლილი - რაიმე კვლევის წინასწარი ამოცანა. კვლევის პირველი ეტაპი იყო მაქსიმე ბერძენის თხზულებათა მრავალრიცხოვანი კრებულის კლასიფიკაცია XVI-XVIII საუკუნეებში. ტექსტურ საფუძველზე. ამ სამუშაოს დროს გამოიკვეთა ყველაზე ადრეული, სიცოცხლის კოლექციები და მათში იყო მაქსიმ ბერძენის ავტოგრაფები. ბ.ლ. ფონკიჩმა, წინა მკვლევართა ნაშრომზე დაყრდნობით, დაასაბუთა მაქსიმ ბერძენის რუსული ავტოგრაფების არსებობა საზოგადოებრივი მაუწყებლის ხელნაწერში სოფ. 78 (ბერძნული ფსალმუნი, ხელახლა დაწერა მაქსიმ ბერძენმა ტვერში 1540 წელს). ხელნაწერის იდენტიფიცირებით, მე აღმოვაჩინე ამ ავტორის ნამუშევრების ოთხ კრებულში, როგორც მის მიერ შესრულებული, ისე ადრინდელ სლავურ ტრადიციებში არსებული თარგმანების სიებში, მარგინალური პრიალა და სხვადასხვა შინაარსის რედაქტირება. ავტოგრაფებით კოლექციები მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა ზემოთ ნახსენები წყაროს შესწავლის თითქმის ყველა პრობლემის გადასაჭრელად. მაშასადამე, პირველ რიგში, აქ ჩამოვთვლით თავად ავტორის მიერ რედაქტირებული ამჟამად ცნობილი კრებულები, მოკლედ იქნება აღწერილი რედაქტირების შინაარსი და იქნება ხელნაწერის იდენტიფიკაციის პალეოგრაფიული დასაბუთება - ასე რომ შემდგომში, როგორც პრეზენტაცია გაგრძელდება, გამოვიყენოთ მათში ავტოგრაფების არსებობა, როგორც დადგენილი ფაქტი. წარმოდგენის ამ სტრუქტურას განაპირობებს როგორც ავტოგრაფების ქრონოლოგია, ისე მათი რაოდენობრივი განაწილება დროში: ყველაზე ადრეული 1524–1525 წლების კრებულშია, მაგრამ მათი რაოდენობა უმნიშვნელოა; ხელნაწერი, რომლის ხელწერაც შემდგომი იდენტიფიკაციის საფუძველს წარმოადგენს, 1540 წლით თარიღდება; ყველაზე დიდი რაოდენობით მასალის შემცველი კოლექციები თარიღდება 1540-იანი წლების ბოლოს - 1550-იანი წლების პირველი ნახევრით. მაქსიმ ბერძენის ხელწერის, როგორც ერთიანი გრაფიკული სისტემის დამახასიათებელი ნიშნების დადგენა შესაძლებელია მხოლოდ მონაცემთა მთელი ნაკრების გამოყენებით, ამიტომ ხელნაწერის იდენტურობის დასაბუთებაზე რამდენჯერმე მიქცევა შეუსაბამოა წმინდა პალეოგრაფიული თვალსაზრისით. § 1. მაქსიმე ბერძენის რუსული ავტოგრაფები მაქსიმ ბერძენის რუსული ავტოგრაფები ამჟამად ცნობილია შემდეგ ხელნაწერებში. 1. საზოგადოებრივი მაუწყებლის სოფ. 78. ბერძნული ფსალმუნი, გადაწერილი მაქსიმ ბერძენის მიერ ტვერში 1540 წელს, როგორც მოხსენებულია ბერძნული კოლოფონის ჩანაწერში fol. 158 რევ. ასევე არსებობს სლავური ტექსტები დაწერილი ორი ხელნაწერით. ერთ-ერთი მათგანის იდენტიფიცირება ბ.ლ. ფონკიჩემი 23 ბერძნული ასოებით, ანუ მაქსიმე ბერძენის წერილით. ფურცელზე მელნით დაწერა. 160 რევ. ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილი ორი ბერძნული კონტაკია და მათი რუსული თარგმანი (სურ. 6; სურ. 1–5 ასახავს იგივე დამწერლობის სკოლის მაგალითებს, რომელსაც ეკუთვნის მაქსიმ ბერძენის რუსული ხელწერა); ლ-ზე 7 და ტ. ცინაბარი - 27 ფსალმუნის წარწერა (სურ. 7, 8), ფოლ. 1 რევ. მელნით - ბერძნული ჰომოფონები და მათი რუსული თარგმანები (სურ. 9), აგრეთვე ფსალმუნების ბერძნულ ტექსტთან დაკავშირებული ზოგიერთი ზღვრული პრიალა. ეს წერილი ემსახურება შემდგომი იდენტიფიკაციის საფუძველს. 2. GBL, ფ. 304, ტროიცკი. 315. XV საუკუნის ბოლოს სლავური ფსალმუნი. მაქსიმ ბერძენის ხელი ეკუთვნის უამრავ მარგინალურ პრიალას, ასევე პირდაპირ ხაზში შესრულებულ რედაქტირებას (სურ. 21, 22). ხელნაწერის მასშტაბით გლოსების ბუნება იგივეა - გრამატიკული ფორმების ლექსიკური ჩანაცვლება და შესწორება; თითქმის ყველა ფსალმუნის ტექსტი საგულდაგულო ​​ანალიზს დაექვემდებარება. სიპრიალის დამზადების დრო უცნობია; მაგრამ ამ ხელნაწერში შესწორებები და დაზუსტებები რიგ შემთხვევებში ემთხვევა ზოგიერთი სიტყვისა და გამოთქმის სლავურ თარგმანს 1540 წლის წინა ხელნაწერის მინდვრებში; სოფ. 78 ისინი დაწერილია ნაწილობრივ მაქსიმე ბერძენის ხელით, მაგრამ ძირითადად სხვა მწიგნობრის ხელით, ბ.ლ. ფონკიჩი - ტვერის საკრალური ვენიამინის ხელნაწერის დამკვეთი, რომელსაც მაქსიმე ასწავლიდა ბერძნულ 24. ეს დამთხვევა საშუალებას გვაძლევს სავარაუდოთ დავათარიღოთ მაქსიმ ბერძენის მარგინალური პრიალა ტროიცკის მინდვრებზე. 315 დაახლოებით 1540 წ ტექსტური დამთხვევები არ შემოიფარგლება მხოლოდ ორი ფსალმუნით - სამება და სოფია. არსენმაც კი, როდესაც აღწერს სამების ხელნაწერს, ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ფსალმუნების მინდვრებში დაწერილი „სხვა ხელნაწერით“ დაწერილი „ზოგიერთი სიტყვისა და გამონათქვამის შენიშვნები ან შესწორებები“ იგივეა, რაც ბერძენი მაქსიმეს მიერ 1552 წელს თარგმნილ ფსალმუნში, სამების ბერის ნილ კურლიავის თხოვნით25; მათი ერთობლივი მუშაობის პროცესში მაქსიმმა ნილს, ვენიამინის მსგავსად ადრე ასწავლა ბერძნული ენა 26 (სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის სიები, უვარ. 85, XVI საუკუნის დასასრული; GBL, f. 304, Troitsk 62, XVII ს.). მარგინალური შესწორებები მინდვრებში და ტექსტში Troitsk. 315 ემთხვევა არა მხოლოდ კურლიათის ფსალმუნის შესაბამის ტექსტს, არამედ სხვა ძეგლსაც; ეს არის „წმინდა მთიდან ბერი მაქსიმეს განცხადება ფსალმუნების შესახებ“ - ფსალმუნის იმ ნაწილების შეჯამება, რომელიც მაქსიმემ თავისებურად თარგმნა 27. ამგვარად, გრაფიკის ანალიზი დასტურდება არაერთი ტექსტური დამთხვევით. საინტერესოა ფსალმუნების წარწერების რედაქციის შედარება, რომლებიც მაქსიმეს ხელით არის მოცემული ფოლ. 7 და ტ. სოფიას ფსალმუნი, იგივე ფსალმუნების წარწერებით მე -15 საუკუნის ბოლოს სამების ფსალმუნში, რომელიც ასახავს თარგმანის წინა სლავურ ტრადიციას, ასევე მის მიერ ნილ კურლიატევთან ერთად თარგმნილ ფსალმუნში. სოფიას ფსალტერში ფოლ. 7 და ტ. მოცემულია 27 ფსალმუნის წარწერები; ცხრა მათგანის გამოცემა (5, 15, 21. 29, 45, 46, 47, 55, 57) განსხვავდება სამებისგან, მაგრამ ემთხვევა კურლიატევს. გამორჩევა სოფ. 78 ეს ტექსტი ცინაბარში, მაქსიმ ბერძენს სურდა, როგორც ჩანს, ყურადღება მიექცია სლავური ხელნაწერის ტრადიციაში თარგმანის თავისებურებებზე და მიეწოდებინა თავისი თარგმანი. სხვადასხვა გამოცემის ცხრა შემთხვევიდან განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს 15, 21, 29, 57 ფსალმუნები. სამების ფსალმუნეში მათი წარწერები მოყვანილია გარდამტეხი გამოცემით, ანუ საუბარია ახალი აღთქმის ციკლის პიროვნებებსა და მოვლენებზე; სოფიასა და კურლიატის ფსალმუნებში ეს გამოტოვებულია. თუმცა, მუშაობა არ განხორციელებულა მაქსიმე ბერძენის მიერ საკმაოდ თანმიმდევრულად, რადგან სამების ფსალმუნი ასევე შეიცავს ფსალმუნებს 35, 36, 38–40, 42–44, მაგრამ მათი წარწერების ახალი თარგმანი სოფ. 78 No. 3. GBL. ვ. 98, ეგორ. 920. იოანე ოქროპირის საუბრები მათეს სახარებაზე, თარგმნილი 1523/24 წლებში მაქსიმე ბერძენისა და მისი მოწაფე სამების ბერის სელივანის მიერ. ძეგლის მეორე ნაწილი არის 46-90-ე საუბრები. ხელნაწერი ახლოსაა თარგმანის დროს (ფილიგრანი თარიღდება XVI საუკუნის 20-იანი წლებით); შესაძლებელია მისი ლოკალიზაცია და ქრონოლოგიური ჩარჩოს შევიწროება. ბ.მ. კლოსმა დაადგინა აქ მიტროპოლიტ დანიელის ხელწერა, რომელმაც გადაწერა რამდენიმე ფურცელი (ლ. 203–210 ტ.); ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ხელნაწერი დაწერილია მიტროპოლიტის მწიგნობრების მიერ. რამდენიმე გვერდი ეგორში. 920 (ll. 260 vol., 275, etc.) ეკუთვნის ისააკ ძაღლის ხელში, რომელიც 20-იან წლებში თანამშრომლობდა მიტროპოლიტ მწიგნობრებთან, რასაც მოწმობს, კერძოდ, მიტროპოლიტ დანიელ გ.ბ.ლ.-ის მესაჭე, უნდ. 27, შედგენილი ბ.მ. კლოსი, 20-იან წლებში, 28 (ისაკ სობაკას ხელწერა უნდ. 27 ფურცლებზე 527, 528, 542 ტ., 543 ტ. - 545 ტ., 546 ტ.). მაქსიმე ბერძენი მიტროპოლიტ ჩუდოვის მონასტერში ცხოვრობდა მხოლოდ 1525 წლამდე, სანამ დანიელმა და კრებამ დაგმო და გაგზავნა იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტერში; 1525 წლის შემდეგ მაქსიმე ბერძენს თითქმის არ ჰქონია წვდომა მიტროპოლიტის ხელნაწერებზე; ამიტომ, როგორც თავად ხელნაწერის, ისე მინდვრების შენიშვნების ყველაზე სავარაუდო თარიღი უნდა ჩაითვალოს 1523/24 - 1525 წლის დასაწყისი. შესაბამისად, აქ არის ყველაზე ადრეული ავტოგრაფი. ამ ხელნაწერში ავტორის შენიშვნების რაოდენობა უმნიშვნელოა; ისინი მხოლოდ გვ. ისინი შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად: 1) მწერლობის შეცდომების შესწორებები; 2) აღნიშნავს „ზრი“, მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს ფრაგმენტის შინაარსზე; 3) სინონიმური ჩანაცვლება, სიტყვებისა და გამონათქვამების თარგმანის გარკვევა, ანუ რუსული კორესპონდენციის ძიება, რომელიც ყველაზე ადეკვატურად გადმოსცემს ბერძნული ორიგინალის ცნებებს. ნიშანი „zry“ ხაზს უსვამს ორ ტექსტს, რომლებიც გმობენ „მამაკებს“, „ვერცხლს“ და „ოქროს“: „ეს ზიარება ბრძანებს არა მხოლოდ ქურდობას, არამედ უბრალო მტრობასაც უნდა იყოს წმინდა, რადგან სამყარო ზიარებაა, ეს ზიარება არ იძლევა ქონების მიწოდების საშუალებას; თუ ის არ გვიშურებს საკუთარი გულისთვის, რისთვისაც ჩვენ ვართ ღირსნი. ტ.); „მაშინ არც ვერცხლის საჭმელი იყო, არც ოქროს ჭურჭელი, არამედ პატიოსანი და ძლიერი იყო, სულით იყო სავსე“ (l. 38). სამი პრიალა ეხება ცალკეულ სიტყვებსა და ფრაზებს. სიტყვებში „დღესასწაულები ღმერთის მოვალეობაა“ სინონიმი „ბრძანება“ ზმნა „ვალდებულებას“ მიენიჭება სიპრიალის სახით (ფოლ. 37 ტ.); ფრაზაში „თუ გსურს მსხვერპლშეწირვა, შესწირე სული და მისი გულისთვის შეგჭამენ“ ზმნას „შეჭამა“ ახსნა-განმარტებითი სიპრიალის „ჯვარს აცვეს“ (ფს. 37 ტ.); სიტყვები „გმადლობდი მადლისთვის“ პერიფრაზირებულია „მადლობას გეტყვი“ (ფოლ. 38 ტ.). 4. საზოგადოებრივი მაუწყებელი, სოლოვი. 286/306. იოანე კლიმაკუსის კიბე, XVI საუკუნის 10–20-იანი წლები. ცინაბარის სათაურები 1, 2, 6, 15 გვერდებზე დაწერა ისაკ სობაკამ, წიგნზე გლოსები ეკუთვნის მაქსიმ ბერძენის ხელს. 19 რევ., 20, 68 რევ. (გლოსი აქ განსხვავებული მელნითაა გამოკვეთილი, რომელიც გარკვეულწილად ამახინჯებს ასოების კონტურებს), 178 ტ., 222 ტ. (?). დრო, რომელსაც პრიალა ეხება, უცნობია. ერთ-ერთი მათგანია ფორმის შეცვლა: ზმნური ფორმა „გაღვიძება“ იცვლება „ნებაზე“ (ლ. 20); მეორეში შემოთავაზებულია სიტყვის განსხვავებული ბგერითი ვერსია: „ალიას“ პრიალა „ელენი“ მოცემულია (ფოლ. 178 ტ.); მესამეში არჩეულია სხვა სიტყვაწარმომქმნელი ვარიანტი: სიტყვებში „ტრივერსტნო და ტრისტოლპნო“ მაქსიმი „ტრივერსტნოს“ ცვლის „ტრივერსით“ (ფოლ. 19 ტ.). და ბოლოს, მათგან უკანასკნელი იძლევა ტერმინის „წყლის ვერცხლის“ ლექსიკონის ინტერპრეტაციას: „ინტერპრეტაცია: იდრარგი ბერძნულად, რუსულად არის ვერცხლისწყალიც“ (ფოლ. 68 v). 5. GBL, ფ. 173, MDA ფონდი. 42. მაქსიმ ბერძენის თხზულებათა კრებული, 40-იანი წლების ბოლოს - XVI საუკუნის 50-იანი წლების პირველი ნახევარი. 30 გლოსები თარიღდება იმავე დროით (სურ. 11–13). ე.ე.გოლუბინსკის ხელნაწერში სწორად იყო ნანახი მრავალი ავტოგრაფი, თუმცა მან ამის შესახებ დაკითხვითი სახით დაწერა (გვერდებზე 43 ტომი, 49 ტომი, 81 ტომი, 107, 108, 122 ტომი, 125, 129, 147, ტ. და ტ., 208 ტ., 346 ტ., 367 შეცდომით მხოლოდ გვ. 54 ტ., 71, 104, 148) 31; პირიქით, ა.ი. ივანოვმა შეცდომით მიიჩნია მაქსიმის ავტოგრაფი „რუსი მკითხველისთვის გაუგებარი გარკვეული სიტყვებისა და გამოთქმების უპირატესად ცინაბარის ინტერპრეტაციად“ 32 . ეს ინტერპრეტაციები ეკუთვნის მწიგნობარს. მაქსიმე ბერძენის ხელით დაწერილი გლოსების უმეტესობა მწიგნობართა შეცდომების შესწორებაა; ზოგიერთი გლოსი ეხება ესეების შინაარსს. შემდეგი ტექსტი ხაზგასმულია ნიშნით „მოიხედე გულმოდგინედ და გამოასწორე“: „ვეცადოთ ვასიამოვნოთ მას, ვინც შეგვქმნა მთელი სიმართლითა და ქრისტიანული ცხოვრებით, განვშორდეთ ყოველგვარ ბოროტებას, მოტყუებას, მლიქვნელობას, სიცრუეს, სიხარბეს, სხვისი შენაძენისა და ქონების ქურდობას, სიცრუეს, ცილისწამებას, სიამაყეს, შურს. 367). ორი პრიალა სინონიმი ჩანაცვლებაა. ტექსტში ლ. 27 და დაახლოებით. „მაგრამ ამ ჯიუტი და ურჩი რასის ქვემოთ, საქებარი ქვემოთ, შეეფერება მეტყველებას, რომელიც ასეთი ფილოსოფიურია“, პრიალა „სკულპტურული“ მიენიჭება სიტყვას „შესაფერისი“. ტექსტში ლ. 107 „ნაზარეთში გალილეაში უნეტარესი ქალწული მარიამი, რომელიც დათვლილი იყო იესესა და დავითის ფუძიდან, ყოფილმა გაბრიელმა ახარა სიტყვა „დანომრილი“ - პრიალა „გენადი“. ორი გლოსი არის განმარტებითი კომენტარები, რომლებიც ტექსტს აადვილებს წასაკითხად და გასაგებად. ტექსტში „აწმყო დროა, როგორც ამბობს ღვთაებრივი მქადაგებელი, მაგრამ მომავალი გვირგვინია“ პრიალა „ვზდაანიუს“ სიტყვა „გვირგვინი“ (ფოლ. 43 ტ.). აგრეთვე იხილე ლ. 178, ტექსტი: „თვით ხალხის ქვემოთ ტყუილად იწერება კანონები და სთავაზობენ ღვაწლს და ამით ბრწყინვალეა პატივი, მაგრამ დიდება და პატივი მე ვარ ჩამდენთათვის და ვინც არღვევს, შეურაცხყოფას და მწუხარებას“. მაქსიმ გრეკი ახსნის ნაცვალსახელს „მე“: ნიშნავს: ანუ კანონებს. 6. GBL, ფ. 173. III, MDA 138. მაქსიმე ბერძენის თხზულებათა კრებული, რომელიც კომპოზიციით ემთხვევა (გარკვეული გამონაკლისებით) წინას, თარიღდება (როგორც გლოსები) იმავე დროით (სურ. 14, 15). ეს კრებული შეიცავს მაქსიმ ბერძენის ხელით დაწერილი რედაქტირებისა და მარგინალური პრიალაების ყველაზე დიდ რაოდენობას; წერილობითი შეცდომების შესწორება ხდება ხელნაწერის თითქმის ყველა გვერდზე. სემანტიკურ ჩანაცვლებებსა და სიპრიალებს შორის იგივე ჯგუფები გამოირჩევა, როგორც წინა კრებულში. ავტორის შენიშვნები და მიმართვები მკითხველისადმი შეგიძლიათ იხილოთ ლ. 129 რევ. (თავი 14 - „საუბარი სულსა და გონებას შორის“), სადაც სიპრიალის „ხედვა“ აღნიშნავს ასტროლოგიის წარმოშობის ტექსტს „ყველაზე უღმერთო დემონებისგან“: „ყველა თავის აზრებში ათავსებს სწავლებებს და მასწავლებლები ხარობენ მათში“. მოედანზე ლ. 143 „გონების საუბარი სულთან“ (თავი 15) მოკლედ არის აღწერილი ერთი მონაკვეთის შინაარსი: „ლანტინური (ასე! - ნ.ს.) ერესი, ზმნა purgatorium“. ამავე ნარკვევში ლ. 145 ჩანაწერი, რომელიც მდებარეობს ზემოდან ქვემოდან მთელ მარჯვენა ზღურბლზე („გაითვალისწინე მონდომება, მონდომება და სიხარბე და შეასწორე თავი ადრე“, ნახ. 14), მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს ტექსტზე, რომელიც ასახავს მაქსიმე ბერძენის არაშეძენილ შეხედულებებს. 28 და 33 თავებისთვის ავტორი საკუთარი ხელით წერს უფრო ვრცელ სათაურებს. L. 188, ch. 28: „იოანეს სახარების მეტყველება, თუნდაც სათითაოდ იყოს დაწერილი“ (მწიგნობრის სათაური გადახაზულია: „იოანეს სახარებიდან“). ლ. 202 რევ. ჩვ. 33 მწიგნობრის სათაურს „იგივე ბერი მაქსიმე ბერძენი ლეგენდა ჯვრის ნიშნით აღნიშვნის შესახებ“ ავტორს ემატება: „და რა არის ჯვრის ნიშნის ძალა და მიზანი“. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ლექსიკონის ბუნების გლოსებს (მარცხნივ არის მწიგნობრის ტექსტი, მარჯვნივ არის მაქსიმე ბერძენის ხელნაწერი პრიალა): რიგი პრიალა, ისევე როგორც ბოლო ზემოთ, შეიცავს სიმბოლოების ინტერპრეტაციას: ლ. 14, ტექსტი „ნუ შეიმშვენებ თავს საკომუნიკაციო ზეთით“; glossa „მნიშვნელობა: საკომუნიკაციოა ღარიბებისთვისაც კი ზეთის ან მოწყალების ზეთის ჭამა“; ლ. 21, ტექსტი „თასი გამოჩნდა (!) შენ ხარ ოქრო, ნექტრით სავსე“; glossa „ინტერპრეტაცია: ანუ სულიწმიდა“; ლ. 138 ტ., ტექსტი „რათა განირეცხოს დედამიწის არეულობა მრავალი სიბინძურისაგან“; glossa "აზრი: ეს არის სხეული". ზოგჯერ ავტორი იძლევა სინონიმურ ჩანაცვლებას: ლ. 228 ტ., ტექსტი „იპოვონ თაფლი სულიერი ქვისგან“, სიტყვა „არსებობის“ პრიალა „სასმელი“. აღვნიშნოთ ნათქვამის სიტყვიერი ჩანაცვლებით გარკვევის შემთხვევები: „და შენ აშკარად ავლენ შენს თავს დამრღვევს, რომელმაც ააშენა ის, რაც მანამდე გაანადგურე“. სიტყვა "გაკიცხვა" მოცემულია პრიალა "ინტერპრეტაცია: ანუ თქვენ ავლენთ". ავტორი ახსნის პერიფრაზებს ბიბლიური პერსონაჟის სახელის ჩანაცვლებით: ლ. 129, ტექსტი „ღვთაებრივი მომღერლის კვერთხი“; glossa “მნიშვნელობა: მეფე დავითი”; ლ. 130, ტექსტი „თქვით ვინმე შთაგონებულია ღვთისა და ზეციური ადამიანისგან“; glossa "ნიშნავს: იაკობი არის უფლის ძმა". სხვა შემთხვევაში, ჰომეროსის ნაკლებად გავრცელებული სახელწოდება შეიცვალა უფრო ცნობილით: „ნუ განიცადეთ, რაც ეთქვა ბრძენ მეონიდას, რომელიც ლაპარაკობდა“; პრიალა „ინტერპრეტაცია: ომირი“ (l. 134) 33. რიგ შემთხვევებში ავტორი ავლენს ნაცვალსახელების მნიშვნელობას არსებითი სახელისა და საკუთარი სახელების ჩანაცვლებით. მაგალითები: ლ. 21 და ტ. ტექსტი „მათგან ცოდვათა მიტევებამ და რწმენის სიმტკიცემ ყოველთვის მოგვცეს... და ღვთაებრივი წერილების სიმდიდრე უხვად შემოედინოს ჩვენს აზრებში“. მაქსიმ გრეკი ავლენს ნაცვალსახელის "ov" მნიშვნელობას პირველ შემთხვევაში პრიალა "tolk: ეს არის პეტრე", მეორეში - "tolk: ეს არის პავლე". L. 117, ტექსტი: „ელინები, ამ ვარსკვლავებით, მზეთა და მთვარით, აღმოსავლეთით და დასავლეთით, ესმით ყველაფერი, რაც ჩვენში უნდა აშენდეს“ აქვს გასახსნელი ნაცვალსახელი „ყველაფერზე“ - „მთელი ქმნილებისკენ“. ამ შემცვლელთან ახლოს ლ. 117 ბრუნი; text: „ისევე გამოჩნდება, რომ ღმერთი მცდარია... არც ხელისუფლებას ქმნის და არც თავის ქმნილებას უზრუნველჰყოფს, თუ ყველაფრის აუცილებლობა გარდაუვალია“; სიტყვებს „ყველაფერი ნათელია“ სიპრიალის „მნიშვნელობა: ანუ მთელი ქმნილება“ (აბსტრაქტული ფრაზა შეიცვალა უფრო კონკრეტულით). რიგი პრიალა შეიცავს მითითებას გამოყენებული სიტყვის ზოგადი მნიშვნელობის შესახებ: ll. 145 რევ. – 146, ტექსტი „გაექეცით უხვი ბოროტებას, რომელიც გამოიხატება ანტიქრისტეში, ყველა, ვინც მას ახარებს“: სიტყვა „ანტიქრისტე“ გლოსი „ანუ ეწინააღმდეგება სახარების მცნებას“; ან, პირიქით, აბსტრაქტული ცნება უფრო კონკრეტულ გამჟღავნებას იღებს: ლ. 165, ტექსტი „დავასრულოთ ჩვენი დარჩენილი ცხოვრება სახარებაში, მთელი თავმდაბლობით, ბოროტებით, სიმართლითა და სიწმინდით“; სიპრიალის სიტყვა "სიგამხდრე" ნიშნავს: არა მსუბუქ ტანსაცმელში და ყველაზე ტკბილ მკერდში. გლოსების შინაარსი ძირითადად იგივეა, რაც წინა ხელნაწერში: განმარტებითი კომენტარი ტექსტის წაკითხვისა და გაგების გასაადვილებლად და ლექსიკონის შენიშვნები. თუმცა, ასეთი შინაარსის გლოსები არ შემოიფარგლება მხოლოდ მაქსიმ ბერძენის ავტოგრაფებით; კიდევ ბევრი მსგავსი პრიალა არის შესრულებული მწერლის ხელწერით და მიბრუნებული პროტოგრაფისთვის. მაქსიმე ბერძენის ლექსიკის შინაარსისა და წყაროების შესაფასებლად ეპოქის ნაწარმოებების ტექსტებისთვის აუცილებელია გლოსების მთლიანობაში შესწავლა, ანუ არა მხოლოდ თავად ავტორის მიერ შესრულებული, არამედ მწიგნობრის ხელით დაწერილი გლოსები, რადგან ეს უკანასკნელი ასევე ავტორია. 7. GBL, ფ. 37, ბოლშაკი. 285. მაქსიმე ბერძენის თხზულებათა კრებული, ამავე დროის (სურ. 16, 17). სიპრიალის შიგთავსი წარმოადგენს მწერლის შეცდომების შესწორებას. 8. GBL, ფ. 256, რუმიანცი. 264. მაქსიმე ბერძენის თხზულებათა კრებული (1551–1555 წწ.) (სურ. 18–20). სიპრიალის რაოდენობა შედარებით მცირეა, ძირითადად ასწორებს მწერლობის შეცდომებს. ავტორის ხელწერა შეიცავს ზოგიერთი ნაწარმოების სათაურებს: „ლეგენდა პურის შესახებ მონაწილეობითია, სად და როგორ დაიწყო მისი მიღება“ (ლ. 11); „ლეგენდა ამის შესახებ, თითქოს ვიტყუები და ვამბობ, რომ მთელი კაშკაშა კვირა მზე არ ჩადიოდა“ (ფოლ. 85 ტ.); „ლეგენდა ორიგენეზე“ (l. 100); „სწავლება მძლავრი და ადვილად გადასარჩენია (ასე! – ნ.ს.) ამქვეყნიურ ცხოვრებაში“ (ლ. 122); „იგივე მაქსიმე ბერძენი გზავნილი შემრიგებელია სრულიად რუსეთის ყოფილ მიტროპოლიტ დანიელთან“ (l. 127); შესაძლოა ამ ტექსტის სათაური (ხელნაწერში ორჯერ მოთავსებული) მისივე ხელით არის დაწერილი ფოლ. ტომი 18: "მიტროპოლიტ დანილს". 9: სავარაუდოდ, შეიძლება ვისაუბროთ მაქსიმეს ავტოგრაფების არსებობაზე სხვა ხელნაწერში (მასალის მცირე რაოდენობა ხელს უშლის ხელნაწერის იდენტურობის შესახებ უფრო ზუსტ დასკვნებს): GPB, F. I. 460. განმარტებითი წინასწარმეტყველები, მე-15 საუკუნის ბოლოს. შესაძლოა, მაქსიმე ბერძენის ხელით წიგნის მიდამოებში „სკაზი“ იყო დაწერილი. 115, 124. 131 ტ., 134, 136 ტ., 137, 137 ტ., 141, 240, 245 ტ., 267 ტ.; სიტყვა "წინასწარმეტყველი" ll-ის მიდამოში. 115 ტ., 137, 137 ტ., 240 (შდრ. იგივე სიტყვა ფოლ. 116 ტ., სხვა მწერლის მიერ დაწერილი), აგრეთვე სიტყვების ჩანაცვლება და გრამატიკული ფორმების შესწორებები (პირდაპირ სტრიქონში) ll. 277, 278, 285, 285 ტომი, 286 და ზოგიერთი სხვა. მაქსიმ ბერძენის ნაწარმოებების რიგ კრებულში (მაგალითად, GBL, MDA 42, გვ. 381–404 ტ.), „ოსიევის წინასწარმეტყველებათა“ ტექსტი მოთავსებულია, როგორც დამატებითი ნაწილი - ანთოლოგიური ამონაწერები წინასწარმეტყველური ტექსტებიდან და მათთვის ინტერპრეტაციები. მათმა ანალიზმა შეიძლება უზრუნველყოს მასალა იმის დასადგენად, ხელნაწერი F.I. 460 არ იყო ის, რომლითაც უშუალოდ მუშაობდა მაქსიმ ბერძენი. კიდევ ორი ​​ხელნაწერის ნაწილად, მაქსიმე ბერძენის რუსული ავტოგრაფები ამოიცნო ბ.ლ. ფონკიჩემი 34 . 10. სახელობის სამეცნიერო ბიბლიოთეკა. ა.მ. გორკის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2 Ci 95. გრიგოლ ღვთისმეტყველის 16 სიტყვა, გრიგოლ სინაელის ცხოვრება და თავები, XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისი. 35 ავტოგრაფების რაოდენობა უმნიშვნელოა; ისინი მხოლოდ წიგნის მინდვრებში გვხვდება. 6, 15 ბრუნი, 16, 21 ბრუნი, 33, 35 ბრუნი, 36 ბრუნი, 37 და ბრუნი, 48 ბრუნი, 49, 54, 55 ბრუნი, 75, 84 ბრუნი. (?) და წარმოადგენს ცალკეული სიტყვების თარგმანის შესწორებებს, სინონიმურ ჩანაცვლებას, მთარგმნელის ან მწერლის მიერ გამოტოვებული სიტყვების ჩასმას. 11. საზოგადოებრივი მაუწყებელი, კირ.-ბელ. 120/125. ბერძენი მოციქული, გადაწერილი მაქსიმე ბერძენის მიერ საკუთარი ხელით, 1540 წ. საკინძების ქვედა ყდის შიგნიდან დაწერილი ლოცვა ქრისტესადმი არის მაქსიმე ბერძენის რუსული ავტოგრაფი (სურ. 10). ამრიგად, მაქსიმ ბერძენის ავტოგრაფები ეხება როგორც მისი ნაწარმოებებისა და თარგმანების შინაარსს, ასევე მათ ლიტერატურულ ფორმას და წარმოადგენს მე-16 საუკუნის მოსკოვის რუსეთის ფილოლოგიური პრაქტიკის ერთ-ერთ კომპონენტს. მაქსიმ ბერძენის რუსული ავტოგრაფების დამკვიდრებამ წამოაყენა ახალი ამოცანები, რომლებიც დაკავშირებულია რუსული ხელნაწერი წიგნების შესწავლასთან ზოგადად და კვლევის უშუალო თემის მიღმა. ვიზუალურ-ემპირიული იდენტიფიკაციის პროცესი და მისი ჭეშმარიტების დადასტურება ორი ახლო, მაგრამ არა თანხვედრი ამოცანაა. აშკარა გახდა, რომ შეუძლებელი იყო იმის მტკიცება, რომ მარგინალური პრიალა ეკუთვნოდა მაქსიმ ბერძენის ხელს, თუ მხოლოდ მისი ავტოგრაფების მასალიდან გამოვიყვანთ. ხელწერის ვინაობის დასამტკიცებლად სოფ. 78 და სხვა ხელნაწერებში, საჭირო იყო მოცემული დროის დამწერლობის ზოგიერთი ზოგადი თავისებურებების გარკვევა, ანუ სხვა მწიგნობართა ხელწერის შესწავლა, რათა განესაზღვრა საერთო ნიშნები, რომლებიც აერთიანებს მაქსიმე ბერძენის ხელწერას მისი ეპოქის დამწერლობასთან და მასთან დაკავშირებულ მწიგნობართა წრესთან, ასევე მის ხელწერაში არსებული ინდივიდუალური ნივთის შექმნა, რომელიც განასხვავებს ამ ხელწერას. მაქსიმ ბერძენის ხელნაწერის შესწავლა მიმდინარეობდა XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის პირველი ნახევრის რუსული ხელნაწერი წიგნების შესწავლის პარალელურად. ამ სამუშაოს შედეგია დარწმუნება, რომ იდენტიფიკაცია იქნება მკვლევარმა შესწავლილი ეპოქის მეტი ხელწერა, რაც უფრო სანდო და სწორი იქნება; წიგნის საბაზისო ცოდნის გაშუქება პრაქტიკულად აუცილებელია. იდენტიფიკაციის ჭეშმარიტების მთავარი პირობაა ხელნაწერებთან მუშაობის ფართო პრაქტიკა ზუსტად ხელნაწერის ანალიზის თვალსაზრისით, ანუ შესასწავლი ხელნაწერის „ამოცნობის“ უნარი მრავალ მსგავს და განსხვავებულს შორის. ჯოჯოხეთი. ლიუბლინსკაია, რომელიც ახასიათებს O.A.-ს სამეცნიერო გარეგნობას. დობიაშ-როჟდესტვენსკაიამ აღნიშნა პალეოგრაფისთვის აუცილებელი თვისებები: თვალის სიფხიზლე და გრაფიკული მეხსიერება. ”პირველი უნარი (დამოუკიდებლად ხედვის ხარისხისაგან), საშუალებას გაძლევთ შეამჩნიოთ ყველა, თუნდაც ყველაზე პატარა, დეტალი, რომელიც ჩვეულებრივ გაურბის ადამიანებს, რომლებიც არ არიან დაჯილდოვებულნი ამ სახის უნარით; მეორე არის უნარი შეინახოს დიდი რაოდენობით გრაფიკული ფორმები მეხსიერებაში და დაამყაროს კავშირები მათ შორის” 36. ამ თვისებების საჭიროება, რომელიც საჭიროა ნებისმიერი პალეოგრაფიული პრობლემის გადაჭრისას, მნიშვნელოვნად იზრდება ხელნაწერის ანალიზის დროს. იდენტიფიკაცია მეტწილად ვიზუალური პროცესია, ვიზუალური აღქმის შედეგი; გამოტანილი დასკვნების მტკიცებულება მდგომარეობს ხელნაწერის ვიზუალურად აღქმული განსაზღვრულობის სიტყვიერ გამოხატვაში; განსხვავება ამ ორ პროცესს შორის ჩნდება, როგორც განსხვავება "ნახვა" და "თქვი" ("გამართლება") შორის; ვიზუალური მახასიათებლები გადაიქცევა ვერბალურში. პ. კანარმა, რომლის კვლევამ მას საშუალება მისცა ამოიცნო ბერძენი რენესანსის მწიგნობარი ემანუელ პროვატარისის 155 ავტოგრაფი (თავდაპირველად, გადამწერის ჩანაწერებში მხოლოდ ორი კოდექსი იყო ცნობილი მისი სახელის შემცველობით), წერდა: „პროვატარისის ხელწერის ხანგრძლივმა ურთიერთობამ (გაცნობა) იდენტიფიკაციის საშუალებას იძლევა. სხვა სახის სირთულე განპირობებულია შესწავლილი დროის დამწერლობის თავისებურებებით. თუ პოსტ-გუტენბერგის პერიოდის მწერლობა სულ უფრო მეტად ხდებოდა პირადი კომუნიკაციის საშუალებად და გამიზნული იყო ერთჯერადი კითხვისთვის, მაშინ შუა საუკუნეების ხელნაწერი წიგნების წერა მიზნად ისახავდა ტექსტის შენარჩუნებას, ერთი ეპოქის მიღწევებისა და ცოდნის მეორეს გადაცემას, ის უნდა ყოფილიყო „გამძლე“ და საფუძვლიანი, ექვემდებარებოდა გარკვეულ ესთეტიკურ ნორმებს, ყოფილიყო ხელოვანი წიგნის გარეგნობისა და დიზაინის ელემენტი. ბეჭდვის გამოგონების შემდეგ, კალიგრაფიული დამწერლობა თანაარსებობდა ნაბეჭდ წიგნთან, 38 მაგრამ მისი დანიშნულება უკვე განსხვავებული იყო, ვიდრე შუა საუკუნეებში - ეს არ იყო წიგნის წერა, უფრო სწორად, ეპოქის წიგნის წარმოების ძირითადი ნაწილის დაწერა. თანამედროვე მწერლობისგან განსხვავდებოდა დანიშნულებით, განსხვავებული იყო სტრუქტურითაც. შუა საუკუნეების ხელნაწერი წიგნების დამწერლობაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ფერწერულმა ფაქტორმა; მეორე მხრივ, ის უფრო ექვემდებარებოდა კალიგრაფიულ სტანდარტებს; ეს ფაქტორები (და არაერთი სხვა) გავლენას ახდენს ხელნაწერის იდენტიფიკაციის ხარისხზე და სხვადასხვა მიმართულებით იდენტიფიკაციის მეთოდებზე. ინდივიდუალური ხელწერის პრობლემა, განსაკუთრებით ბოლო დროს, სულ უფრო აქტუალურ ამოცანად იქცა რუსული, ლათინური და ბერძნული პალეოგრაფიისთვის. რუსულ პალეოგრაფიაში ხელნაწერის იდენტიფიკაცია კეთდება სამივე არსებული ტიპის დამწერლობის მასალის გამოყენებით - ustav 39, semi-ustav 40 და cursive 41, მაგრამ პრობლემის თეორიული მხარე ჯერ მხოლოდ იწყებს შემუშავებას. ლათინური პალეოგრაფია აკავშირებს ინდივიდუალური ხელწერის გაჩენას როგორც წიგნთან, ასევე კურსირებულ დამწერლობასთან. ლ.ი. კისელევა, იკვლევს მე-13-მე-15 საუკუნეების გოთურ დახრილ შრიფტს, მის ერთ-ერთ სახეობას ინდივიდუალური ხელწერის საფუძვლად მიიჩნევს. ტერმინი „დახრილი“ აღნიშნავს „მეტ-ნაკლებად თავისუფალ წერას ძალიან ფართო გაგებით“, ოფიციალური დოკუმენტების, პირადი დოკუმენტების, წერილებისა და ჩანაწერების წერას, რომლებიც არ არის გამიზნული განმეორებით წასაკითხად. დახრილებს შორის ავტორი განასხვავებს „სასულიერო დახრილს“, რომელსაც ზოგჯერ უწოდებენ „საქმიან წერას“ (ის იყოფა კალიგრაფიულ, თავისუფალ და რეგულარულად), ასევე „ჩვეულებრივ დახრილ წერად“, „წერა სტილის გარეშე“, ანუ წერა-კითხვის მქონე ადამიანების უმრავლესობის წერა, რომლებსაც არ უსწავლიათ კალიგრაფიული მწერლობის ტიპები; ეს იყო ჩვეულებრივი მწერლობა, რომელიც არ იყო შეზღუდული სასულიერო ნორმებითა და კალიგრაფიული სტანდარტებით, რომელმაც წამყვანი როლი ითამაშა ინდივიდუალური ხელწერის გაჩენაში. XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის პირველი ნახევრის რუსული ხელნაწერი წიგნების შესწავლა. გვიჩვენებს ხელნაწერის ინდივიდუალურობის მაღალ ხარისხს ნახევრად სტანდარტული ტიპის წერის ჩარჩოებში, ანუ ხელნაწერის ინდივიდუალობა ვლინდება არა „არანაირი სტილის“ წერაში, არამედ წიგნის წერის სხვადასხვა სტილში. ამავე დროს, ლ.ი. კისელევა აღნიშნავს, რომ „ჩვეულებრივი დამწერლობა არ არის ერთადერთი საფუძველი ინდივიდუალური ხელნაწერისთვის, ამაში საკმარისად არის ჩართული დამწერლობის სასულიერო ტიპებიც“42. სხვა მკვლევარები (მაგალითად, ლ. გილისენი) საუბრობენ ინდივიდუალური ხელწერის შესახებ წიგნის წერაში 43 . დამწერლობის თავისებურებებისა და ნიმუშების დადგენა XV საუკუნის ბოლოს - XVI ს-ის პირველ ნახევარში. შეისწავლეს წიგნის ნახევრად წესდების წერილი, ვინაიდან მაქსიმე ბერძენის ხელწერა სწორედ ამ ტიპის ასოს მიეკუთვნება. რაც შეეხება სასულიერო, კურსორულ დამწერლობას, ისევე როგორც ძველ დამწერლობას - წესდებას, აქ, როგორც ჩანს, ცალკეული ხელნაწერების იდენტიფიკაციას, მათ ამოცნობას და დიფერენციაციას აქვს თავისი სპეციფიკა, როგორც პრაქტიკული, ისე თეორიული თვალსაზრისით. ქვემოთ მოყვანილი დაკვირვებები ეხება მხოლოდ ნახევრად წესდების ტიპს. ხელნაწერის იდენტიფიკაციის შესახებ მუშაობის წინასწარი შედეგები გამოქვეყნდა სპეციალურ სტატიებში 44. XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის პირველი ნახევრის ხელნაწერი წიგნების მასივის შესწავლისას ხელნაწერთა საცავების ძირითად ფონდებში (ძირითადად მოსკოვი და ლენინგრადი), კერძოდ, ბერძნულმა გრანდიოზულმა ხელნაწერებმა დაწერეს მრავალი გრანდიოზული ხელნაწერი. წიგნების გასწორება, მისი თარგმანების გადაწერა და მასთან გასამართლება 1531 წელს გამოვლინდა. ესენი არიან მიხაილ მედოვარცევი და ისაკ დოგი. მანამდე მხოლოდ ხუთი ხელნაწერი იყო ცნობილი მათი სახელებით. ხელნაწერების იდენტიფიცირებით (და ნაწილობრივ ჩანაწერების საფუძველზე) წინა ხელნაწერებს დაემატა მიხაილ მედოვარცევის 16 ხელნაწერი, ასევე ისააკ სობაკას 20-ზე მეტი ხელნაწერი. სავარაუდოდ, შეიძლება ვისაუბროთ მაქსიმე ბერძენის მოწაფისა და თანამშრომელი სელივანის ავტოგრაფებზე (იხ. თავი II, § 1). მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური ინტერესია გური თუშინის ხელნაწერები. ამ ხელნაწერების შესწავლა სხვადასხვა კუთხით კვლევითი მიზნებისთვის გამოსადეგი აღმოჩნდა. უპირველეს ყოვლისა, დადგინდა მაქსიმ ბერძენთან დაკავშირებული პირების ბიოგრაფიების მანამდე უცნობი ფაქტები, გამოჩნდა ახალი მასალები მოსკოვში მისი ცხოვრების საწყის პერიოდში გარშემორტყმული ატმოსფეროსა და გარემოს შესახებ, იმ მნიშვნელობის შესახებ, რაც ენიჭებოდა მის საქმიანობას. მეორეც, ძიების დროს გამოვლინდა 1525 წლამდე შესრულებული მაქსიმ ბერძენის თარგმანების ყველაზე ადრეული სიები. ზოგიერთი მათგანი თარგმანის დროსთან ახლოს აღმოჩნდა; წიგნის წერის სახელოსნოების განსაზღვრამ შესაძლებელი გახადა ხელნაწერების დაკავშირება კონკრეტულ გარემოსთან და კონკრეტულ პირებთანაც კი და იმის მსჯელობა, თუ რა წრეებში იყო შეკვეთილი და წაკითხული თარგმანები. მესამე, შემუშავდა ხელნაწერების იდენტიფიცირების ზოგიერთი მეთოდოლოგიური ტექნიკა და ჩამოყალიბდა შუა საუკუნეების რუსული ხელნაწერების ინდივიდუალური ხელნაწერების შესწავლის ამოცანები და გამოვლინდა ამ შემთხვევაში წარმოქმნილი ძირითადი სირთულეები. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა დაადგინოს ელემენტების რაოდენობა და ბუნება, რომელიც აუცილებელია თითოეული კონკრეტული იდენტიფიკაციის ჭეშმარიტების დასაბუთებისთვის. ყველაზე გამოხატულ საიდენტიფიკაციო მახასიათებლებს ყოველთვის აქვთ ერთი და იგივე ასოები და გრაფიკული ფორმები, თუ ისინი იცვლებიან მწერლის პიროვნების, ეპოქის, რომელსაც ის ეკუთვნის და დამწერლობის ტიპზე? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომელი გრაფიკული ფორმები უნდა გაანალიზდეს პირველ რიგში იდენტიფიკაციისა და მისი დადასტურების პროცესში, რომელი ფორმების იდენტურობაა ყველაზე დამაჯერებელი, ამ ფორმების არჩევანი მხოლოდ მწერლის ინდივიდუალურობით არის განსაზღვრული თუ შეიძლება აქ ზოგიერთი შაბლონის იდენტიფიცირება? მედოვარცევის ხელნაწერის გაანალიზებისას, კერძოდ, გაანალიზდა დაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებული ასოების ჯგუფი "ѣ", "b", "ъ", "ь", "ы". იგივე მეთოდოლოგიური ტექნიკა, როგორც შემდგომი პრეზენტაცია გვაჩვენებს, გამოიყენებოდა მაქსიმე ბერძენის ხელწერის ანალიზისას. მიუხედავად იმისა, რომ დაკავშირებული ასოების ჯგუფის შემადგენლობა გარკვეულწილად შეიცვალა („ѣ“, „ъ“, „b“, „в“), აშკარად შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვა ხელნაწერებთან მუშაობის პრაქტიკაში არა მხოლოდ ცალკეული ასოებისა და ასოების კომბინაციების შედარების პრინციპი, არამედ შესასწავლ ხელნაწერებში ასოების ჯგუფების იდენტიფიცირება. მეორე ამოცანაა მწერლობის სკოლების შესწავლა. ამავე პერიოდის ხელნაწერების გაცნობა აჩვენებს, რომ ზოგიერთი მწიგნობართა ხელწერას აქვს მსგავსება, „მსგავსება“, რაც არ გამორიცხავს იდენტიფიკაციის შესაძლებლობას. ეს „მსგავსება“ განპირობებულია არა მხოლოდ იმავე ეპოქის მიკუთვნებით, არამედ იმავე წიგნების წერით და გრაფიკული ცენტრით, ტრენინგის გავლენით, მასწავლებლის, ორიგინალის და ა.შ. ხელნაწერების შესწავლა, რომელიც შეიცავს მთავარი მწიგნობრების ხელწერას - მედოვარცევის, თუშინის და ა.შ. ემთხვევა მას, ანუ, როგორც ჩანს, მოსწავლეების ხელწერა ბაძავს მასწავლებლის ხელწერას. ეს მახასიათებელი ქმნის სხვა მეთოდოლოგიური ტექნიკის შემუშავების შესაძლებლობას - ერთი ან მეტი „საკონტროლო“ ხელნაწერის გამოყენებით, რომელიც მაქსიმალურად ახლოსაა შესწავლილთან, მაგრამ არა იდენტური. „საკონტროლოდ“ შეიძლება გამოვიყენოთ არა მხოლოდ ხელნაწერები იმავე ხელნაწერიდან, როგორც შესასწავლი, არამედ ამავე დროის სხვა ხელნაწერებიდან, იგივე წიგნის დამწერი ცენტრიდან ან მწიგნობართა წრიდან. თუ მეორე ამოცანის შინაარსი მსგავსში განსხვავების მახასიათებლების იდენტიფიცირებაზე მოდის, მაშინ შემდეგი, მესამე ამოცანა, პირიქით, შედგება საერთოს მახასიათებლების იდენტიფიცირებაში განსხვავებულში. ეს ამოცანაა მწიგნობრის ხელწერის ცვალებადობის შესწავლა. ერთი და იმავე მწიგნობრის კუთვნილი ხელნაწერების ანალიზი ცხადყოფს მის უნარს წეროს სხვადასხვა სტილში, ასე რომ, ზოგჯერ მკვეთრი განსხვავება ხელნაწერთა დამწერლობის იერსახეში, სადაც ერთი და იგივე მწერლის სახელია ნახსენები ჩანაწერში, ეჭვქვეშ აყენებს ჩანაწერების ავთენტურობას. მხოლოდ ერთი და იგივე მწიგნობრის მიერ დაწერილი სხვადასხვა ხელნაწერის სხვადასხვა წერის სტილის ნიმუშების სპეციალური შესწავლა იძლევა საშუალებას, რომ სხვა შემთხვევებში არ დავემორჩილოთ გაზვიადებულ ეჭვს. ამ ფენომენს უნდა შევხვედროდი როგორც მიხეილ მედოვარცევის, ისე ისაკ სობაკას ხელნაწერებთან მუშაობისას. Minea GBL-ში, ტროიცკი. 466, რომელიც საფუძვლად დაედო მედოვარცევის ხელნაწერის შემდგომ იდენტიფიკაციას, მის ხელთ არსებული წიგნის ჩანაწერი არის ლ. 354 რევ. მართლაც, ლ. 10–354 (მენაიონის ძირითადი ნაწილი) ერთი ხელით არის დაწერილი, მაგრამ რამდენიმე ფურცელზე ნაწერი უფრო მკაცრია, ნახევრად რეგულარული, განსხვავდება დარჩენილი ფურცლების უფრო თავისუფალი, „მორთული“ დამწერისაგან (ფოლიო 100 მთლიანობაში, რამდენიმე სტრიქონი ფოთლებზე 97 ტომი, 98, 99 ტომის დასაწყისში, სათაურით 98, 99 ტომი, სათაური 10-ზე). ბოლო ფურცლებზე, ჩანაწერის მქონე ფურცლის ჩათვლით (ფოლიოები 352 ტ. – 354 ტ.) საგრძნობლად არის გამყარებული დეკორატიული ელემენტი. ჩაწერის შემდეგ მოთავსებულ დამატებით ტექსტებს შორის ასევე არის ხელწერა, რომელიც ახლოსაა ძირითადი ნაწილის ხელწერასთან, მაგრამ გამოირჩევა წერის უფრო სწრაფი სისწრაფით, უფრო „საქმიანი“ ხასიათით, უფრო მოწესრიგებული, ნაკლებად „მოკაზმული“. გაჩნდა კითხვა, იყო თუ არა სხვა ხელნაწერები ჩართული მთავარი მწიგნობრის ხელწერაში, თუ იყო თუ არა ერთი მწიგნობრის სხვადასხვა წერის სტილი. ანალიზმა აჩვენა ეს უკანასკნელი. კიდევ უფრო თვალშისაცემია ისააკ სობაკას ხელნაწერში წერის სტილების განსხვავება (GBL, Troitsk. 100; MDA Fund. 6) და შეიძლება იყოს ვარაუდი, რომ ერთ-ერთ ამ ხელნაწერზე ჩანაწერი მცდარია. მაგრამ ასეთი გამოსავალი ყველაზე უიმედო ჩანდა; აქ, უდავოდ, საინტერესო პალეოგრაფიული პრობლემაა. საჭირო იყო სხვა ხელნაწერების შესწავლა, რომელთა ჩანაწერებშიც იგივე მწიგნობარი იყო დასახელებული. ამ მხრივ უაღრესად ღირებულ მასალას გვაწვდის გური თუშინის ხელნაწერები, რომელთა ანალიზმა აჩვენა წერის ორი სტილის (მანერის) გამოყენება. ამ ტიპის დამწერლობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც გურიის ჩვეულებრივი, ნაცნობი დამწერლობა, შესრულებული მისთვის ყველაზე დამახასიათებელი რიტმით, ხოლო მეორე - უფრო მკაცრი და საზეიმო კუთხური ნახევრად ქარტიის სტილიზაცია, როდესაც წერის ტემპი ნელდება. თუმცა, არ არსებობს გაუვალი ხაზი ორ დამწერლობას შორის და ურთიერთშეღწევადი ელემენტები იდენტიფიკაციის საიმედო კრიტერიუმად გვევლინება. სხვადასხვა ხელნაწერის შესწავლა აჩვენებს, რომ მწიგნობრის გონებაში, მის ესთეტიკურ გემოვნებასა და ხელის მოტორიკაში ფიქსირდება სხვადასხვა სტილის წერის უნარი. მსგავსი თვისება აღინიშნება ლათინურ პალეოგრაფიაში. შემორჩენილია შუა საუკუნეების ოსტატების პლაკატები - მე-14-15 საუკუნეების საფრანგეთსა და გერმანიაში მწერლობის მასწავლებლები, სადაც ისინი აცხადებენ, რომ მათ შეუძლიათ სხვადასხვა სახის დამწერლობის სწავლება, ზოგჯერ კი მითითებულია სხვადასხვა შრიფტების სახელები და ზოგიერთი მათგანის მაგალითები მოცემულია 45. ჰოლანდიელი პალეოგრაფი M.G.I. ლიფტინკმა, რომელიც ახასიათებს მე-13-მე-15 საუკუნეების ეგრეთ წოდებულ გოთიკურ დამწერლობას, აღნიშნა მისი თანდაყოლილი „სტილების იერარქია“, რომელიც მას ესმოდა, როგორც დამწერლობის (წიგნი და სასულიერო) დაყოფა, რომელიც დამოკიდებულია შესრულების ზრუნვაზე კალიგრაფიულ, თავისუფალ და მათ შორის „ჩვეულებრივ, მაგრამ ფრთხილ, ტიპურ მწერლობად“. ფრანგი პალეოგრაფი ჟ. ჰუი წერდა სტილების შესახებ ერთ ხელწერაში, ავითარებდა პოლიმორფიზმის კრიტერიუმს დამწერლობის შესასწავლად, რაც ნიშნავს „ახალი ასოების ფორმების გამოყენებას მწერლის სურვილიდან გამომდინარე წერის სტილის შესაცვლელად“46. ერთი მწერლის წერის სტილების შესწავლისას მხედველობაში უნდა იქნეს მიღებული სტილის ფორმირების ორივე ფაქტორი: ასოების გაბატონებული ფორმებიც და ასოს მოვლის ხარისხი. როგორც ჩანს, მნიშვნელოვანი ამოცანაა სტილის ფორმირების მახასიათებლების იდენტიფიცირებასთან ერთად ფაქტორების შესწავლა, რომლებიც განსაზღვრავენ კონკრეტული სტილის არჩევანს (ხელნაწერის დანიშნულება, რეპროდუცირებული ტექსტის ბუნება, დამკვეთის მოთხოვნები, მწერლის თვითნებობის ხარისხი). ჰუმანისტური მწერლობა ასევე ხასიათდება სტილისტური მრავალფეროვნებით ერთი ადამიანის ხელწერაში. ამგვარად, იტალიელი ჰუმანისტთა ავტოგრაფების გამოქვეყნებისას ცდილობდნენ ეჩვენებინათ მეცნიერების (ხშირად ერთი და იგივე პიროვნების) მიერ არჩეული სხვადასხვა ტიპის დამწერლობა წიგნების, შენიშვნების, წერილებისა და დოკუმენტების დასაწერად 47 . XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის პირველ ნახევარში ერთი მწერლის სხვადასხვა წერის სტილის შესწავლისას, აგრეთვე მაქსიმე ბერძენის ხელწერის გაანალიზებისას, დაკვირვებები მ.ნ. სპერანსკი, რომელიც წერდა, რომ „მე-15 და მე-16 საუკუნეების მეორე ნახევრის რუსული ნახევრად სტავ-ის ჩვეულებრივი, კუთხოვანი სტრუქტურის ფონზე, ზოგიერთ ხელნაწერში ყურადღებას იპყრობს სპორადულად (ზოგჯერ უფრო იშვიათად, ხან უფრო ხშირად) შემხვედრი, უჩვეულო, უჩვეულო, მათი წერის ამ კარგად მრგვალი სტილით. კუთხური სხვათა შორის დამახასიათებელი თვისებები და ზოგადად მოგვაგონებს ბერძნული მცირე ასოების სტრუქტურას. იმის გათვალისწინებით, რომ „მოხაზულობების დამრგვალების სურვილი“ არის ფენომენი, „ჩვეულებრივ, უცხოა ნახევრად ჩიხისთვის, იუგოსლავიის ჩათვლით“, M.N. სპერანსკი ამ ფორმების გამოჩენას უკავშირებდა არა მხოლოდ იუგოსლავიის გავლენას, არამედ "ავთენტური ბერძნული დამწერლობის", "ბერძნული გრაფიკის" პირდაპირ გავლენას 48. მ.ნ. სპერანსკიმ გამოიყენა ტერმინი „წარწერები“; მაგრამ, ბოლოდროინდელი სპეციალური კვლევების ტერმინოლოგიის გათვალისწინებით, შეგვიძლია ვისაუბროთ ასოების „გრაფიკულ ვარიანტებზე“. ასე რომ, რ.ვ. ბახტურინამ შესთავაზა „გრაფიკული ვარიანტის“ კონცეფციის შემოღება სტილის კლასიფიკაციისთვის. „ჩვენ შევთავაზებთ ერთი და იმავე ასოს სხვადასხვა სტილის, თანაბარი რაოდენობის ტექნიკით დაწერილი ასოს საერთო განმასხვავებელი ელემენტებით და მათი იდენტური პროპორციული დამოკიდებულების განხილვას, როგორც იგივე გრაფიკულ ვარიანტს. წერის მეთოდის ცვლილება და, შედეგად, სტილის შეცვლა, რაც იწვევს ასოს ზოგიერთი ელემენტის დაკარგვას ან ელემენტების განსხვავებული თანაფარდობის დაკარგვას მათი მდებარეობისა და ზომის გამო. გამოიყენება I.S. ფილიპოვმა გამოიყენა „სტილის“ კონცეფცია, რათა აღნიშნოს შესწავლილი ხელნაწერში თითოეული ასოს სხვადასხვა ტიპების მთელი სიმრავლე და მეორე ტერმინით აერთიანებს მსგავსი სტილის ჯგუფებს „სტაბილური, მუდმივად განმეორებადი მახასიათებლების“ საფუძველზე. ”გრაფიკული ვარიანტები განისაზღვრება დიზაინის, წერის ტექნიკის რაოდენობის, ელემენტების თანაფარდობისა და სტილის ზომის მიხედვით” 50. ლათინურ პალეოგრაფიაში ჩამოთვლილ მახასიათებლებს (უკანასკნელის გარდა) აერთიანებს "სადინარი" კონცეფცია. ამ კლასიფიკაციის თვალსაზრისით, სტატიაში მ.ნ. სპერანსკი კონკრეტულად გრაფიკულ ვარიანტებზეა ლაპარაკი, ვინაიდან ამ ხელნაწერებში მის მიერ ხაზგასმული მომრგვალებულ სტილებთან ერთად არსებობს ერთი და იგივე ასოების ტრადიციულად კუთხოვანი სტილები, ასე რომ, შეგვიძლია ვისაუბროთ ორ გრაფიკულ ვარიანტზე. მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარში. მომრგვალებული ვარიანტები არ არის სპორადულად წარმოქმნილი ელემენტები, მაგრამ წარმოადგენს საკუთრივ ნახევრად ფორმის ერთ-ერთი ტიპის განუყოფელ მახასიათებელს. ფენომენი, რომელზეც მკვლევარმა გაამახვილა ყურადღება, არ არის შემთხვევითი ხასიათის, გამოწვეულია მწიგნობრის მიერ გარკვეული სტილისადმი თვითნებური უპირატესობით; ის ძალზე მნიშვნელოვანია და შეიძლება განისაზღვროს, როგორც კლასიფიკაციის მახასიათებელი, რათა განასხვავოს ორი ტიპი ნახევრად უსტავ ასოში - კუთხოვანი ნახევრად უსტავი და ნახევრად უსტავი ასოების მომრგვალებული ვარიანტების არსებობით ან უპირატესობით, თუმცა მომრგვალებული ვარიანტები სულაც არ არის მიღებული, განსხვავებით M.N. სპერანსკი, ბერძნული მინუსკულიდან. ეს თვისება ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება ასოებში "b", "v", "b", "e" (ნაკლებად "a", "b", "y", "r", "d"), რადგან ისინი დაფუძნებულია სიბრტყეზე დახურულ გეომეტრიულ ფორმებზე - ან ოვალური და წრე, ან სამკუთხედი და მართკუთხედი (სხვა ასოების კომპონენტები ღია ხაზებია - სწორი ან სწორი). თუ ამ პოზიციას მივიღებთ, მაშინ ასოს ფორმის გადახრის ხარისხი და ბუნება მისი იდეალური გრაფიკული პროტოტიპიდან (მართკუთხედი, სამკუთხედი, წრე, ოვალური) განსაზღვრავს მის ინდივიდუალურ გარეგნობას 51 . რაც შეეხება ღია ფორმებს (ხაზებს), აქ მნიშვნელოვანი ფაქტორია წყვეტის ფორმა (მაგალითად, რკალების გამრუდება), კუთხე, რომლითაც ხაზები ერთმანეთს ემთხვევა და მიდრეკილია ხაზისკენ. XVI საუკუნის პირველი ნახევრისთვის. დამახასიათებელია ნახევრად ფორმა გაბატონებული კუთხოვანი ფორმებით, ხოლო მეორე ტიპი - მომრგვალებული ვარიანტების უპირატესობით (ან თუნდაც უბრალოდ არსებობით) - წარმოდგენილია ხელნაწერთა უფრო მცირე რაოდენობით. ი.ს. ფილიპოვა წერდა, რომ ასოთა სტილში ცვალებადობა ნახევრად წესდების დამწერლობაში შეინიშნება, განსხვავებით კურსორული დამწერლობისგან, „ცალკეული მწიგნობართა გრაფიკის მიხედვით და იშვიათად გვხვდება იმავე ხელწერაში“52. თუმცა, ანალიზმა აჩვენა, რომ მიხაილ მედოვარცევი, გური თუშინი, სელივანი (სავარაუდოდ), მაქსიმ გრეკი არიან მწიგნობრები, რომელთა ხელწერაში მეტ-ნაკლებად ასოები წარმოდგენილია სხვადასხვა გრაფიკული ვარიანტებით. იგივე შეიძლება ითქვას XVI საუკუნის შუა პერიოდის ხელნაწერთა ხელწერაზე. მაქსიმე ბერძენის შრომებით (სურ. 11, 12, 14, 16, 18). ერთი და იმავე მწიგნობრის დამწერლობის ვარიანტები თურმე ასოცირდება ორი სახის ნახევრადწესდების დამწერლობის არსებობასთან. ამრიგად, მიხეილ მედოვარცევის მეორე ტიპის მწერლობაში აშკარად ჭარბობს ასოების კუთხოვანი ვარიანტები, დანარჩენ სამში კი ისინი თანაარსებობენ მომრგვალებულებთან, რომელთა რიცხვი იზრდება. ერთმანეთისგან განსხვავდება გური თუშინის დამწერლობის ჯიშებიც. დაწერილია ორი ხელნაწერი, რომელიც შეიცავს მწიგნობარს, ისაკ სობაქის სახელს: ერთი დაწერილია ტრადიციული ნახევრადფორმალური წესით (კუთხოვანი ფორმები), მეორეში კი დომინირებს მომრგვალებული გრაფიკული ვარიანტები. ეს მწიგნობარი ყველაზე თანმიმდევრულია მის მიერ არჩეულ წერის სტილში. ერთი მწერლისგან დამწერლობის სხვადასხვა ტიპების იდენტიფიცირებისას აუცილებელია, ერთი მხრივ, შევადაროთ ერთი ტიპის უპირატესი მრგვალი ფორმები მეორეში სპორადულად გაჩენილ მსგავს ფორმებთან, ასევე ერთი ტიპის უპირატესი კუთხოვანი ფორმებით მსგავსი სპორადულად წარმოდგენილი ვარიანტებით მეორეში. მნიშვნელოვანი მომენტია ამ ფენომენის რაოდენობრივი მახასიათებლები. გრაფიკულ ფორმებს შორის განსხვავებებს თან ახლავს განსხვავებები ჩაწერის სიჩქარეში. კვადრატის, მართკუთხედის, სამკუთხედის დახატვისას საწერი ხელსაწყო ქაღალდზე მეტჯერ იშლება, წერის პროცესი შენელებულია; მომრგვალებული ფორმები იწვევს მის აჩქარებას. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს წერის სიჩქარეს, არის მოვლის ხარისხი. თუმცა, ეს ორი ფაქტორი - მრგვალი ან კუთხოვანი ფორმების უპირატესობა და მოვლის ხარისხი - არ მოქმედებს ასოს იმავე მიმართულებით გარეგნობაზე. ნახევარფორმა კუთხური ფორმების უპირატესობით წერის უფრო ნელი სტილია მისი გრაფიკული ხასიათის გამო, მაგრამ ის შეიძლება იყოს უყურადღებო და „თავისუფალი“; ნახევრად უსტავი მომრგვალებული კურსორი ელემენტებით შეიძლება იყოს ძალიან ფრთხილად, დეკორატიული და, შესაბამისად, ნელი წერა. შესწავლილი დროის წიგნის წერაში, დიდი რაოდენობით მომრგვალებული გრაფიკული ფორმების გამოყენება ასოცირდება როგორც უფრო სწრაფი წერის სურვილით 53, ასევე უფრო „ლამაზი“ წერის, ხშირად ეგრეთ წოდებული „ბერძნული“ ელემენტის გამოყენებით, მაგრამ არ არსებობს პირდაპირი კავშირი სიმრგვალსა და აჩქარებას შორის. ერთი და იმავე მწერლისგან დამწერლობის სხვადასხვა ნიმუშების გარეგნობის განსხვავება ძირითადად განპირობებულია ორი ფაქტორით: 1) მოვლის ხარისხი, კალიგრაფია, მოძრაობის სიჩქარე წერისას და მათი ბუნება (ნელი, საზეიმო, ჰარმონიული ან, პირიქით, მკვეთრი, აჩქარებული, მკვეთრი); 2) მწერლის მიერ შეგნებულად არჩეული ასოების უპირატესი ფორმა (მართკუთხა, კუთხოვანი, მომრგვალო ფორმები). ერთი მწერლის ხელნაწერის იდენტიფიცირება, რომელიც მიეკუთვნება წერის სხვადასხვა სტილს, უფრო რთული ამოცანაა, ვიდრე ერთი სტილის დამწერლობის იდენტიფიცირება, მაგრამ ფუნდამენტურად შესაძლებელია. მაქსიმ ბერძენის ხელწერის გაანალიზებისას, ამ კონკრეტული შემთხვევისთვის დამახასიათებელია დამატებითი სირთულე: შედარებით მცირე რაოდენობის მასალა, უწყვეტი, თანმიმდევრული ტექსტის თითქმის სრული არარსებობა. მაქსიმე ბერძენის ავტოგრაფები წარმოდგენილია მხოლოდ მწიგნობრის ტექსტის რედაქტირებით და მოკლე საავტორო შენიშვნებით, მინდვრებში კომენტარებით, ხოლო მარგინალური პრიალა წერას, როგორც ცნობილია, აქვს თავისი სპეციფიკა; მისი გარეგნობის განსხვავება სხვადასხვა ხელნაწერებში შეიძლება განპირობებული იყოს, სხვა ფაქტორებთან ერთად, მკვეთრი ცვალებადობით მზრუნველობის ხარისხით, სივრცით, რომელზედაც უნდა ჩაიწეროს ასო, ზღვარის ზომით, თუნდაც მთავარი ტექსტის დამწერლობის გარეგნობის გავლენით. მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ სიპრიალის მიზანი; ესეების „ცერემონიალურ“ კრებულებში ის ტექსტივით ამომწურავია და მის მსგავსად განმეორებით წასაკითხად არის განკუთვნილი; სამების ფსალმუნის პრიალა არის მეცნიერის ჩანაწერები, რომელიც ასწორებს ადრე არსებულ თარგმანს; ისინი უფრო უყურადღებო არიან, მუშაობის პროცესში, უფრო დაჩქარებული ტემპით. ავტოგრაფების ეს თვისება ხელს უშლის ხელნაწერის შედარებას სხვადასხვა ხელნაწერში ისეთ მნიშვნელოვან მახასიათებლებზე დაყრდნობით, როგორიცაა ტექსტის მდებარეობა გვერდზე, ასოს სიმაღლესა და სტრიქონებს შორის მანძილი, დახრილობა, ხელნაწერის აჩქარება, დამწერლობის სისუფთავე ან მწირი ხარისხი და ა.შ. 78. ასევე რთულია სტატისტიკური გამოთვლები, რომლებიც მნიშვნელოვანია ასოების გრაფიკული ვარიანტებისა და წერის სხვადასხვა სტილის შესწავლისას. ნებისმიერი გაანგარიშება მოითხოვს ტექსტის შესადარებელი ერთეულების იდენტიფიცირებას სხვადასხვა ხელნაწერში (გვერდი, ფურცელი, რვეული, რამდენიმე რვეული), მაგრამ ამ შემთხვევაში ეს შეუძლებელია, რადგან სიპრიალის განაწილება თითოეულ ხელნაწერში ძალიან არათანაბარია და სხვადასხვა ხელნაწერში პრიალა რაოდენობა მკვეთრად იცვლება. მაქსიმე ბერძენის ხელწერა ეკუთვნის წიგნის ნახევრად წესდებას, ხოლო ხელნაწერის წერილში სოფ. 78, რომელიც დაფუძნებულია შემდგომ იდენტიფიკაციებზე, წარმოდგენილია მისი ორივე ტიპი: ლ. 160 რევ. (სურ. 6) ასოთა მომრგვალებული ვარიანტები ჭარბობს და ლ. 7 და ტ. (ნახ. 7, 8) კუთხოვანი ფორმების რაოდენობა იზრდება. ამ ჯიშებიდან ერთი დაკავშირებულია ბერძნული მინუსკულის გავლენასთან, ხოლო მეორე - რუსული ნახევრად სტავის ტრადიციულ კუთხოვან ფორმებთან. ორივე ჯიშის გრაფიკული სკოლა არის ის, რომლის ნიმუშები წარმოდგენილია სურ. 1–4 54 (ხელნაწერები XVI საუკუნის 20-იანი წლებიდან), სურ. 5 (40-იანი წლების ბოლოს - XVI საუკუნის 50-იანი წლების პირველი ნახევარი). მისი დამახასიათებელი ნიშნებია: 1) ბერძნული მინუსკულის მიბაძვა, შესრულებული, თუმცა, თანმიმდევრულობის სხვადასხვა ხარისხით არა მხოლოდ სხვადასხვა ხელნაწერებში, არამედ ხშირად ერთსა და იმავე ხელნაწერში; 2) წერის სიზუსტე; 3) მაღალგანვითარებული ხელწერა, პროფესიონალიზმი. თუმცა მაქსიმ გრეკი ძალიან ზომიერად იყენებს კონკრეტულად „ბერძნულ“ მცირე ფორმებს, მიუხედავად იმისა, რომ ფოლ. 160 ტომი, სადაც მოთავსებულია ბ.ლ. ფონკიჩი, „ბერძნული კონტაკიისა და მათი რუსული თარგმანების ჰარმონიული კომპოზიცია“ 55, მწიგნობარი შეგნებულად ცდილობს რუსული დამწერლობის იერსახე ბერძნულის იერსახეს მიახლოებას. ის წარმატებას მიაღწევს. მაგრამ სტილიზაცია ხორციელდება არა იმდენად სპეციალური გრაფიკული სტილის გამოყენებით, არამედ წერის ზოგადი პროპორციებითა და რიტმით. თუ შევადარებთ ამ დროის სხვა რუსი მწიგნობრების ხელნაწერებს, რომლებიც ბაძავდნენ ბერძნულ მინუსკულას, გამოდის, რომ აქ მიბაძვა ხორციელდება, პირველ რიგში, ასოში დამატებითი, თითქოსდა „ზედმეტი“ ელემენტების შეტანით, რაც მას დეკორატიულ იერს აძლევს, მეორეც, ზოგიერთი ასოების ე.წ. (იხ., მაგალითად, სურ. 5). Maxim the Greek არ იყენებს არცერთ ამ ტექნიკას და არ ბოროტად იყენებს კონკრეტულად "ბერძნულ" გრაფიკულ ფორმებს. მისი მიბაძვა ორგანულია, ის ვლინდება ასოს შემადგენელი ძირითადი ელემენტების სახით, მისი სხეულის აგებულებაში, ასოების ერთმანეთთან მიმართებაში ხაზში. ბერძნულ და რუსულ დამწერლობას შორის მსგავსების შთაბეჭდილებას ასევე ქმნის მისი ზოგადი პროპორციები: ასოებისა და ხაზების ზომა, ხაზებს შორის მანძილი, თავად ასოების პროპორციები. აქედან გამომდინარე, აქ არის მაქსიმე ბერძენის წერილის კალიგრაფიული ვერსია. განსაკუთრებით თვალსაჩინო და აშკარაა ბერძნული და რუსული ასოების იდენტურობა, ისე რომ ერთი შეხედვით ჩნდება საერთო ანბანის საფუძველზე შესრულებული ერთი ასოს შთაბეჭდილება 56 . ამის გაკეთება მხოლოდ მწიგნობარს შეეძლო, რომელიც დაეუფლა ფრთხილი კალიგრაფიული წერის ხელოვნებას არა მხოლოდ ბერძნულ, არამედ რუსულ ენაზეც, თუმცა, უნდა ვივარაუდოთ, რომ რუსეთში მას არ ჰქონდა ისეთი მდიდარი პრაქტიკა დიდი სლავური ხელნაწერების გადაწერაში, როგორც ეს იყო იტალიაში ბერძნულ ხელნაწერებთან დაკავშირებით. ღვთისმშობლისადმი კონდაკების რუსული თარგმანების დაწერისას გამოიხატა მაქსიმე ბერძენის ოსტატობის გავლენა, როგორც პროფესიონალი ბერძენი მწიგნობარი, რომელიც გადაწერა XV საუკუნის ბოლოს. ხელნაწერები იტალიელი ჰუმანისტებისთვის. მის მწერლობას აქვს ინდივიდუალობის მაღალი ხარისხი, ახასიათებს მაღალი დამუშავება და პროფესიონალიზმი; ასოს მთლიანობაში გარეგნობა და ცალკეული გრაფიკული ელემენტები მნიშვნელოვნად განსხვავდება იმავე გრაფიკული ტრადიციის მიკუთვნებული ხელნაწერების დაწერისაგან. ლ. 7 და ტ. სოფ. 78, სადაც ზოგიერთი ფსალმუნის ცინაბარის წარწერა ეკუთვნის მაქსიმ ბერძენის ხელს (სურ. 7, 8), წარმოდგენილია წერილის განსხვავებული ვერსია, ვიდრე ფოლ. 160 ტომი, რათა შეიქმნას „განსხვავებულობის ილუზია“, რომელიც ბ.ლ. შესახებ წერდა. ფონკიჩი. ის იქმნება არა მხოლოდ იმით, რაც ლ. 7 და ტ. დაწერილი უფრო სქელი კალმით და ცინაბირით და რომ აქ არის არა უწყვეტი ტექსტი, არამედ „ცალკე სტრიქონები, რომლებიც მხოლოდ რამდენიმე ფსალმუნის წარწერების თარგმანს იძლევა“; ასევე შეიძლება დავასახელოთ წმინდა გრაფიკული მიზეზი: ასოში იზრდება კუთხოვანი ასოების რაოდენობა და მცირდება ასოს სიზუსტე და მისი დეკორატიულობა. ამრიგად, კონდაკიონის წერილში ასო „ვ“ გამოყენებულია 13-ჯერ კუთხოვან ვერსიაში და 9-ჯერ მომრგვალებულში, ანუ კუთხური სტილები შეადგენენ ამ ასოს ყველა სტილის 59%-ს; ფსალმუნების წარწერების წერილში ფოლ. 7 და ტ. კუთხოვან ვერსიაში ვხვდებით 61 სტილს და მომრგვალებულში მხოლოდ 12, ანუ კუთხოვანი სტილები 83%-ს შეადგენს. ასო „ѣ“ კონდაქის წერილში გამოიყენება მხოლოდ მომრგვალებული სახით; ფსალმუნების წერაში რაოდენობრივად ჭარბობს მომრგვალებული ფორმები (22 და 9), მაგრამ ამ ასოს კუთხური ვარიანტების გამოჩენის ფაქტი, ასო „ვ“-ს კუთხური ფორმების რაოდენობის ზრდასთან ერთად, მიუთითებს წერის სტილის ცვლილებაზე. ამ ასოების კუთხურ ვარიანტებს აქვთ განსაკუთრებით დამახასიათებელი საიდენტიფიკაციო ნიშნები, რომლებიც ეჭვს არ ტოვებს, რომ ასო ორივე შემთხვევაში ერთ ხელს ეკუთვნის. კიდევ უფრო გამოხატულია ასო "ა"-ს ორ ვარიანტს შორის ურთიერთობა: ტრადიციულად ნახევრად ფორმის წაგრძელებული მარყუჟით და სწორი ზურგით და დეკორატიული უფრო მომრგვალებული მარყუჟით და მრუდი კუდით ჩამოშვებული ხაზის ქვემოთ. კონტაკიაში ყველა ასო დაახლოებით თანაბრად ნაწილდება ორ ვარიანტს შორის; გრძელი კუდის მქონე ასოების რაოდენობა კი ოდნავ მეტია (15 და 17); ფსალმუნებში ასოებს აქვთ კონტაკიის მსგავსი ვარიანტების იდენტური ფორმები, რაც მიუთითებს ერთ ხელწერაზე, მაგრამ რაოდენობრივი თანაფარდობა მკვეთრად იცვლება: 60 „ნახევრადფორმალური“ და 12 „დეკორატიული“ (ტერმინები პირობითია), ანუ ეს უკანასკნელი ყველა ასოს მხოლოდ 17%-ს შეადგენს; ეს უკვე წერის სხვა სტილზე მიუთითებს. ასოები „ბ“, „ъ“, „ь“ წარმოდგენილია როგორც კონტაკიაში, ასევე ფსალმუნების წარწერებში მხოლოდ მომრგვალებული ვერსიით. ლ-ზე წერის ზოგადი პროპორციები და რიტმი. 7 და ტ. განსხვავდება L. 160 ტომისგან: ასოები ხან უფრო დიდია, ხან უფრო პატარა, ხაზიც კი არ არის საკმარისი, სტრიქონებს შორის მანძილი ყოველთვის არ არის ერთნაირი, იცვლება ასოს სისუფთავე და სიმპათია; არ არის კალიგრაფიული დამწერლობა, ქრება კონტაკიისთვის დამახასიათებელი ასოს პროპორციულობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ნაკლებად ფრთხილად წერაა. თუ კონდაქის ასო ლ. 160 რევ. - ხელნაწერის მხატვრული სტრუქტურის ელემენტი, შემდეგ ფურცელზე ცინაბარი. 7 და ტ. გამოიყენება ამ ტექსტის შინაარსზე ალბათ ყურადღების მიქცევის მიზნით; ასოს ბუნებას აქ ისეთივე მნიშვნელობა არ ენიჭება, როგორც ლ. 160 rpm, უფრო უყურადღებოა. თუმცა მაქსიმე ბერძენის ხელწერაში საზღვარი მწერლობის ორ ტიპს შორის არ არის ისეთი მკვეთრი, როგორც სხვა მწიგნობრებში. მაქსიმე ბერძენის ავტოგრაფებში მისი ნამუშევრების კრებულებში, დამწერლობის ტიპი ზოგადად იგივეა, რაც ფსალმუნების წარწერებში, მაგრამ მისი კუთვნილება კუთხოვანი ნახევარლილვისადმი კიდევ უფრო მკაფიოდ არის გამოხატული - კუთხურ ვარიანტს „ѣ“ უერთდება კუთხური ვარიანტები „ъ“ და „b“, ხოლო მომრგვალებული ვარიანტი „b“ ქრება. კონტაკიისთვის დამახასიათებელი მომრგვალებული ფორმების უპირატესი გამოყენება არცერთ ხელნაწერში არ შეინიშნება. ერთი და იმავე ხელნაწერის შიგნით არის უფრო ფრთხილი და უყურადღებო მწერლობა. სამების ფსალმუნის მარგინალურ სიპრიალებში მწიგნობარი უპირატესობას კუთხოვან ფორმებს ანიჭებს; ზოგიერთი ასოს მომრგვალებული მონახაზი, მაგალითად, „ѣ“, ძალზე იშვიათია, იმავდროულად, როგორც ფსალმუნებში, ასევე თხზულებათა კრებულებში ამ ასოს მომრგვალებული ვერსიები ჭარბობს; აქ სტილის ცვლილება არ იყო დაკავშირებული უპირატესობასთან, არამედ მხოლოდ მისი კუთხოვანი ვერსიის არსებობასთან (სხვა მახასიათებლებთან ერთად). სამების ფსალმუნის ავტოგრაფებში კუთხოვანი ფორმების მკვეთრი უპირატესობის ფაქტი შეიძლება აიხსნას მთავარი ტექსტის დამწერლობის გარეგნობის გავლენით - ტრადიციული კუთხოვანი ნახევრად ლილვი (უფრო დეტალურად მოგვიანებით, ცალკეული ასოების გაანალიზებისას). ამ ხელნაწერის ავტოგრაფების კიდევ ერთი თავისებურება მათი უყურადღებო, ნაჩქარევი ბუნებაა. მარგინალები არ ამშვენებს ფურცელს; ეს არის საქმიანი ჩანაწერები, რომლებიც გაკეთებულია თარგმანის ანალიზის დროს, ენის შესწავლის პროცესში. ეს მაგალითი, სხვათა შორის, აჩვენებს, რომ წერის სიჩქარე სულაც არ არის დაკავშირებული სტილის დამრგვალებასთან. ხელნაწერის გაანალიზებისას საჭიროა არა შემთხვევითი შევადაროთ გასაოცარი მსგავსება და განსხვავებები, არამედ განიხილოს ხელწერა, როგორც ერთიანი გრაფიკული სისტემა, რომლის ცალკეული ნაწილები ერთმანეთზეა დამოკიდებული, ისე რომ ერთი გრაფიკული ფორმის გამოყენება აუცილებლად იწვევს მეორის გამოყენებას და, პირიქით, ერთის არარსებობა დაკავშირებულია მეორის არარსებობასთან. მაგრამ ამავდროულად აუცილებელია იმ საძირკვლების სწორი არჩევანი, რომლებზედაც აგებულია ეს სისტემა. მედოვარცევის ხელწერის გაანალიზებისას პირველ რიგში აირჩიეს ასოები "е", "ბ", "ъ", "ь", "ы". არჩევანი განპირობებულია იმით, რომ ეს ასოები, რომლებიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ კირიულ ანბანში და არ არსებობს ბერძნულ ანბანში, ასო "ბ"-სთან ერთად წარმოადგენს იმავე გრაფიკული ფორმის ვარიაციას 57: ამიტომ, ისინი უნდა შეიცავდეს (და მართლაც გამოფენენ) დაკავშირებულ მახასიათებლებს. მაქსიმ გრეკის ხელნაწერში ასოთა ამ ჯგუფს ასევე უერთდება „ვ“ და წამყვანი როლი ხვდება „ვ“, „ѣ“, „ბ“-ს, განსხვავებით „ѣ“-ისა და „ъ“-ისგან მიხაილ მედოვარცევისგან. მაქსიმ გრეკისთვის ამ კონკრეტული ასოების არჩევა კიდევ უფრო გამართლებულია, ვიდრე მედოვარცევისათვის; მაქსიმი, როგორც ბერძენი პროფესიონალი მწიგნობარი, რუსეთში ცხოვრების განმავლობაში სწავლობდა რუსულ ენასა და მწერლობას და არ ჰქონია ფართო პრაქტიკა დიდი რუსული ხელნაწერების გადაწერაში; ინდივიდუალური მახასიათებლები ვლინდება უპირველეს ყოვლისა მისთვის ახალ გრაფიკულ ფორმებში, სადაც ჯერ კიდევ განვითარებულია ჩვეულებრივი, ერთიანი მოხაზულობის მყარი უნარი, რაც განსაკუთრებით დამახასიათებელია კუთხოვანი, ტრადიციულად ნახევრადფორმალური ფორმებისთვის, რომლებიც არ არის დამახასიათებელი ბერძნული მინუსკულისთვის. მარკირებული ბ.ლ. მათში გამოიხატა. ფონკიჩი „ცალკეული რუსული ასოების წერის უჩვეულოობა“ 58. რაც შეეხება მომრგვალებულ ფორმებს, ისინი, პირიქით, გამოირჩევიან შედარებითი ერთგვაროვნებით და მოხაზულობის დახვეწით. ასოების კიდევ ერთი ჯგუფი, რომელსაც აქვს საერთო საიდენტიფიკაციო მახასიათებელი: “o”, “yu”, “b”, “s”; „ѣ“, „ъ“, „в“-ის მომრგვალებული ვერსიები, „a“-ს ზოგიერთი სახეობა; საზოგადოება აქ გამოხატულია წრის სახით, ოდნავ წაგრძელებული ზემოთ და ხშირად ღია. რთული დიზაინის ასოები, რომლებიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ კირიული ანბანით („ჟ“, „დ“, ბერძნულ „δ“-ს არ უბრუნდება), ასევე გამოირჩევა სტილის დიდი მრავალფეროვნებით, ხასიათითა და ექსპრესიულობით. შემდეგ განიხილება ანბანის სხვა ასოები, რომლებიც ხასიათდება შედარებითი სტაბილურობით, სტილის ერთგვაროვნებით, გაფართოებული ასოების ფორმებით, ასოთა ჯგუფების შესატყვისი ფორმებით, აგრეთვე ლიგატურებით. მაქსიმ ბერძენის ხელწერის დამახასიათებელი თვისებაა მეზობელი ასოების უკიდურეს წერტილებს შორის კონტაქტის ზოგიერთ სიტყვაში ყოფნა, თუმცა ზოგადად ეს ხელწერა, ისევე როგორც ნებისმიერი ნახევრად წერილობითი ხელწერა, გამოირჩევა უწყვეტი დამწერლობის არარსებობით. მედოვარცევის ხელწერაში გამოვლინდა ასოების ოთხი ვარიანტი „ѣ“, „b“, „ъ“, „ь“, „ы“, რომლებიც განისაზღვრა ორი მახასიათებლის საფუძველზე: 1) ქვედა ნაწილის ფორმა (კუთხოვანი ან მომრგვალო); 2) ანძის სიმაღლე და ჯვრის მდებარეობა (მაღალი ანძა, ჯვარი მდებარეობს ხაზის ხაზის ზემოთ; დაბალი ანძა, ჯვარი მდებარეობს ზედა ხაზის ხაზის დონეზე) 59. მაქსიმე ბერძენის ხელწერაში გარკვეულწილად შეიცვალა მონათესავე ჯგუფის შემადგენელი ელემენტები (ანუ მის შემადგენლობაში შემავალი ასოები); შესაბამისად, შეიცვალა ვარიანტების იდენტიფიცირების საფუძველიც: ანძის სიმაღლეს ან ასოების „b“, „c“ მარცხენა ვერტიკალს არ აქვს გადამწყვეტი მნიშვნელობა, ერთი ხელნაწერის ყველა ასო დაახლოებით იგივე ზომისაა, ამიტომ ვარიანტის იდენტიფიკაციის მთავარი მახასიათებელი რჩება ქვედა ნაწილის ფორმა, კუთხოვანი ან მრგვალი. შესაბამისად, თითოეულ ზემოთ ჩამოთვლილ ასოს აქვს ორი ვარიანტი - კუთხოვანი ნახევრად ფორმის და მომრგვალებული წვრილმანი (თუმცა, ასოებს "ѣ" და "ъ" აქვთ მესამე ვარიანტი - დაბალი ანძა და ჯვარი, რომელიც მდებარეობს ხაზის ზედა ხაზის დონეზე, მაგრამ ამ ასოების რაოდენობა თითოეულ ხელნაწერში უმნიშვნელოა). ვარიაციები თითოეულ ვარიანტში განისაზღვრება ასოს სხვა ელემენტების ფორმით: მარცხენა ვერტიკალური ანძა, ზედა ჰორიზონტალური ჯვარი; ქვედა ჰორიზონტალური ხაზი (ქვედა ინსულტი). ამასთან, ეს ტერმინები პირობითია, რადგან ცალკეულ ასოებს აქვთ ისეთი დამახასიათებელი ინდივიდუალური გარეგნობა, რომ ზოგადად მიღებული აღნიშვნები არ ვრცელდება მათ ელემენტებზე. ხელნაწერის გაანალიზებისას გაკეთდა ავტოგრაფების გადიდებული ფოტოგრაფიული ანაბეჭდები 60; ყველა ჩართული ხელნაწერისთვის მიღწეულია დაახლოებით ხუთჯერ ზრდა, სამების ფსალმუნისთვის - ოთხჯერ. შემდეგ შეადგინეს ასოთა ცხრილები. თითოეული ასოს ყველა სპეციფიკური სტილი არ ეტევა ცხრილებზე; შეირჩა ყველაზე ტიპიური, რათა აისახოს ყველა ინდივიდუალური თვისება, რომელიც ახასიათებს ასოს ამა თუ იმ ელემენტს. ცხრილების ჰორიზონტალური რიგები შეიცავს ასოების ნიმუშებს ერთი ხელნაწერიდან; ასოები მოთავსებულია ერთ ვერტიკალზე, რომელიც ემთხვევა ერთ ან მეტ ელემენტს, საიდანაც ისინი აგებულია (ზოგიერთ შემთხვევაში ასოს მთლიანი დიზაინი იდენტურია). თუმცა, არ არსებობს ასოების სრული დამთხვევა, რომლებიც მდებარეობს იმავე ვერტიკალში, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ასოს ერთი ელემენტი (მაგალითად, მარყუჟის ფორმა) შეიძლება ემთხვეოდეს ასოს მსგავს ელემენტს, რომელიც მდებარეობს ზემოთ ან ქვემოთ, ხოლო სხვა ელემენტი (მაგალითად, ანძის მოხრა, ჯვრის ზოლის ფორმა) შეიძლება ემთხვეოდეს იგივე დამწერლობის სხვა ასლის ელემენტს სხვა მამაკაცში. მეორეც, არ არის სრული დამთხვევა ერთი და იმავე ასოს სხვადასხვა ნიმუშების დიზაინში, თუნდაც ერთი და იმავე ხელნაწერის ფარგლებში (ზოგჯერ ერთი და იგივე სიპრიალის ან ერთი ხაზის ფარგლებში), ამიტომ შეუძლებელია ველოდოთ ყველა ელემენტის სრულ მსგავსებას, რომლებიც ქმნიან თითოეულ ასოს სხვადასხვა ხელნაწერში. სანამ ცალკეული წერილების ანალიზს გავაგრძელებთ, ორი წინასწარი შენიშვნა უნდა გაკეთდეს. ცხრილებში წარმოდგენილია ასოების ნიმუშები არა ყველა ხელნაწერიდან, არამედ მხოლოდ შემდეგიდან: სოფ. 78, ლ. 160 რევ. – კონტაკია (სიმბოლო – კ). სოფ. 78, ლ. 7 და ტ. – ფსალმუნები (სიმბოლო – P). MDA 42 – იოასაფის კოლექცია (სიმბოლო – I). MDA 138 – აკადემიური კოლექცია (სიმბოლო – A). ტროიცკი 315 – სამების ფსალმუნი (სიმბოლო – T). სოფიას ხელნაწერთან დაკავშირებით შერჩევის კრიტერიუმი აშკარაა: იგი შემდგომი იდენტიფიკაციის საფუძველია. იოასაფისა და აკადემიური კოლექციები, ისევე როგორც სამების ფსალმუნი, შეიცავს უდიდეს სიპრიალს, ანუ შესადარებელ მასალას და სწორედ ეს ხელნაწერები იძლევა მაქსიმე ბერძენის ხელწერის დამახასიათებელი ნიშნების ამოცნობას; ბოლშაკოვსკის და რუმიანცევსკის კრებულებში ნაკლები ავტოგრაფებია; მაგრამ მას შემდეგ რაც გამოიკვეთა მაქსიმ ბერძენის ხელნაწერის ძირითადი ნიშნები, ისინი ადვილად გვხვდება სხვა ხელნაწერებში, ქსეროასლებზე გადიდების გარეშე, ბუნებრივი ზომით. შემდეგი. მტკიცების მეტი სიმკაცრისთვის საჭიროა რამდენიმე ან ერთი „საკონტროლო“ ხელწერა, რათა გამოვლინდეს იდენტიფიკაციის ნიშნების ინდივიდუალურობა და იდენტური ნიშნების არარსებობა (უფრო ზუსტად, მათი კომბინაცია) მოცემული ეპოქის ხელწერაში; ბუნებრივია, საკონტროლო ხელწერა უდიდეს მნიშვნელობას იძენს, როდესაც ის მაქსიმალურად ახლოსაა საგანთან, მის მსგავსი, მაგრამ მოკლებულია საგნის ხელწერისთვის დამახასიათებელ თვისებებს. ეს უნდა იყოს ხელნაწერი ერთი და იგივე დროიდან, იგივე წერის ცენტრიდან ან იგივე გრაფიკული ტრადიციიდან (მწერლობის სკოლა).' მაქსიმ გრეკის ხელნაწერის შესწავლისას, სელივანის ხელწერა (სავარაუდოდ), მწიგნობარი MDA 138-ის ხელწერა, წვრილმანი წერის იმიტაცია, შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც „კონტროლი“; ეს არის ტიპოლოგიურად მსგავსი ხელნაწერები. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გამოიყენოთ მაქსიმ ბერძენის ავტოგრაფების შემცველი კრებულების მწიგნობართა ხელნაწერები, რადგან ეს ხელნაწერები თარიღდება ავტოგრაფების ერთსა და იმავე დროს და შეიძლება გავლენა იქონიოს ავტორის მარგინალიას დამწერლობის ბუნებაზე (იმიტაცია შეიძლება იყოს როგორც ცნობიერი, ასევე არაცნობიერი). მაგრამ ამ ხელნაწერებში ასოების სტილის ნიმუშები არ არის შეტანილი მაქსიმე ბერძენის ხელნაწერის ცხრილებში ორი მიზეზის გამო: პირველი, ეს ცხრილებს ზედმეტად მძიმეს გახდის; მეორეც (და ეს არის მთავარი), ეს განსაკუთრებით არ არის საჭირო, რადგან სხვა მწიგნობართა ხელწერაში, ერთი გრაფიკული ვარიანტის თითოეულ ასოს არ აქვს ისეთი მრავალფეროვნება, როგორიც მაქსიმე ბერძენის ხელწერაშია, ხოლო "საკონტროლო" მწიგნობარისთვის დამახასიათებელი ჩვეული სტილი ადვილად შეიძლება დადგინდეს მისი ხელნაწერის შემოთავაზებულ ნიმუშებზე და ხელნაწერის მთლიანი ასოების გადმოცემის გარეშე. ის. გადავიდეთ ასოთა ჯგუფის ანალიზზე, რომელსაც აქვს ყველაზე გამომხატველი საიდენტიფიკაციო ნიშნები: „ვ“, „ე“, „ბ“, „ბ“. ასო "ვ". იგი წარმოდგენილია ორ გრაფიკულ ვარიანტში - კუთხოვანი, ტრადიციულად ნახევრად ფორმის (ცხრილი 1) და მომრგვალებული მინუსკულური (ცხრილი 8) 61. კუთხოვან ვარიანტში, საიდენტიფიკაციო მახასიათებელი, პირველ რიგში, არის კონკრეტული სტილის, ცალკეული ასოების ნიმუშების სიმრავლე მოცემულ ვარიანტში. თუ შევადარებთ, მაგალითად, ხელნაწერს MDA 138-ის მწიგნობარს (სურ. 14), მაშინ ვიპოვით ორ კუთხოვან გრაფიკულ ვარიანტს - უფრო მარტივს მართკუთხედის სახით სწორი ან ოდნავ მოხრილი მარჯვენა მხარით (წიგნის მე-3 სტრიქონი) და უფრო რთულს, როცა მარჯვენა მხარე იწერება 1 სტრიქონზე მეტი ან ნაკლები სტრიქონით, acqui). თითოეულ ვარიანტში სპეციფიკურ ასოებს ზოგჯერ აქვთ გარკვეული გადახრები (უფრო დიდი ან ნაკლები ხარისხის შესვენება მარჯვენა მხარეს), მაგრამ ისინი ძალიან უმნიშვნელოა. სელივანის ხელწერაში (სურ. 3) წარმოდგენილია მხოლოდ უფრო მარტივი კუთხოვანი ვერსია, რომელიც ხასიათდება სტილის ერთგვაროვნებით, მაგრამ უკიდურესად იშვიათია (წმ. მე-6 სტრიქონი, მარჯვენა სვეტი). მაქსიმ გრეკმა აირჩია მეორე, უფრო რთული ვარიანტი, მაგრამ არ განუვითარდა სტაბილური, სტერეოტიპული მართლწერა და ყოველ ჯერზე მას უწევდა ასოს „დახატვა“ პირველად ან ხელახლა, ზოგჯერ კი იღებდა საკმაოდ მახინჯ ნიმუშებს, რომლებიც საერთოდ არ ჰგავდა ასო „v“-ს (ცხრილი 1, P 15, I 10, 11, 11, 10, 4, 3 16). სტილის ასეთი მრავალფეროვნება არ გვხვდება შესწავლილი დროის არცერთ ხელწერაში. მაგიდაზე ზედა ჰორიზონტალურ რიგში. 1 გვიჩვენებს კონტაკიაში (ზეფ. 78, ფოლ. 160 ტ.) 62-ში „ვ“-ის კუთხური ვერსიის ყველა სპეციფიკურ მონახაზს, მაგრამ არც ერთი ასო არ დაემთხვა მეორეს, თუ ისინი ერთმანეთზე დადებული იქნებოდა. ამ სერიის ყველა ასო უდავოდ ერთი ხელით იყო დაწერილი (ისინი აღებულია ხელნაწერის იმავე ფურცლიდან, სურ. 6); თუმცა, თუ საჭირო იქნებოდა იმის დამტკიცება, რომ ისინი ერთსა და იმავე ხელებს ეკუთვნოდნენ, ეს რთული ამოცანა იქნებოდა. იგივე შეიძლება ითქვას ოთხი შემდგომი ჰორიზონტალური მწკრივიდან თითოეულზე. უფრო დიდი საიდენტიფიკაციო მნიშვნელობა არის ცალკეული ელემენტების დამთხვევა ან ნიმუში, როგორც მთლიანი ასოები, რომლებიც მდებარეობს იმავე ვერტიკალურზე (ან მიმდებარედ), ანუ სხვადასხვა ხელნაწერებში დაკავშირებული მახასიათებლების განმეორებითი გამეორება. პირველი ვერტიკალური სვეტები შეიცავს ასოებს სწორი ან ოდნავ მოხრილი ზურგით. მოხრილი ზურგი (Κι) ძალიან იშვიათია ხელწერაში; ფსალმუნების წარწერებში მხოლოდ ერთი მაგალითია (Πι), ნაწილობრივ ეს თვისება მეორდება A 1-ში. K 2 ნიმუშში ვერტიკალის ქვედა ჰორიზონტალურ შტრიხთან შეერთებისას წარმოიქმნება მცირე მარყუჟი, რომელსაც ანალოგი აქვს I 2-ში და ნაწილობრივ I 3-ში და T 2 63-ში, შდრ. T 19. ნიმუში I 1 ემთხვევა T 1-ს ზედა მარყუჟის სახით, რომელიც არ არის დახურული მარცხნივ (შდრ. ასევე P 6, 10 -I 6 -T 4, 5, 15, 19), და I 4 T 3-თან - ქვედა ნაწილში არ არის დახურული მარჯვნივ. გარდა ამისა, ვერტიკალურ სვეტებში არის სტილები, რომლებსაც აქვთ ორი დაკავშირებული მახასიათებელი, რომლებიც მეორდება ჯგუფის სხვა ასოებში "b", "c", "ѣ", "ъ" (ამ ასოების კუთხურ ვერსიებში): 1) უკანა ანძა არის ჩაზნექილი, ზოგადად განსხვავებულად მოხრილი; 2) ასოს ქვედა ნაწილი თითქმის სიმეტრიულად ფართოვდება და ქმნის დამსხვრეული პირამიდის ან სამკუთხედის ფორმას. ზოგჯერ ანძის გამრუდების ილუზია იქმნება იმით, რომ მარცხნივ ქვედა ჰორიზონტალური ხაზი ვრცელდება ასოს სივრცის (ველის) მიღმა, თითქოს ანძა მარცხნივ წევს, ხოლო თავად ანძა სწორია (К 3 –П 5 –И 5 –T 5, 7). P 5 და T 7-ში არა მხოლოდ ქვედა, არამედ მარცხნივ ზედა ჰორიზონტალურიც გამოდის ანძის მიღმა. უმეტეს შემთხვევაში, უკანა ხაზი განსხვავებულად არის მოხრილი, რომელიც ქვედა ნაწილში გადაიხრება მარცხნივ და მხოლოდ ამის შემდეგ კალამი ბრუნავს საპირისპირო მიმართულებით, ქმნის ქვედა ჰორიზონტალურ შტრიხს, რომელიც ხაზს უსვამს ასოს (K 4, 6, 8, 9, 12 –P 7–11, 13, 14, 16 –I 11 – 8,4). 8,9,12, 13, 14, 16). ეს წარწერა განსაკუთრებით ნათლად ჩანს კირ-ბელის ხელნაწერში. 120/125 (სურ. 10, მე-3 სტრიქონი, სიტყვა „ადამიანი“), სადაც ასოს მარცხენა და მარჯვენა ნაწილები თითქოს დაშორებულია ერთმანეთისგან. ასეთი სადინარით ასოებს კიდევ ორი ​​გამორჩეული თვისება აქვთ: 1) რიგ ნიმუშებში ასოს შიდა სივრცე, მელნით არ შევსებული, აქვს იგივე ფორმა, ერთგვარი „ლუქის“ მსგავსი (K 6, 8, 9 – P 9, 11 – I 7,8 – A 5, 6 – T 9; შდრ. T 1, ნაწილი ასევე K 1 ); 2). 17–19). განსხვავება ისაა, რომ თუ K-ში და P-ში სტილები უფრო კალიგრაფიულად არის დაწერილი, მაშინ I, A, T-ში ისინი უფრო უყურადღებოა. ზოგიერთ ნიმუშში ზედა ნაწილი ოდნავ მომრგვალებულია (K 9 –P 13,14 –I 9 –A 7, 9, 11 –T 16), ზოგ შემთხვევაში უფრო მკვეთრია (K 11 –P 12 –I 11 –A 8, 10 –T 13, 15, 18 19). მოდით აღვნიშნოთ ინდივიდუალური სტილის შესატყვისი ფორმები. P 5 – A 3 – T 6 გაერთიანებულია მკვეთრი დისპროპორციით ზედა და ქვედა მარყუჟების ზომებში, ზედა გაცილებით პატარაა, თითქოს გაბრტყელებულია. ხოლო 7 –A 5-ს ახასიათებს ზედა ნაწილის მომრგვალება, მარჯვენა და მარცხენა მხარეს რღვევის ფორმა, ასოს შიდა სივრცის დახრილობა და, ზოგადად, აქვთ უკიდურესად დამახასიათებელი გარეგნობა, რაც გამომხატველ საიდენტიფიკაციო ნიშანს ემსახურება. ასოების შემდეგი წყვილი მსგავსია დიზაინით: P 6 –A 4; K 6 – P 9; I 8 –T 9; P 12 –I 9 –T 13; A 8 –T 16, 17; Π 16 – Τ 19; I 12 –T 20; და 13-A 12. ასოს მომრგვალებული ვერსია (ცხრილი 8) გამოირჩევა უფრო დახვეწილი და სტაბილური მოხაზულობით, განსაკუთრებით დამახასიათებელია K-ის ფრთხილი წერისთვის. P-ში არის როგორც პროპორციული, ფრთხილად შესრულებული ასოები (P 1, 3), ასევე უყურადღებო, თუნდაც გარკვეულწილად მოუხერხებელი ასოები (P 4). იგივე თვისება ახასიათებს I, A, T. მოხაზულობის ინდივიდუალურობა ვლინდება ზედა და ქვედა მარყუჟების პროპორციებში, ქვედა მარყუჟის ღია ფორმით (K 6, 7 - P 5, 6 - T 6, 7). სელივანისა და მწიგნობრის MDA 138-ის ხელნაწერებში, რომლებიც შედარებისთვის გამოიყენება, ასო გამოირჩევა, პირველ რიგში, სტილის უფრო დიდი სტაბილურობით, მეორეც, მარყუჟების განსხვავებული პროპორციით და მათი განსხვავებული მდებარეობით ხაზის ხაზთან მიმართებაში, მესამე, სხვა მომრგვალებული ვარიანტის არსებობით (ნახ. მაქსიმ ბერძენს ეს ვარიანტი კ-შიც კი არ აქვს. ასო "ѣ". ხელწერაში წარმოდგენილია ასოს სამი ვარიანტი: 1) ნახევრად ფორმის კუთხოვანი ვერსია მაღალი ანძისა და კუთხოვანი ქვედა ნაწილით, სამკუთხედის ან მართკუთხედის ფორმის (ცხრილი 2); 2) მომრგვალებული ვარიანტი, რომელსაც პირობითად მინუსკულს უწოდებენ, ვინაიდან გენეტიკურად დაკავშირებულია არა ნახევრადრეგულარულ კირილიცას ჯგუფთან, რომელიც მოიცავს ასოს კუთხურ ვერსიას, არამედ ასო "v"-ის მომრგვალებულ ვერსიას, რომელიც ბრუნდება ბერძნულ მინუსკულურ β-მდე (ცხრილი 5); 3) მომრგვალებული ვერსია დაბალი ანძით, როდესაც ჯვარი მდებარეობს მწკრივის ზედა ხაზის დონეზე (ცხრილი 6). როგორც ასო „ვ“-ში, ეს არის ნახევრად სტანდარტული ვარიანტი, რომელსაც აქვს გასაოცარი საიდენტიფიკაციო ნიშნები, რომლის ფარგლებშიც თითქმის ყველა ცალკეულ ასოს აქვს რაიმე განსაკუთრებული თვისება, რომლის გამეორება სხვა ხელნაწერში დამაჯერებლად ადასტურებს ხელნაწერის იდენტურობას. ყველაზე გამოხატული შემდეგი დამთხვევებია (ცხრილი 2). P 2 და I 1 ნიმუშებში ანძის მოტეხილობა იგივეა: არ არის ერთი ანძის ხაზი; მისი ზედა ნაწილი უფრო მიდრეკილია ხაზისკენ, შემდეგ კი, შესვენების შემდეგ, თითქმის პერპენდიკულარული ქლიავის ხაზის სახეს იღებს; შესაძლოა, ჯერ ასოს მთელი ქვედა ნაწილი ეწერა, შემდეგ კი მასზე „დამაგრებული“ ანძის ზედა ნაწილი ჯვარით. P 5 - T 6 ნიმუშებში ანძა არ არის მიყვანილი ხაზის ქვედა ხაზამდე, მკვეთრად უხვევს მარჯვნივ და ქმნის ქვედა მარყუჟს; თავად ანძა ოდნავ მოხრილი და დახრილია, ანუ ანძა და ქვედა მარყუჟი იწერება ერთი უწყვეტი მოძრაობით; ეს არის ძალიან იშვიათი ტიპის ასო, როგორც ამ ხელნაწერში, ასევე სხვა კალიგრაფებში. სამების და რუმიანცევის ხელნაწერების ავტოგრაფებში ასო „ბ“-ს ზოგიერთ მაგალითს მსგავსი სტრუქტურა აქვს: ანძა არ აღწევს ხაზის ქვედა ხაზს, მაგრამ მაშინვე იქცევა მარყუჟად (ცხრილი 2, P 5, T 6; ცხრილი 3, T 11; შდრ. სურ. 20, No1, სიტყვა „პური“). ეს არის ნიმუშები: ამ უკანასკნელ შემთხვევაში (რუმიანცევის ხელნაწერი) მსგავსია არა მხოლოდ ანძის მარყუჟთან შეერთების მეთოდი; როგორც ჩანს, მწიგნობარმა აჩვენა თავისი ჩვევა, რომელიც ვლინდება სხვადასხვა ხელნაწერებში, ქვედა მარცხენა კუთხის მოშორებით ასოს მიერ დაკავებული მთავარი სივრცისგან („ზღვარი“); იგივე სადინარში აშკარად დამახასიათებელია ასო "b" T 6-ში (ცხრილი 3). P 6, 7 –A 3 –T 7 ნიმუშებში სამივე ელემენტი, რომლებიც ქმნიან ასო „ѣ“ იდენტურია: ქვედა ნაწილი სამკუთხედია, T-ში ღიაა (მსგავსი, ანუ ყველა სახის მარყუჟის ღია ბუნება ზოგადად ამ ხელნაწერის დამახასიათებელი თვისებაა); ჯვარი დეკორატიულად არის მოხრილი (რაც T-ში, თუმცა ნაკლებად გამოხატულია), ანძა ძლიერად არის დახრილი ხაზისკენ. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ ნიმუშებში ის არ იყო დაწერილი ერთი ხაზის სახით, მაგრამ ქვედა სამკუთხედი და ასოს ზედა ნაწილი ცალკე იყო დაწერილი, თუმცა აქ ხაზს არ აქვს იგივე სიცხადე, როგორც P 2-I 1-ში. ტე ნიმუში მიეკუთვნება იმავე ჯგუფს, თუმცა მას უკავშირდება მხოლოდ ქვედა ნაწილის სამკუთხა ფორმა და მოხრილი ჯვარი; ანძის ჩაზნექილი ბუნება ამ ნიმუშს აახლოებს P 1-თან. ამ ასოს ნახევრად სტანდარტული ვერსიის საერთო მახასიათებელი თითქმის ყველა ნიმუშში არის ანძის იგივე მახასიათებელი, როგორც ასო „ბ“-ში: მისი ქვედა ნაწილი დახრილია, მეტ-ნაკლებად მკვეთრად მარცხნივ, ქმნის ერთგვარ კუთხეს. გამონაკლისია ნიმუშები P 4, I 3, T 5, სადაც ანძა ბოლოში ოდნავ, ძლივს შესამჩნევად ჩაზნექილია, რაც აახლოებს ამ სამ დიზაინს ერთმანეთთან. ყურადღება მივაქციოთ ანძის დახრის ერთსა და იმავე კუთხეს A 2 და T 4-ში. ქვედა ნაწილის ფორმა P 1, 2 –I 1 –A 1 –T 1–4 უფრო ახლოსაა მართკუთხედთან; P 3, 4 –I 2, 3 –A 2 –T 5-ში ის მიდრეკილია მომრგვალებისკენ, ხოლო P 6, 7 –A 3 –T 7–8 სამკუთხაა. ქვედა მარჯვენა დარტყმა მსგავსია P 3 -I 2-ში. მომრგვალებული ვერსია (ცხრილი 5) შედარებით სტაბილურია ყველა ხელნაწერში, მცირე ნაწილობრივი გადახრებით (ძირითადად ჯვრის დახრილობა და ფორმა). ანძა ზედა ნაწილში (ჯვარედინი ზოლის ზემოთ) იშვიათად არის სწორი (K 2 –I 2 –A 1, 2 –T 1, უფრო ხშირად არის მოხრილი, რაც განსაკუთრებით შესამჩნევია და ჭარბობს K 3–5 –P 1–3 –I 1, 4 –A 5, 6. ქვედა მარყუჟი უფრო ხშირად არის წაგრძელებული, ზოგჯერ წაგრძელებული3, ვიდრე მრგვალი. –P 3 –I 3, უფრო მომრგვალებული ფორმა K 4 –P 4 –I 4 –A 4 მომრგვალებული დახურული წრეები: K 6 –P 2, 6 –I 6 –A 6 –T 2, 3; მომრგვალებული დაბალი ვარიანტი (ცხრილი 6) არ არის K-სა და P-ში და გვხვდება სპორადულად I, A და T-ში. ყველაზე ახლოს არის I 1 - T 3 ფორმებს შორის. A-ში ქვედა ნაწილი უფრო წაგრძელებულია, T-ში უფრო მომრგვალებული; ასოების ერთობლიობა ერთმანეთთან და ამ ჯგუფის სხვა ასოების მომრგვალებულ ვარიანტებთან და დარჩენილი ასოების მომრგვალებულ ელემენტებთან არის ის, რომ წრე ზოგჯერ დახურულია (A 2 -T 2), ზოგჯერ კი არა (A 1 -T 1). რაც შეეხება რაოდენობრივ კავშირს კუთხოვან და მომრგვალებულ (მაღალ) ვარიანტებს შორის, თვალშისაცემია ერთი თვისება: K-ში ნახევრად ფორმის კუთხოვანი ვარიანტის სრული არარსებობა და T-ში მისი მკვეთრი უპირატესობა, სადაც მომრგვალებული ვარიანტი უკიდურესად იშვიათია. ეს ფაქტი შეიძლება აიხსნას: კონტაკიაში მწიგნობარი შეგნებულად ცდილობს მიბაძოს „ბერძნულ“ დამწერლობას და იყენებს ასოს მხოლოდ წვრილმან ფორმას, რაც მას დეკორატიულ იერს ანიჭებს წაგრძელებული, რბილად მოხრილი ჯვრის ზოლის დახმარებით. სამების ფსალმუნის კუთხური ფორმების გაბატონება შეიძლება აიხსნას მთავარი ტექსტის დამწერლობის გარეგნობის გავლენით - ტრადიციული კუთხოვანი ნახევარფორმა; დამრგვალებული ასოების ვარიანტები აქ არ არის ან იშვიათია. ღირს კიდევ ერთი ფაქტის გახსენება, რომელიც ასევე ნაწილობრივ ხსნის ამ მოვლენას: წერის პროცესის დაჩქარება სულაც არ არის დაკავშირებული სტილის დამრგვალებასთან; ასო T გამოირჩევა დაუდევრობით, კალიგრაფიული დამწერლობის ნაკლებობით, ამასთან ერთად არის მწიგნობრის უპირატესობა კუთხოვანი ფორმების მიმართ, რომლებიც არ არის (ამ ასოსთვის) ფრთხილად კალიგრაფიულ ასოში K. ν. იოასაფისა და აკადემიური ხელნაწერებში სურათი დაახლოებით იგივეა, რაც ფსალმუნებს: ჭარბობს მომრგვალებული ვარიანტები, მაგრამ მათთან ერთად წარმოდგენილია კუთხოვანიც, თუმცა რამდენიმე მათგანია. ასო „ѣ“-ის მომრგვალებული ფორმების უპირატესობა ახსნილია ამ დროის მწიგნობართა პრაქტიკაშიც, რომელთა ხელწერა გამოიყენება მაქსიმე ბერძენის ხელწერასთან შესადარებლად. სელივანს (სურ. 2) საერთოდ არ აქვს კუთხოვანი ვერსია; გამოყენებულია ორი მომრგვალებული ვერსია: მაღალი ანძით (დეკორატიული ჯვარი განსხვავებულად არის მოხრილი) და დაბალი ანძით (1-ლი, მე-2 რიგები წმ.). Scribe MDA 138-ს (ნახ. 14) არ აქვს კუთხოვანი მაღალი ვერსია, გამოყენებულია მხოლოდ კუთხოვანი დაბალი ვერსია (წიგნის 1-ლი ხაზი) ​​და ორი მომრგვალებული: მაღალი და დაბალი ანძით (წიგნის მე-4, მე-8 სტრიქონი). MDA ხელნაწერის პირველ მწიგნობარში 42. ვხვდებით კუთხოვანი მაღალ ვარიანტს, მაგრამ იშვიათად; ჭარბობს მომრგვალებული დაბალი ვარიანტი; ამ ხელნაწერის მეორე მწიგნობარს საერთოდ არ აქვს კუთხოვანი ვერსია, გამოყენებულია მხოლოდ ორი მრგვალი. ასო "ბ". იგი წარმოდგენილია ორ ვარიანტში - კუთხოვანი (ცხრილი 3) და მომრგვალებული (ცხრილი 7). მათ კორელაციაში მწერლის მიერ აკრეფილ წერის სტილსა და ასოების სასურველ ფორმას შორის დამოკიდებულება ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა სხვა ასოებთან შედარებით. კონტაკიის კალიგრაფიულ დამწერლობაში არის ასოს მხოლოდ მომრგვალებული ვერსია, იგივე ახასიათებს ფსალმუნების დამწერლობას, რომლებშიც ჩანს ამ ჯგუფის სხვა ასოს, „ე“ კუთხური ვარიანტები, მაგრამ „ბ“-ის კუთხური ვარიანტები ჯერ კიდევ არ არსებობს. იოასაფის, აკადემიური და სამების ხელნაწერების მარგინალიებში გამოყენებულია წერილის მხოლოდ კუთხოვანი ვერსია. თუმცა, ეს განსხვავება არ არის აბსოლუტური: კუთხური ვერსია „ბ“ ერთხელ გვხვდება სოფიას ხელნაწერში, კერძოდ მის ზღვრულ პრიალას შორის (ფოლ. 67, სიტყვა „ლოტი“, იხ. ცხრილი 3, ერთადერთი ასო ზედა მწკრივში). მომრგვალებული ვერსია გამოყენებულია ერთხელ იოაზაფის ხელნაწერში, მაგრამ არა მარგინალურად, არამედ პირდაპირ სტრიქონებს შორის შესწორებაში (ფოლ. 243 ტომი, სიტყვა „byste“, იხ. ცხრილი 7, ერთადერთი ასო ქვედა მწკრივში). კუთხოვანი და მომრგვალებული ვარიანტების შიგნით იდენტური მოხაზულობა დამაჯერებლად მიუთითებს, რომ დამწერლობა ყოველ შემთხვევაში ერთ ხელს ეკუთვნოდა. გარკვეული ანალოგია მრგვალ და კუთხოვან ვარიანტებს შორის შეიძლება მოიძებნოს ზედა ჰორიზონტალური ფორმის სახით, რომელიც ზოგჯერ ნაწილდება ანძის მარცხნივ და მარჯვნივ (ცხრილი 3: I 1–3, 5, 7–6, 12 – A 7 –T 1–3, 10; ცხრილი 7: Κ 1 – Π 1), და ზოგ შემთხვევაში მაღლა აწევს 3–ზე მარჯვნივ, ზოგჯერ მარჯვნივ. 6, 1Z –A 1, 4, 8 –T 6, 9, 10 ცხრილი 7: K 2, 3 –P 2, 3 I 1; ასოს მთლიანობაში კუთხოვანი ვერსია გარკვეულწილად მოგვაგონებს ასო "c"-ს დიზაინს, აქ ჩანს, რომ ზედა მარჯვენა შტრიხი, ირიბი ან ვერტიკალური, მხოლოდ აკლია. The similarity of the existing elements with the letter “v” (in the angular version) is found in the shape of the left vertical mast, which is rarely straight (I 2, 7 –A 5 –T 2, 3, 7(?), 10(?)) more often it is concave, generally curved (I 1, 9, 12 –A 1, 2, 7, 8 –T 5, 9), as well as მარცხენა ვერტიკალის („უკან“) სიმბოლოს კავშირში ქვედა შტრიხთან: ქვედა ნაწილში ვერტიკალი გადაიხრება მარცხნივ, ზოგჯერ ქვედა მონაკვეთი მარცხნივ იწევს ასოს სივრცის მიღმა, ისე, რომ კუთხე წარმოიქმნება ქვედა მარცხენა ნაწილში, ზოგჯერ საკმაოდ მკვეთრი (I 1–3, 5, 7–12 – A 2, 4–8, 8, T 96,). საწყის ვერტიკალურ სვეტებში 3 მაგიდაზე არის ნიმუშები, სადაც ქვედა ნაწილს (მარყუჟს) აქვს მართკუთხა ფორმა, თანდათან იძენს მომრგვალების ტენდენციას. მარყუჟის ფორმები შემდეგ ჯგუფებში იდენტურია: H 1 –A 1 –T 1; და 2 –A 2 –T 2; და 3 –A 3, 4; და 5, 6 –A 4 –T 6, 7. მარყუჟის ღია ფორმა, წყვეტა „უკან“ და ასოს ქვედა მარცხენა კუთხე, მეტ-ნაკლებად მკვეთრი, ქმნის შემდეგ იდენტურ ჯგუფს: და 7–9 –Α 5, 6 –T 8. ამ ასოებში მელნით არ შევსებულ შიდა სივრცეს აქვს ერთგვარი „ლუქის“ ფორმა, რომელიც აღინიშნება ასო „v“-ს ზოგიერთი ნიმუშისთვის (ცხრილი 1 – 1 – 1, 1 – 1, 1 – 1, 1 – 1, 1 – 1, 1 – 1, 1 – 1, 1 – 1, 1 – 1 : 5, 6 - T 9). ასოები მარყუჟით სამკუთხედის სახით ან მასთან ახლოს არის იდენტური (I 10, 11 -A 7, 8 -T 9). ნიმუშებში I 12 - T 10 მარყუჟს აქვს ნახევარწრის ფორმა. იშვიათი სადინარი T 11 ზემოთ იყო განხილული ასო „ѣ“-ის ანალიზისას. მარყუჟის ფორმა I 13 –A 9-ში იდენტურია. მომრგვალებულ ვერსიაში ზედა ჰორიზონტალური ფორმები იდენტურია, დეკორატიულად მოხრილი (Κ 1 -P 1) ან აწეული ზემოთ (P 2, 3 -I 1); მარყუჟი, როგორც სხვა ასოების მომრგვალებულ ვერსიებში, ზოგჯერ ღიაა (K 3 - P 3). სხვა მწიგნობართა ხელწერაში ორივე ვარიანტია გამოყენებული, მაგრამ თითოეული მწიგნობარისთვის ასოს ერთგვაროვანი სახე აქვს: სელივანისთვის იხ. 2, 1 ხაზი ქ; MDA script-ს აქვს 138 სმ. სურ.14, მე-4, მე-7 სტრიქონები წმ. ასო "ъ". მას აქვს იგივე სამი ვარიანტი, როგორც ასო "ѣ", კუთხოვანი (ცხრილი 4) და ორი მომრგვალებული, მაღალი და დაბალი, როდესაც ზედა ჰორიზონტალური მდებარეობს ხაზის ზედა ხაზის დონეზე (ცხრილი 9). ასო „ѣ“-ისგან განსხვავება იმაში მდგომარეობს, რომ დაბალი ვარიანტის ასოების მაგალითების რიცხვი იზრდება, რაც აიხსნება ზოგადად რუსული ნახევრადწესდების მწერლობის ტრადიციის გავლენით, სადაც დაბალი ვარიანტი „ъ“ უფრო გავრცელებულია, ვიდრე დაბალი ვარიანტი „ѣ“. კუთხოვან და მომრგვალებულ ვარიანტებს შორის ურთიერთობას იგივე თვისება აქვს, რაც ასო „ბ“-ში: კუთხური ვარიანტი არ არის ასოებში K და P და გამოიყენება მხოლოდ I, A, T-ში (ასო „ѣ“-სთვის კუთხური ვარიანტი არ იყო მხოლოდ K-ში). მაგრამ მომრგვალებული ვერსია, განსხვავებით "ბ" მსგავსი ვერსიისგან, გამოიყენება არა მხოლოდ K-სა და P-ში, არამედ I-ში და A-შიც; რაც შეეხება T-ს, თუმცა აქ მომრგვალებული ვერსიაა გამოყენებული, ის იშვიათად გამოიყენება და მხოლოდ დაბალი ანძათი; შეგახსენებთ, რომ T-ში ასევე იშვიათია „ѣ“-ის მომრგვალებული ვერსია. ზოგადად ასო „ъ“ წარმოდგენილია უფრო კუთხოვანი ვარიანტებით, ვიდრე „ѣ“. ცხრილის საწყის ვერტიკალურ სვეტებში. 4 აჩვენებს ნიმუშებს, სადაც ასოს ქვედა ნაწილს უფრო მართკუთხა ფორმა აქვს (I 1, 2 –A 1, 2 –T 1–3), შემდეგ მიდრეკილია მომრგვალებისკენ (I 3, 4 –A 3, 4 –T 4, 5); ნიმუშების უმეტესობას აქვს სამკუთხა ქვედა ნაწილი (შეადარეთ ასო "ბ" მსგავს ნიმუშებს). იდენტურობის დასასაბუთებლად ყველაზე საყურადღებოა შემდეგი დამთხვევები: I 1 – T 1, 2 (აქ მსგავსია ქვედა ნაწილის ფორმაც და ზედა ჰორიზონტის ანძასთან შეერთების კუთხე); და 3 –A 1, 2 (ქვედა მარყუჟის ფორმა); და 4 –A 3 –T 6, სადაც ასოს ზედა ნაწილის (ჰორიზონტალური და ჯვარედინი) ფორმები ემთხვევა ერთმანეთს. ასოებში, სადაც ქვედა მარყუჟს აქვს სამკუთხა ფორმა, ყურადღება უნდა მიაქციოთ ზედა რკალის დამთხვევას (შდრ. I 6 –A 4 –T 7; I 7 –A 5, 6; I 9 –A 7 –T 10). ასოს კუთხოვან ვერსიას აქვს იგივე თვისება, რაც ასო „ѣ“-ს, მაგრამ აქ უფრო მკაფიოდ არის გამოხატული: ანძის ერთი სტრიქონის არარსებობა, მისი რღვევა, ვინაიდან ასოს ქვედა ნაწილი იწერება ზემოდან განცალკევებით, ზედა, როგორც იქნა, მასზეა მიმაგრებული; „შეერთება“ განსაკუთრებით შესამჩნევია I 4, 8, 9 – A 3, 5–8 T 6, 9, 10. მრგვალ ვერსიაში (ცხრილი 9) იხ. K 1, 2 –P 1, 2 –A 1 სადაც ზედა ჰორიზონტალური ანძას უკავშირდება მწვავე კუთხით; K 3 – P 3 – I 2 – A 2-ში ამ კავშირს აქვს რკალის ფორმა, დაწერილი ერთ საფეხურზე. იდენტურობის დასადასტურებლად მნიშვნელოვანია ნიმუშები ღია ქვედა მარყუჟით, რათა ასო მთლიანობაში გამოიყურებოდეს დაუმთავრებელი თანამედროვე რიცხვი 8 (იხ. P 4 -I 3 -A 3). ასე რომ, ასოებს „в“, „ѣ“, „b“, „ъ“, განსაკუთრებით კუთხოვანი ვერსიებით, აქვთ საიდენტიფიკაციო ნიშნები, რომელთა მთლიანობა მხოლოდ ამ ხელწერას ახასიათებს. რთული ნიმუშის ასოები, რომლებიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ კირიულ ანბანში, ხაზგასმულია ცალკეულ ცხრილებში - "zh", "d" (იგულისხმება ნახევრად სტანდარტულ ვერსიას, რომელიც არ ბრუნდება ბერძნულ δ), ისევე როგორც ასო "a", რადგან ეს ასოები, ისევე როგორც ზემოხსენებული ჯგუფი, განსხვავდება სტილის მრავალფეროვნებით ერთ ხელნაწერში, რომელიც ემსახურება ხელნაწერს. ასო "ა". ხელმისაწვდომია ორი ვერსიით: სწორი ზურგით (ტრადიციულ ნახევრად ფორმასთან ახლოს) და დეკორატიულად მოხრილი ზურგით; მაქსიმ ბერძენი არსად, თუნდაც კონტაკიაში ბერძნული მინუსკულის მიბაძვით, არ იყენებს ბერძნული a-ს გადამწერ ფორმებს, განსხვავებით, მაგალითად; სელივანიდან (სურ. 2, ქ. 1-ლი ხაზი). ორივე გრაფიკული ვარიანტი განლაგებულია იმავე ცხრილში (ცხრილი 10), ვინაიდან თითოეული ასოს ინდივიდუალური სტილი ერთი ვარიანტის ფარგლებში, თუმცა განსხვავებული ფორმებით გამოირჩევა, არ არის ისეთი უხვი, როგორც ზემოთ განხილული ასოებისთვის. ნახევრად ნორმატიული ვერსია წარმოდგენილია პირველ ორ ვერტიკალურ სვეტში; რეგულარული ფორმის სწორი უკანა მხარე შედარებით იშვიათია ყველა ხელნაწერში; უფრო ხშირად ის არის მოხრილი ან მოხრილი, როგორც მეორე ვერტიკალური სვეტის დიზაინებში. „თავის“ ფორმაც მრავალფეროვანია, თუნდაც ერთი და იმავე ხელნაწერის ფარგლებში. ბოლო სამ ვერტიკალურ მწკრივში არის ვარიანტი დეკორატიულად მოხრილი ზურგით; აქ ყურადღება უნდა მიაქციოთ მეოთხე ვერტიკალურ რიგს, სადაც თავი ზევით არ არის დახურული და ასო მთლიანად წააგავს ასო "c". მესამე ვერტიკალურ რიგში არის გარდამავალი ვარიანტი - უკანა, თუმცა სწორი, ეშვება ხაზის დონის ქვემოთ (როგორც დეკორატიულ ვარიანტში). კონტაკიაში ჭარბობს დეკორატიული ვარიანტები, ფსალმუნებში - ნახევრად ჩვეულებრივი, საკმაოდ ფრთხილად დაწერილი თავით და ზურგით; იოასაფის, აკადემიური და სამების ხელნაწერებში დეკორატიული ვარიანტების რაოდენობა მცირდება პ. ასო "ჟ". ცხრილის პირველ სამ ვერტიკალურ რიგში (ცხრილი 11) არის ყურადღებით დაწერილი, საკმაოდ სიმეტრიული ასოები, შუა ვერტიკალური გადის ზუსტად ასოს ცენტრში. იდენტობის დასასაბუთებლად განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება დამთხვევათა შემდეგ ჯგუფებს. ნიმუშებში K 1, 3 –P 12 –A 1, 2 ასოს მარჯვენა მხარეს აქვს დახურული სამკუთხედის ფორმა. ნიმუშებში K 2 –I 2 იგივე სამკუთხედი არ არის დახურული. შემდეგი, ჩვენ აღვნიშნავთ P 3 –I 3 –A 3 –Τι, სადაც შუა ვერტიკალური და ირიბი, მარცხნიდან მარჯვნივ ზევით მიმავალი ხაზის ქვემოთ ჩამოშვებულია და ასოს დეკორატიულ იერს აძლევს. ბოლო ორი ვერტიკალური მწკრივი აჩვენებს ასოების ასიმეტრიულ ნიმუშებს, მათი დიზაინი ძალიან დამახინჯებულია და მახინჯიც კი (A 4, T 3): ასო "დ". იდენტიფიკაციის მახასიათებელია ასოთა მრავალფეროვნება არა მხოლოდ სხვადასხვა ხელნაწერებში, არამედ ერთი და იგივე ხელნაწერშიც კი. უბრალოდ შეხედეთ ნახ. 7, 8 (ფსალმუნები), სადაც სიტყვა „დავით“ მეორდება არაერთხელ, რათა დარწმუნდეთ, რომ თითქმის ყოველ ჯერზე ასო სხვაგვარად არის დაწერილი და თითქმის არ არსებობს ისეთი ნიმუშები, რომლებიც შეიძლება მკაცრად იყოს გადანაწილებული ერთმანეთზე. მიუხედავად ამისა, შესაძლებელია ორი სტაბილური ნიშნის იდენტიფიცირება (ცხრილი 12). ასოს ზედა ნაწილს („სახურავს“) აქვს მარჯვნიდან ქლიავის ხაზი, რომელიც ხშირად არ აღწევს ჰორიზონტალურ ნიშნულს; ზოგჯერ ეს არის მსუბუქი სწორი ან ოდნავ მოხრილი შტრიხი (K 1–3 –P 1,2 –I 1, 2 –T 1, 2, 5), ზოგჯერ უფრო დეკორატიული (K 4 –A 4 –T 4–11). ასოს ქვედა ნაწილი („ფეხები“) მკვეთრად ასიმეტრიულია, მარცხნივ დახრილი, ფეხები სხვადასხვა კუთხით ქვევითაა დახრილი (უფრო მკვეთრად მარჯვნივ, უფრო ბლაგვი მარცხნივ, რაც ქმნის მარცხენა ფრჩხილს). მარჯვენა ფეხი უფრო მოკლეა ვიდრე მარცხენა და ოდნავ მოხრილი. ცხრილის დასაწყისში (ვერტიკალურად) არის ნიმუშები, რომლებშიც ხვრელი არც ისე გამოხატულია და ჯერ კიდევ შეიმჩნევა ფეხის მოწყობაში გარკვეული სიმეტრია (K 1 – P 1 – I 1, 2 – A 1, 2 – T 1–3; შდრ. აგრეთვე P 8 – A 10 – T 11). შემდგომ ნიმუშებში მარჯვენა ფეხი მკვეთრად არის გადახრილი მარცხნივ, ის უფრო მოკლეა ვიდრე მარცხნივ, ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია I 3 – A 5 – T 5. სანამ ეს თვისება შენარჩუნებულია, მარჯვენა ფეხი ბოლოში მოხრილია (K 5–7 –P 5, 6 –I 4 –A 6, 7 –T 6, 7). მარცხენა ფეხი ასევე შეიძლება ოდნავ მოხრილი იყოს ბოლოში (K 3 – P 2, 6–9 – A 8, 11 – T 6–8, 12). ასოს ქვედა ნაწილი შევიწროებულია, დაგრძელებული და ჯერ კიდევ მარცხნივ დახრილი (I 5 –A 7–9 –T 8–10). დაბოლოს, ზოგიერთი ასოს კიდევ ერთი თავისებურებაა ის, რომ ზედა ნაწილი („სახურავი“) ქვედას მიმართ ასიმეტრიულად არის განლაგებული, თითქოს მარცხნივ არის გადატანილი, რაც განსაკუთრებით ახასიათებს P-ს, მაგრამ გვხვდება სხვა ხელნაწერებშიც (K 8, 9 – P 6, 7, 9 – T 12). ყურადღება მივაქციოთ I 2 –A 2-ის მსგავსებას; K 3 – P 3; K 5 –P 5 –I 4; P 6 –T 7; K 7 –A 7; I 5-ში და T 9-ში მარჯვენა ფეხი ერთნაირად ჩაზნექილია, რაც იშვიათია ამ ხელწერაში. ანბანის სხვა ასოებს არ აქვთ ისეთი მრავალფეროვანი სტილი, როგორიც ზემოთ იყო განხილული (ცხრილი 13). ასო "g"-ს აქვს ჰორიზონტალური ხაზი, რომელიც ვრცელდება ასოს სივრცის მიღმა მარცხნივ და მთავრდება მარჯვნივ ირიბი შტრიხით, ზოგჯერ საკმაოდ გრძელი, ისე, რომ ასო იღებს მსგავსებას ასო "p"-თან, თითქოს მისი მარჯვენა ფეხი შემცირდა. ასო "ე"-ს აქვს ზედა მარყუჟი უფრო დიდი ვიდრე ქვედა და ოდნავ გადახრილი უკან. ასო "s" იშვიათად გამოიყენება. ასო "z" K და P-ში წარმოდგენილია მხოლოდ ვარიანტით შვიდის სახით (K-ში თავი დახურულია, P-ში - არა), ხოლო I-ში და A-ში - მხოლოდ სამის სახით ვარიანტით (დამახასიათებელია ქვედა მარყუჟის მოსახვევის ფორმა); თუმცა, ეს არ ეწინააღმდეგება განცხადებას ხელწერის იდენტურობის შესახებ, ვინაიდან T-ში ორივე ვარიანტი თანაარსებობს. რუმიანცევის ხელნაწერში ორივე ვარიანტი ხელმისაწვდომია ერთი და იმავე სიპრიალის ფარგლებში (სურ. 20, No2). რვავიან ასო „i“-ს აქვს ჩვეულებრივი ფორმა, მაგრამ ზოგიერთ მაგალითში (აღმოჩენილია ყველა ხელნაწერში) ირიბი ხაზი მარჯვენა ვერტიკალს უკავშირდება უფრო გლუვი ხაზით, ასო კი თანამედროვე პატარა „p“-ს წააგავს. წერტილები "და" ათწილადში ხან სიმეტრიულად მდებარეობს ვერტიკალის ზემოთ, ხან ასიმეტრიულად გადაადგილდება მარჯვნივ. ასო „კ“-ში მარჯვენა და მარცხენა მხარეები არ ეხებიან ერთმანეთს (გამონაკლისები ძალიან იშვიათია, იხ. I, A), მარჯვენა ხაზს უფრო მომრგვალებული ან უფრო კუთხოვანი ფორმა აქვს. ასო "ᴧ" ზედა ნიმუშებში არის სიმეტრიული ვერსია (მარჯვენა და მარცხენა მხარეები იწყება იმავე წერტილიდან), ხოლო ქვედაში არის ვარიანტი, რომლის მარჯვენა მხარე ზემოთ არის გაშლილი. ასო "m" შედგება, როგორც ეს იყო, ორი დაკავშირებული ასოსგან "ᴧ" და ზოგჯერ აქვს ფრთხილად დაწერილი, ზოგჯერ კი უფრო მრუდი ფორმა. ასო "n"-ს აქვს ტრადიციული ფორმა, მარცხენა ვერტიკალური ზოგჯერ ამოზნექილი და მრუდეა ბოლოში. იშვიათ ვარიანტებში (I, T) ჯვარი არ არის ირიბი, არამედ ხაზის პარალელურად. ასო "ო"-ს აქვს წრის ფორმა, ხშირად წაგრძელებული; წრე ხშირად არ არის დახურული, როგორც მომრგვალებულ ვარიანტებში "a", "b", "e", "b". ასო "p"-ში ფეხები ნაკლებად ხშირად სწორია, უფრო ხშირად მოხრილი და ხშირად იმეორებს ასო "d"-ის ფეხების ფორმას. ასო "p"-ს აქვს სწორი ან გლუვი მრუდი ვერტიკალური და წააგავს მუსიკალური ნოტის ნიშანს. . ასო "c" მოდის ორ ვარიანტში - რეგულარული ზომა (უფრო მრუდი ან მხოლოდ ოდნავ მოხრილი ფორმა) და დიდი ზომის, ასო ვრცელდება ხაზის ზემოთ და ქვემოთ. ასო "t"-ს აქვს იგივე ფორმა, რაც "p", მას დამატებულია კიდევ ერთი ვერტიკალური. კიდევ ერთი ვარიანტი მაღალია - ერთი ანძა და ჯვარი. მესამე ვარიანტი - მარტივი მარყუჟის სახით - მხოლოდ ერთხელ იქნა ნაპოვნი ხელნაწერ A-ში (სურ. 15, No7). ამ ვარიანტს დიდი მნიშვნელობა აქვს იდენტიფიკაციისთვის, რადგან ის გვხვდება (ასევე მხოლოდ ერთხელ) ბოლშაკოვსკაიას ხელნაწერში (სურ. 17, No21). ასო "u" K-ში და P-ში წარმოდგენილია მხოლოდ ფორმით "ꙋ", ხოლო I, A, T-ში ორივე ფორმით "ꙋ" და "ou". ასოები "f", "ѱ", "ө", "ѵ" იშვიათია. ასო „x“ წარმოდგენილია როგორც უფრო მარტივი სახით (მარცხენა ირიბი წაგრძელებული), ასევე დეკორატიულად მოხრილი სახით (P, A, ნაწილობრივ I). ასო "ω" აქვს როგორც გრძელი, ასევე მოკლე ხიდი. აღვნიშნოთ სტილები (I, T), რომლებშიც ჯუმპერი აკლია; ქვედა ნაწილს ცენტრში ოდნავ მოხრილი რკალის სახე აქვს. ასოები "c", "ch", "sh", "sch", "y", "b", "yu", "ꙗ", "ѧ", "ѫ" წარმოდგენილია ერთიანი იდენტური სტილით. სხვადასხვა ხელნაწერში გაფართოებულ ასოებს იდენტური იდენტური ფორმები აქვთ. ცხრილი 15 შეიცავს სამი ასოს ნიმუშებს ("m", "z", "x"), რადგან მათ აქვთ ყველაზე დამახასიათებელი გარეგნობა და მათი დიზაინი განსხვავდება შესაბამისი ასოებისგან "კონტროლში" და ჩვენთვის ცნობილი დროიდან შესწავლილი დროიდან. მნიშვნელოვანი საიდენტიფიკაციო მახასიათებელია სხვადასხვა ხელნაწერში ერთი და იგივე ასოების ჯგუფების ძალიან მსგავსი ფორმები (ცხრილი 14; "st", "ot", "ma", "pl", "la", "sha", "shi"), ასოების ურთიერთგანლაგება და მათი უკიდურესი წერტილების დამაკავშირებელი გზები (იქვე: "ste" - "oti"; "ot"; "x"; "tr") ძალზე დამახასიათებელია ლიგატურა „ზრი“, რომელიც ოთხჯერ გვხვდება ხელნაწერებში ავტოგრაფებით: GBL, Egor. 920, ლ. 37 ტომი, 38 (ქვემოთ მოცემული ნიმუშებიდან პირველი ორი); MDA 138, ლ. 129 რევ. (მესამე ნიმუში); MDA ფონდი. 42, ლ. 367 (მეოთხე ნიმუში): მაქსიმე ბერძენის ხელწერის დამახასიათებელი ნიშნები და საიდენტიფიკაციო ნიშნები დადგინდა ოთხი ხელნაწერის ხელნაწერის ანალიზის საფუძველზე. ეს ნიშნები ადვილად იდენტიფიცირებულია სხვა ხელნაწერებზე მაქსიმ ბერძენის ავტოგრაფებით მითითებისას (იხ. სურ. 17, 20 - ავტოგრაფების ნიმუშები ბოლშაკ. 285 და რუმიანც. 264). თითოეულ დარჩენილ ხელნაწერში, სადაც საგრძნობლად ნაკლებია ავტოგრაფები, უფრო ვრცელი მასალის მქონე ხელნაწერების ანალიზის დროს გამოვლენილია ინდივიდუალური მახასიათებლების მეტი ან ნაკლები რაოდენობა. ზემოაღნიშნული დაკვირვებები საფუძველს იძლევა დავასკვნათ, რომ მაქსიმ ბერძენმა პირადად გამოასწორა თავისი ნამუშევრების ოთხი კრებული და ექვსი ხელნაწერი თარგმანებით, როგორც მის მიერ შესრულებული, ისე ადრე არსებული ტრადიციების მიხედვით. ამრიგად, მაქსიმ გრეკი არის ერთ-ერთი პირველი რუსი მწერალი, რომლის ნაწარმოებები წარმოდგენილია ავტორის ხელით რედაქტირებული ტექსტებით. § 2. ნაშრომები: კლასიფიკაცია, დათარიღება, ჟანრი, ატრიბუცია ავტოგრაფების იდენტიფიცირება მაქსიმ ბერძენის ნაწარმოებების კრებულებში და თარგმანებში უაღრესად მნიშვნელოვანია ამ ავტორის შემოქმედების შესწავლისთვის. ამ მხრივ უნდა აღინიშნოს მთელი რიგი ასპექტები. 1) ავტორის მიერ რედაქტირებული ესეების კრებულები შეიძლება გახდეს საიმედო საფუძველი მისი ნაწარმოებების გამოქვეყნებისთვის. 2) ახალი პერსპექტივები იხსნება მაქსიმე ბერძენის მთარგმნელობითი საქმიანობის შესწავლაში, რომელიც XVI საუკუნის ფილოლოგიური პრაქტიკის უმნიშვნელოვანესი ნაწილია. და უფრო ფართოდ - იმდროინდელი რუსული კულტურა. ამრიგად, სლავური და ბერძნული ფსალმუნების მინდვრებში მისი ხელნაწერის მხოლოდ მცირე ნაწილის შესწავლამ სხვა ძეგლებთან შედარებით შესაძლებელი გახადა დაკვირვება მე-16 საუკუნის მთარგმნელობით პრაქტიკაში ლიტერატურული ენის ნორმების ფორმირების პროცესის ასახვაზე 64 . სრული გლოსები, ისევე როგორც მთლიანობაში მაქსიმ ბერძენის მთარგმნელობითი საქმიანობა, ჯერ კიდევ ელოდება მკვლევარს. 3) საავტორო უფლებების რედაქტირების არსებობა ესეების კრებულებში მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი შეიქმნა მაქსიმის სიცოცხლეში; ადრე, ამის თქმა შეიძლებოდა მხოლოდ იოასაფის კრებულის შესახებ, რომელსაც აქვს ჩანაწერი მიტროპოლიტ იოასაფის კუთვნილების შესახებ (გარდაიცვალა 1555 წ.); სხვა კოლექციების ფილიგრანი არ იძლეოდა ასეთ ვიწრო დათარიღებას. 4) იოასაფოვსკის, ხლუდოვსკის და რუმიანცევსკის სამი ცხოვრებისეული კრებულის შინაარსისა და შინაგანი სტრუქტურის შედარებამ მიგვიყვანა დასკვნამდე, რომ პირველ ორში ავტორი არა მხოლოდ რედაქტირებდა, არამედ არჩევდა და აჯგუფებდა ტექსტებს. თავად მაქსიმ ბერძენმა შეადგინა და რედაქტირდა მისი ნამუშევრების „შერჩეული“ კრებულები, ზრუნავდა იმ ფორმასა და კომპოზიციაზე, რომლითაც ისინი გამოჩნდებოდნენ მკითხველების - მისი თანამედროვეებისა და შემდგომი თაობების წინაშე. შესაძლებელი აღმოჩნდა ნაწარმოებების ავტორის კლასიფიკაციის დადგენა, მისი განხორციელების პრინციპებისა და საფუძვლების დადგენა და ავტორის მსოფლმხედველობის შესწავლა მის მიერ არჩეული ლოგიკური სისტემის ფარგლებში. ამრიგად, მე-16 საუკუნის შუა პერიოდის რუსული სოციალური აზროვნებისა და კულტურის შესასწავლად გამოიკვეთა ფაქტიურად ახალი წყარო, "სამეფოს დასაწყისის", კომპრომისის მთავრობა - არა მხოლოდ ამ დროს დაწერილი მაქსიმე ბერძენის ცალკეული ნაწარმოებები, არამედ სპეციალურად შექმნილი კრებულები, ნაწარმოებების ნაკრები, რომელიც ანალოგიას პოულობს Metropolitan Macarius-ის გრანდიოზულ ლიტერატურულ საწარმოებში. 5) ავტორის მიერ შედგენილი კრებული არის წამყვანი ძაფი XVI–XVIII საუკუნეების მისი თხზულების მრავალი კრებულის კლასიფიკაციისათვის, ხელნაწერი მემკვიდრეობის შესასწავლად; გაირკვა, რომ მისი ნამუშევრების კორპუსის ევოლუციის სათავეები არის ზუსტად ორი სიცოცხლის მანძილზე კრებული, რომელიც გახდა საფუძველი თითქმის ყველა შემდგომი კრებულისთვის. ესეების კრებულების კლასიფიკაცია. მაქსიმ ბერძენის ხელნაწერი მემკვიდრეობა უზარმაზარია. მის იდენტიფიცირებისთვის დიდი სამუშაო ჩაატარა გასული საუკუნის ბოლოს S.A. ბელოკუროვმა მე-16 საუკუნის მოსკოვის მეფეების მდიდარ ბიბლიოთეკაზე მოხსენებული წყაროების შესწავლასთან დაკავშირებით; ერთ-ერთი ასეთი წყარო იყო მაქსიმ ბერძენის ზღაპრები და მათი ჩვენების მართებულობის შესაფასებლად S.A. ბელოკუროვმა მოიზიდა როგორც იმ დროისთვის ცნობილი ყველა ხელნაწერი, რომელიც შეიცავდა ლეგენდის ამა თუ იმ გამოცემას (მათ შორის მნიშვნელოვანი იყო ხელნაწერები, რომლებიც შედგებოდა მხოლოდ მაქსიმ ბერძელის ნაწარმოებებისგან), ასევე ის ხელნაწერი თარგმანები, რომლებიც არ შეიცავდნენ მაქსიმ ბერძნულ კრებულებს. ამ ნაწარმოების მნიშვნელობა ბევრად სცილდებოდა ავტორის მიერ დასახულ მიზნებს. ბელოკუროვმა მიაწოდა ინფორმაცია 243 ხელნაწერ კრებულზე, რომლებიც შეიცავს მაქსიმ ბერძენის ორიგინალურ ნამუშევრებს, მის თარგმანებს, აგრეთვე ზღაპრებსა და სიახლეებს მის შესახებ. ხელნაწერთა მახასიათებლები მოკლეა (მხოლოდ ზოგიერთ შემთხვევაში უფრო დეტალური), კოლექციების კლასიფიკაცია მხოლოდ საცავებზეა დაფუძნებული. ეს სია იყო საფუძველი მაქსიმე ბერძენის ვრცელი და რთული ხელნაწერი მემკვიდრეობის შესასწავლად მის ევოლუციაში. 243 ხელნაწერი კრებულიდან დაახლოებით 80 მთლიანად შედგება მაქსიმ ბერძენის ნაწარმოებებისგან; ზოგიერთი მათგანი ვერ მოიძებნა, მაგრამ ძიების პროცესში ჩართული იყო ს.ა.-სთვის უცნობი 20-მდე კოლექცია. ბელოკუროვი. ბელოკუროვის სიიდან ხელნაწერების უმეტესობა, ისევე როგორც არაერთი ახალი, თავის ნაშრომში გამოიყენა A.I. ივანოვი 66. დეტალური ბიბლიოგრაფია, რომელიც მოცემულია ცალ-ცალკე თითოეული ტექსტისთვის, შეიცავს ინფორმაციას მოცემული ნაწარმოების ან თარგმანის შემცველი უმნიშვნელოვანესი ხელნაწერების შესახებ. თუმცა ხელნაწერთა დათარიღება და მათ შესახებ ინფორმაცია რიგ შემთხვევებში არაზუსტია და მხოლოდ დაბეჭდილ აღწერილობებს ეფუძნება; დაკარგულია აღნიშნული ხელნაწერების უმეტესობის კვლევა და მახასიათებლები; ზოგიერთ ნაწარმოებსა და თარგმანებზე არ არის მითითებული მათ შემცველი ყველაზე ადრეული ხელნაწერები. აქედან გამომდინარე, აქტუალური რჩება მაქსიმე ბერძენის ხელნაწერი მემკვიდრეობის შესწავლის ამოცანა. ამ ავტორის ნამუშევრების კოლექციების თავდაპირველი გაცნობისთანავე გაოცებულია მათი მრავალფეროვნებითა და კომპოზიციის აშკარა არასტაბილურობით, რაც უკვე აღნიშნეს შემდგენელებმა და გადამწერებმა XVII საუკუნის ბოლოს - XVIII საუკუნის დასაწყისში: „მის წიგნებს შორის დიდი განსხვავება და განსხვავებაა. კრებულების შემადგენლობა უკიდურესად მრავალფეროვანია: 25 თავიდან 151 თავებამდე განსხვავებულია თავების თანმიმდევრობაც. ამავდროულად, ზოგიერთი კრებულის მსგავსებაც იპყრობს ყურადღებას - თავების კომპოზიციისა და თანმიმდევრობის სრული ან, უფრო ხშირად, ნაწილობრივი დამთხვევა, რიგ კრებულში დამახასიათებელი საერთო ნიშნები და ამ სერიის სხვა კოლექციებისგან გამორჩევა (მაგალითად, გზავნილი, რომ მაქსიმ ბერძენმა დაიწყო თავისი "წიგნის" შედგენა 1532 წელს, იკითხება ზოგადი კომპოზიციის კრებულებში). ეს მსგავსება ქმნის ესეების კრებულების კლასიფიკაციის შესაძლებლობას ტექსტურ საფუძველზე, ანუ კრებულში შემავალი ტექსტების კომპოზიციის (რიცხვისა და განლაგების მიხედვით) საფუძველზე, რაც შესაძლებელს ხდის მე-16, მე-17 და მე-18 საუკუნეებში შედგენილი ესეების კრებულების იდენტიფიცირებას. ორიოდე სიტყვა მაქსიმე ბერძენის "შეგროვებული ნაწარმოებების" და "შეგროვებული ნაწარმოებების" ცნებებს შორის განსხვავების შესახებ. კოლექცია ცალკე ხელნაწერი წიგნია. კოლექცია არის გარკვეული ტიპის კოლექციების კოლექცია და მათი შემადგენლობა. როდესაც ვსაუბრობთ, მაგალითად, იოასაფის კრებულზე (GBL, MDA 42; იხილეთ დანართი I, No. 1), ვგულისხმობთ კონკრეტულ ხელნაწერს თავისი ყველა თანდაყოლილი მახასიათებლით. იოასაფის კოლექცია, პირველ რიგში, არის კოლექციების მთელი ნაკრები, რომლებიც იმეორებდნენ იოასაფის კრებულს, ემთხვევა მას კომპოზიციაში, აქ შეტანილი ნამუშევრების რაოდენობით და მათი განლაგების თანმიმდევრობით (იხ. დანართი I, No 2–9 – კრებულები შედგება იგივე 47 თავისგან, როგორც იოასაფის, იმავე თანმიმდევრობით დალაგებული); მეორეც, ცნება „კრებული“ ან „ტიპი“ ასევე გამოიყენება, მიუხედავად კონკრეტული ხელნაწერისა, იოასაფსა და სხვა კრებულებში შეტანილი ტექსტების შემადგენლობისა და თანმიმდევრობის აღსანიშნავად. ამ თვალსაზრისით, იგი უახლოვდება კონკრეტული ავტორის „შერჩეული ნაწარმოებების კრებულის“ თანამედროვე კონცეფციას. მართლაც, მაგალითად, იოასაფის კრებულის შექმნისას, ნამუშევრების მთელი ნაკრებიდან მხოლოდ 47 ნამუშევარი შეირჩა. თუ იოასაფის კოლექციების შექმნისას ხდებოდა მხოლოდ ადრე შეგროვებული ტექსტების მექანიკური გადაწერა, მაშინ ტექსტების გადაჯგუფებისას, მათ შორის ახალი ნაწარმოებებისა და სხვა წყაროებიდან ამოღებული თარგმანების, მეტ-ნაკლებად რთული სარედაქციო და კომპილაციური სამუშაოები ჩატარდა, დაკავშირებული შინაარსის გაგებასთან, შედარება: სხვადასხვა ხელნაწერების ძიებასთან დაკავშირებული ტექსტების კომპოზიცია. შედეგად, მაქსიმ ბერძენის ნაწარმოებების ახალი ნაკრები ხელმისაწვდომი გახდა მკითხველთა გარკვეული წრისთვის, რომლებიც გამოჩნდნენ განსხვავებულ ჯგუფში, ვიდრე ცნობილი რასები, მათ შორის, როგორც წესი, ახალი ნაწარმოებები და თარგმანები და, პირიქით, გამოტოვეს სხვები. ვფიქრობ, ჩვენ გვაქვს უფლება ვუწოდოთ ამ დიდ კომპლექსებს „შეგროვებული სამუშაოები“. კოლექციის ფარგლებში გამოიყოფა ტიპები და ჯიშები, რაც ასევე შეიძლება აიხსნას იოასაფ კოლექციის მაგალითით. მთლიანი კომპოზიციის ცხრა ხელნაწერის გარდა (47 თავი, ამ ტიპის ძირითადი ტიპი), არის კიდევ ორი ​​იმავე კომპოზიციის ხელნაწერი, მაგრამ გარდა იმისა, რომ მათ აკლიათ ამ კრებულის პირველი 12 თავი; მათი პირველი თავი არის ამ ტიპის 45 თავი, ხოლო 2–34 თავები შეესაბამება 13–47 თავებს (იხ. დანართი I, №10–11). ამ ხელნაწერებს იოასაფის კრებულსაც მივაწერთ, მაგრამ განვასხვავებთ მათ განსაკუთრებულ (მოკლე) ფორმას, განსხვავებით ძირითადი ტიპისაგან, რომელიც წარმოდგენილია ზემოთ ხსენებული ცხრა კრებულით. ამრიგად, ნებისმიერ ხელნაწერში ან ხელნაწერთა ჯგუფში ინდივიდუალური მახასიათებლების არსებობა, ძირითადი ბირთვის მსგავსებით, ემსახურება ამ ხელნაწერის ან მათი ჯგუფის განსაკუთრებულ ტიპად გამოყოფას და მის შიგნით, ისევ, შესაძლებელია ჯიშების არსებობა. ხლუდოვის კოლექციისთვის განსაკუთრებით დამახასიათებელია მრავალი სახეობა და ჯიში (იხ. დანართი II). კიდევ ერთი შენიშვნა ტექსტური კლასიფიკაციის შესახებ. ჩვენ, პირველ რიგში, კრებულში შეტანილი ტექსტების კომპოზიციიდან ვდგავართ. რაც შეეხება კრებულის თითოეული ნაწარმოების ტექსტის შედარებას ამ კრებულისა და სხვა კრებულების მსგავს ტექსტებთან, ამ ამოცანის შესრულება შესაძლებელია მხოლოდ სრულად (ანუ ყველა ნაწარმოებისთვის) მრავალი მკვლევარის ძალისხმევით. ყველაზე მიზანშეწონილია მისი გადაჭრა მაქსიმე ბერძენის ნაშრომების მთელი კორპუსის გამოსაქვეყნებლად მომზადების პროცესში ან ამა თუ იმ მკვლევარის მიერ ცალკეული ნაწარმოებებისა და მათი ჯგუფების შესწავლისას. თუმცა, ავტორის მიერ ყველა ან რამდენიმე კრებულზე დაფუძნებული ტექსტების შედარება გვიჩვენებს, რომ თითოეული კრებული მოცემული ტიპისა და ჯიშის ყველა კრებულში შეიცავს ტექსტის ერთსა და იმავე ამონარიდს, ხოლო სხვადასხვა კრებული (ტიპები, ჯიშები) შეიცავს სხვადასხვა გამოცემებს, გამოირჩევიან მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი შეუსაბამობებით, მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში არ იძლევა საფუძველს სპეციალური გამოცემების იდენტიფიცირებისთვის. კლასიფიკაცია, რომელიც შესრულებულია კრებულში შეტანილი ყველა ტექსტის შემადგენლობის გათვალისწინებით, დასტურდება ზოგიერთი ტექსტის ანალიზით. შეგიძლიათ მიმართოთ კვლევის შედეგებს L.S. კოვტუნი, რომელმაც ჩაატარა მაქსიმ ბერძელის სხვადასხვა შეგროვებულ ნაწარმოებებში შესული ერთ-ერთი ნაწარმოების ტექსტური ანალიზი, კერძოდ, მისი ლექსიკონი - „სახელების ინტერპრეტაცია ანბანური თანმიმდევრობით“ 68. „სახელების ინტერპრეტაცია ანბანით“ პირველი გამოცემის ტექსტი დარჩა მაქსიმ ბერძენის შეგროვებული ნაწარმოებების მიღმა; იგი წარმოდგენილია შერეული შინაარსის კრებულებით, რომელთაგან ყველაზე ადრეული მე-16 საუკუნის ბოლოს თარიღდება. როგორც გაირკვა, ძეგლის მეორე გამოცემა ხლუდოვის კოლექციის შემადგენლობაში იყო დაცული. შეუსაბამობების ბუნების მიხედვით, ამ გამოცემის ლექსიკონის სიები იყოფა ორ ჯგუფად - ნიკიფოროვ-ბურცევსკაია და დობროხოტოვსკაია. ჩვენს კლასიფიკაციაში, დობროხოტოვის სიების ჯგუფი ასევე გამოყოფილია ნიკიფოროვის და ბურცევსკის ტიპების კოლექციებისგან, რომლებიც ქმნიან ამ უკანასკნელთა მრავალფეროვნებას. „სახელთა ანბანით ინტერპრეტაციის“ მესამე, ვრცელი გამოცემა, რომელიც უკვე შეიცავს შემდგომი ლექსიკოგრაფების მასალას, შეგროვებულ ნაშრომებშია, რომელიც შედგება 151 თავისგან (იხ. დანართი VIII). ამრიგად, ერთი ნაწარმოების ანალიზის შედეგების საფუძველზე სიების დაყოფა დაემთხვა კრებულების შემადგენლობის მიხედვით ჩვენს კლასიფიკაციას. მსგავს დასკვნამდე მიგვიყვანს სამი კრებულის - იოასაფის, ხლუდოვისა და 69-ე თავის კრებულის 151-ე კრებულის ჩამონათვალზე დაფუძნებული „რწმენის აღსარების“ ტექსტური შედარება. „რუსული წიგნების შესწორების შესახებ საკონსულტაციო სიტყვების“ ხელნაწერი ტრადიციის შესწავლა, რომელიც შეიცავს მითითებას ავტორის მსჯავრდებულის პოზიციაზე ყოფნის წლების შესახებ, აჩვენებს, რომ ეს რიცხვი, რომელიც განსხვავდება სხვადასხვა სიაში, არ იცვლება შემთხვევით, არამედ კოლექციის სახეობიდან გამომდინარე; იმავე კრებულს მიკუთვნებულ კრებულებში მითითებულია წლების ერთნაირი რაოდენობა - 15, 17, 18, 19, 20 (იხ. თავი III, § 1). ეს ადასტურებს ჩვენს მიერ არჩეული კლასიფიკაციის საფუძვლის მართებულობას. კვლევამ აჩვენა, რომ 100 ხელნაწერი კოლექცია წარმოადგენს მე-16-მე-18 საუკუნეებში შესრულებული სამუშაოების 10-ზე მეტ კოლექციას. მე -16 საუკუნეში შედის ექვსი შეხვედრა. იოასაფის კრებული (40-იანი წლების ბოლოს - XVI საუკუნის 50-იანი წლების პირველი ნახევარი) მოიცავს მაქსიმ ბერძელის 47 ნაწარმოებს და მცირე დანამატს, რომელიც ძირითადად შედგება ნათარგმნი ტექსტებისგან (იხ. დანართი I და I-a). ხლუდოვის კრებული თავის ძირითად ფორმაში (ამავე დროიდან) მოიცავს 73 თავს, რომელშიც შედის 47 თავი იოასაფისგან (მოწყობის თანმიმდევრობა ჯერ ემთხვევა, შემდეგ იშლება, დამატებითი ნაწილი აკლია), ასევე 26 ახალ ნაწარმოებს. კრებული შედგება ორი ნაწილისაგან: თავები 1–25 და 26–73 (იხ. თავი III, § 2, აგრეთვე დანართი II და II-a). ეს კოლექციები წარმოდგენილია კოლექციების მნიშვნელოვანი რაოდენობით და ასევე საფუძვლად უდევს უფრო გვიანდელ, უფრო სრულ კოლექციას. მესამე ადრეული კოლექცია ასევე XVI საუკუნის შუა ხანებიდანაა. – რუმიანცევსკოე (იხ. დანართი III და III-ა). უნიკალურია, ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ წარმოდგენილია ერთიანი ნუსხით (GBL, Rumyants. 264), მისი კომპოზიცია არ მეორდება არც ერთი ხელნაწერი კრებულით; მეორეც, რადგან აქ არის არაერთი ტექსტი, რომელიც სხვა სიებიდან არ არის ცნობილი. მაქსიმე ბერძენის ლიტერატურული მემკვიდრეობის განვითარების შემდეგი ეტაპი, რომელიც თარიღდება XVI საუკუნის ბოლოდან, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია რუსეთში საპატრიარქოს დაარსებასთან 70 . მაქსიმე ბერძენის მიმართ ინტერესი გამოიწვია ან, ყოველ შემთხვევაში, გაძლიერდა იმით, რომ თავის თხზულებებში ის აყენებდა კითხვებს რუსეთის ეკლესიის ავტოკეფალიას (მიტროპოლიტების დაყენების შესახებ) და იმით, რომ კონსტანტინოპოლისა და ალექსანდრიის მსოფლიო პატრიარქები მონაწილეობდნენ მაქსიმე ბერძენის ბედში და იმით, რომ მან ხელი შეუწყო ბერძნულ მწერლობას. მართლმადიდებლობა, ეკლესიის მამათა იდეები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა შეიძინეს მოსკოვის საპატრიარქოს დაარსებასთან დაკავშირებით. 1587 წლამდე კრებულში (იხ. დანართი IV) ჯერ კიდევ არ შედის იოასაფისა და ხლუდოვის ნაწარმოებებთან შედარებით ახალი ნაწარმოებები, თუმცა აქ საინტერესოა ტექსტების შერჩევა (57 თავი 73-დან), ისევე როგორც მათი განლაგება და დაჯგუფება. კოლექციები XVI საუკუნის ბოლოს. იოასაფის ტიპისა და ხლუდოვსკის მეორე ნაწილის კომბინაციაზე დაყრდნობით, საიდანაც შეიძლება დავასკვნათ, რომ ხლუდოვსკის კრებულის პირველი ნაწილი (თვები 1–25) საკმაოდ იშვიათი წყარო იყო და ფართოდ არ გამოიყენებოდა ხელნაწერთა ტრადიციაში; დღეისათვის ის ასევე ცნობილია მხოლოდ ერთ სიაში (იხ. დანართი II, No1). ამ კრებულებს ახალი ტექსტებიც ემატება. მე-16 საუკუნის ბოლოს ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსის იონა დიუმინის მოღვაწეობასთან დაკავშირებული კრებული. 71 (იხ. დანართი V/Ι), შედგება 82 თავისგან და ეფუძნება იოასაფის ტიპისა და ხლუდოვსკის მეორე ნაწილის ერთობლიობას; ჯერ მოთავსებულია იოაზაფის მთელი 47 თავი, შემდეგ კი ხლუდოვის კრებულის მეორე ნაწილის თავები, გარდა იმათ, რომლებიც უკვე გადაწერილია პირველ 47-ს შორის. აქვეა განთავსებული ახალი ტექსტები: პატრიარქების დიონისესა და იოაკიმეს წესდების ორი ნაწილის შეერთებაზე (განსაკუთრებით 1546 წლის 25 და 71 წლის ბერძნული მაქს. ყურადღებას იმსახურებს საპატრიარქოს დაარსებასთან და იერემია II-ის მოსვლასთან დაკავშირებით), ბოლოს კი - „ზღაპარი ცოდვილი ხელნაწერის შესახებ“ და მაქსიმ ბერძენის პოლემიკური გზავნილები „ფიოდორ კარპოვისა და ნიკოლაი ნემჩინის მიმართ ანტილათინური და ანტიასტროლოგიური შინაარსით. პატრიარქების წერილები ცნობილია რუმიანცევის კრებულიდან, ხოლო მესიჯები ფიოდორ კარპოვისა და ნიკოლაი ნემჩინისადმი ცნობილია მეორე მეოთხედისა და მე-16 საუკუნის შუა პერიოდის შერეული კოლექციებიდან (იხ. II, § 2-a); ახალი ის არის, რომ ახლა ეს ტექსტები მტკიცედ არის ხელნაწერი ტრადიციის ნაწილი და გადაიწერება ამ ავტორის სხვა ნაწარმოებებთან ერთად (რუმიანცევის კრებული, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შემონახულია ერთ ეგზემპლარად). მე -16 საუკუნის ბოლოს სოლოვეცკის კოლექცია. (იხ. დანართი V/2) ეყრდნობა იმავე ძირითად წყაროებს, როგორც იონა დუმინის კრებული, მაგრამ ისინი სხვაგვარადაა დაჯგუფებული: დასაწყისში მოთავსებულია იოაზაფის ტიპის 1–25 თავები, შემდეგ კი ხლუდოვის ტიპის მთელი მეორე ნაწილი. მაქსიმე ბერძენის ლიტერატურული და ჟურნალისტური მემკვიდრეობის განვითარების ახალი ეტაპი მე-17 საუკუნეში დაიწყო. სამება-სერგიუსის მონასტერში შეადგინეს მაქსიმე ბერძენის თხზულებათა კრებული, რომელშიც შედიოდა ახალი ტექსტების დიდი რაოდენობა; ამ საწარმოში მნიშვნელოვანი როლი, როგორც ჩანს, ეკუთვნის სამების არქიმანდრიტ დიონისე ზობნინოვსკის (იხ. დანართი VII). მაქსიმე ბერძენის მოღვაწეობისადმი ინტერესი, ალბათ, გამოწვეული იყო ეროვნული თვითშეგნების ზრდით, ზოგადი ეროვნული აღზევებით მე-17 საუკუნის დასაწყისის მოვლენებთან დაკავშირებით, ისევე როგორც იმ დროს სამების მონასტერში ჩატარებული წიგნების გასწორების სამუშაოები, რომელიც წინ უძღოდა ნიკონის რეფორმებს. წიგნების კორექტირებას ასევე დიდი ადგილი ეკავა მაქსიმ ბერძენის შემოქმედებაში. მნიშვნელოვანი იყო მისი პრაქტიკის შედეგების გათვალისწინება, ასევე იმ თეორიული პოზიციების გათვალისწინება, რომლებიც ერთ დროს გამოთქვა მის მიერ. XVII–XVIII სს. დგება ახალი შეგროვებული ნაშრომები (იხ. დანართები VIII–X). ესეების კრებულების კლასიფიკაციამ შესაძლებელი გახადა ახალი მიდგომის გატარება თავად ესეების კლასიფიკაციასთან დაკავშირებით. ე.ე.გოლუბინსკიმ შემოგვთავაზა ორი კლასიფიკაცია - თემატური და ქრონოლოგიური (ცხოვრების პერიოდების მიხედვით: მოსკოვში; ტვერში; სამებაში) 73. მეორე კლასიფიკაციას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან ის საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ მაქსიმ ბერძენის მუშაობის თანმიმდევრული ეტაპები და შევისწავლოთ თითოეული ეს ეტაპი მთლიანობაში. თუმცა, კონკრეტული ნაწარმოების გარკვეული პერიოდისთვის მიკუთვნება ყოველთვის არ იყო გამართლებული. ა.ი. ივანოვი გაჰყვა E.E. გოლუბინსკის თემატური კლასიფიკაციის გზაზე. ხაზს უსვამს ძირითადად იმავე კლასიფიკაციის სათაურებს, A.I. ივანოვი ამცირებს (ე.ე. გოლუბინსკისთან შედარებით) სექციების რაოდენობას: 1) თარგმნილი ნაწარმოებები; 2) სამუშაოები გრამატიკასა და ლექსიკოგრაფიაზე; 3) დოგმატური და პოლემიკური შრომები; 4) ასტროლოგიის, აპოკრიფების და სხვადასხვა ცრურწმენების წინააღმდეგ მიმართული ნაწარმოებები; 5) მორალიზაციული ესეები; 6) ჟურნალისტური ხასიათის ნარკვევები; 7) ავტობიოგრაფიული შინაარსის ნარკვევები; 8) განმარტებითი სტატიები და ლეგენდები საღვთისმეტყველო, საეკლესიო, რიტუალური და ყოველდღიური ხასიათის სხვადასხვა დამაბნეველ საკითხებზე; 9) საეკლესიო ისტორიული შრომები; 10)ვარია 74. კლასიფიკაცია უფრო მკაცრი ხდება, ვიდრე E.E. Golubinsky-ის პერსონაჟი, მაგრამ ერთი და იგივე ნამუშევრები, შინაარსით მრავალმხრივი, შეიძლება ერთდროულად დაიყოს სხვადასხვა სათაურებით. განსაკუთრებით საკამათოა მე-5, მე-6, მე-7 სექციები, რაც უპირველეს ყოვლისა გამოწვეულია „ჟურნალისტიკის“ ცნების სიცხადის ნაკლებობით. ნიკოლაი ნემჩინმა ეკლესიების გაერთიანების ქადაგება და ასტროლოგიური შრომების გავრცელება ოსტატურად დაუკავშირა თურქული იარაღის გამარჯვების მიზეზების საკითხს, ანუ დიპლომატიური და საგარეო პოლიტიკური ბრძოლის პრობლემებს, რაც გახდა ჟურნალისტიკის საგანი. ზოგიერთმა ნარკვევმა „ჟურნალისტურ“ განყოფილებაში შესაძლოა ადგილი დაიკავოს „მორალურ“ ნაწილებს შორის; ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ხანგრძლივ „არაშეძენილ“ ტრაქტატებს (No. 231–233), ვინაიდან აქ მაქსიმე ბერძენის ეთიკური იდეების სისტემა მონაზვნობასთან მიმართებაში, სამონასტრო ეთიკის ნორმები, ყველაზე სრულად არის ახსნილი და „მონაზვნური და საეკლესიო საკუთრების საკითხი განიხილება მისი პერსპექტივიდან“. მრავალი ანტიასტროლოგიური ნაშრომი, რომელიც განმარტავს თავისუფალ ნებასა და ღვთაებრივი განგებულების ურთიერთობას, ასევე ეთიკური ხასიათისაა (No158, 165 და სხვ.). ივანე IV-ისთვის დაწერილი „თავები სწავლა-მოძღვრულია მორწმუნეთა მეთაურებისთვის“ (მე-6 განყოფილება, No 216), აქვს მორალიზაციული ტრაქტატის ხასიათი. აქედან, რა თქმა უნდა, არ გამომდინარეობს, რომ ყველა დასახელებული ნაწარმოები უნდა შევიდეს „მორალიზაციის“ განყოფილებაში; ჩვენ ვსაუბრობთ თავად კლასიფიკაციის ცნებების უფრო მკაფიო განმარტების აუცილებლობაზე. გაურკვეველი რჩება, რატომ არის ნარკვევი „კათოლიკური სამონასტრო ორდენების შესახებ, ფრანცისკანელთა და დომინიკელთა შესახებ“ (No. 230) კლასიფიცირებული ჟურნალისტური ნაშრომების განყოფილებაში, რომელიც ეძღვნება სამონასტრო და საეკლესიო საკუთრების საკითხს, ხოლო ნარკვევები ათონის მონასტრების შესახებ (No. 323–326) ერთ-ერთი ისტორიული ნაწილია „331“. რაც შეეხება ავტობიოგრაფიული შინაარსის ნაწარმოებებს (ნაწილი 7), ერთი მხრივ, მათი წრე ვიწროვდება; ნაწარმოებების გაცილებით დიდი რაოდენობა ეხება ავტორის პირადი ცხოვრების გარემოებებს (იხ. თავი III, § 1, 2); მეორე მხრივ, ამ ნაწილში შეტანილი გზავნილები არა მხოლოდ ავტორის ბიოგრაფიის ფაქტებს ეხება, არამედ გამოხატული ჟურნალისტური ჟღერადობითაც გამოირჩევა (No242, 244 და სხვ.). მაქსიმ ბერძენის მოღვაწეობისადმი მიძღვნილ სხვა ნაშრომებში, მისი ნამუშევრების კლასიფიკაცია შემთხვევით გაკეთდა და დამოკიდებულია მკვლევარის გეგმასა და მიზნებზე. ვ.ს. იკონნიკოვმა გამოყო შემდეგი ნაშრომები: 1) რელიგიური პოლემიკის ნაშრომები („იუდაიზერის ერესის მიმდევრებთან“; „ლათინების წინააღმდეგ“; „მაჰმამედიზმის წინააღმდეგ“, „სომეხთა წინააღმდეგ“; „ქრისტიანობის დასაცავად წარმართობისგან“); 2) თხზულებანი „განპირობებული ვარსკვლავთმხედველობის გავრცელებით“; 3) „მაქსიმე ბერძენის ასკეტური შეხედულებების“ დამახასიათებელი ნაწარმოებები; „მონასტრების უძრავი ქონების საკითხთან“ დაკავშირებული დენონსაციები; „სამონასტრო ზნეობის გამოსასწორებლად შემოთავაზებული საშუალებები“; 4) ესეები, რომლებიც ასახავს „საზოგადოების სხვადასხვა კლასების ურთიერთდამოკიდებულებას“, „საცხოვრებელ პირობებს“, „ხელისუფლებას და სასამართლოს“, „საზოგადოების ზნე-ჩვეულებებს“ 76. ვ.ფ. რიგამ ნაშრომები დააჯგუფა თავისი კვლევის მიზანთან დაკავშირებით - დაახასიათა მაქსიმე ბერძენი, როგორც პუბლიცისტი. არჩეულია ორი ძირითადი პრობლემა: „სოციალური ბოროტება მაქსიმე ბერძენის დენონსაციაში“; ”ამაღლეთ ბერძენთა შეხედულებები ძალაუფლებისა და მისი ამოცანების შესახებ საშინაო და საგარეო პოლიტიკაში.” პირველი ნაწილისთვის, მთელი ნაშრომებიდან შეირჩა შემდეგი თემები: 1) მონაზვნობის დენონსაცია; 2) თეთრი სამღვდელოების დენონსაციები; 3) ბიჭების დენონსაციები; 4) ადგილობრივ დონეზე ადმინისტრაციული და სასამართლო ხელისუფლების ბოროტად გამოყენების გამოვლენა; 5) ალეგორიული ბროშურა ელენა გლინსკაიას მთავრობის შესახებ. მეორე ნაწილში მასალა დაჯგუფებულია შემდეგნაირად: 1) შრომები, რომლებიც ახასიათებენ მაქსიმე ბერძენის ფუნდამენტურ შეხედულებას საერო და სულიერი ძალაუფლების ურთიერთობის შესახებ; 2) შეტყობინებები ივანე IV-ს; 3) ნარკვევები, რომლებიც ახასიათებს ავტორის შეხედულებებს მეფის დამოკიდებულების შესახებ სასულიერო პირების, ბიჭების და არმიის მიმართ; 4) ღარიბი და უბედური მაქსიმე ბერძენის ცნებაში; 5) საგარეო პოლიტიკისადმი მის დამოკიდებულებასთან დაკავშირებული ნარკვევები 77. მიუხედავად იმისა, რომ ორივე კლასიფიკაცია ეფუძნება V.S. იკონნიკოვა და ვ.ფ. რიგა ეფუძნება თემატურ პრინციპს; თემების ნაკრები განსხვავებულია. მაქსიმეს ნაშრომების კლასიფიკაციის საკითხს ეხება ინგლისელი მკვლევარი ჯ.ჰანი 78 . იგი აღნიშნავს, რომ ამ ავტორის თხზულებანი ეძღვნება უამრავ თემას და ადვილად არ ექვემდებარება ზუსტ და მოწესრიგებულ კლასიფიკაციას; ჯ.ჰანი თავისი კვლევის მიზნებისთვის გამოყოფს ოთხ ზოგად კატეგორიას: თეოლოგია; საერო ფილოსოფია, მათ შორის ასტროლოგია; სახელმწიფოებრიობა და სოციალური პრობლემები. და ეს კლასიფიკაცია ძირითადად თვითნებურია; მაქსიმ ბერძენს არ აქვს ნაშრომები, რომლებიც ეძღვნება „სუფთა“ თეოლოგიას, მით უმეტეს, საერო ფილოსოფიას; სხვებთან ერთად განიხილავს თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ პრობლემებს; ისეთ ნაწარმოებშიც კი, როგორიც არის „რწმენის აღსარება“, თავად აღიარებითი საკითხები უმნიშვნელო ადგილს იკავებს: ნაწარმოები ეძღვნება ავტორის პირადი ბედის აქტუალურ საკითხებს და ამავე დროს ჟურნალისტურ პოლემიკას. რაც შეეხება ასტროლოგიის საწინააღმდეგო თხზულებებს, ისინი ძნელად შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც „საერო ფილოსოფია“, რადგან ისინი ექვემდებარება ქრისტიანულ საეკლესიო დოქტრინას. განხილული კლასიფიკაციები, მიუხედავად მათ შორის არსებული ყველა განსხვავებისა, აგებულია საერთო საფუძველზე - თემატური, ხოლო თემების არჩევანი და მათი დაჯგუფება დამოკიდებულია მკვლევარის გეგმასა და მის წინაშე არსებული ამოცანების სპეციფიკაზე. ზემოთ მოკლედ აღწერილი ესეების კრებულების კლასიფიკაციას, როგორც ვხედავთ, განსხვავებული აქცენტი აქვს. ამან საშუალება მოგვცა ახლებურად გაგვეკეთებინა თავად ნამუშევრების კლასიფიკაცია. დადგინდა, რომ მაქსიმ ბერძენი ევალებოდა არა მხოლოდ თხზულებათა კრებულების რედაქტირებას, არამედ ტექსტების შერჩევას, მათი განლაგების რიგის, ანუ კრებულების სტრუქტურის განსაზღვრას; ამიტომ, გაჩნდა შესაძლებლობა შესწავლილიყო ნაწარმოებების ავტორის კლასიფიკაცია, როგორ განხორციელდა მათი იერარქია და დაქვემდებარება თავად ავტორის მიერ (იხ. თავი III, § 3). ავტორის კლასიფიკაციის თავისებური გაგრძელებაა ის, რაც აირჩიეს მე-16-მე-18 საუკუნეების მიწურულის მწიგნობართა მაქსიმ ბერძენის მკითხველებმა. მისი ნაწარმოებების შერეული შინაარსის კრებულებში შეტანისას და მისი ნაწარმოებებისა და თარგმანების ახალი კრებულების შექმნისას. შემდგომმა კვლევამ აჩვენა, რომ ხელნაწერის ტრადიციის საფუძველზე განხორციელებული კლასიფიკაცია ზოგიერთ არსებით მახასიათებლებში (არა ყველა) ემთხვევა ნაწარმოებების ქრონოლოგიურ განაწილებას ცხოვრების პერიოდების მიხედვით, ანუ დათარიღებასთან. გაცნობა. მაქსიმე ბერძენის ნაშრომების დათარიღება, როგორც ჩანს, ერთ-ერთი ყველაზე რთული წყაროს შესწავლის პრობლემაა. მის ნამუშევრებს მხოლოდ რამდენიმე აქვს დათარიღებული და უთარიღად, ბევრი არაპირდაპირი დათარიღების ნიშნებსაც კი არ შეიცავს. იზოლირებული გადაწყვეტილებების მცდელობა, ანუ ერთ ესეს ან მათ მცირე ჯგუფთან მიმართებაში, ხშირად აწყდება სერიოზულ სირთულეებს. ნამუშევრების ქრონოლოგიური განლაგება ერთ თემატურ ჯგუფში ზოგ შემთხვევაში ჰიპოთეტური ხასიათისაა და ცალკეულ თემატურ ჯგუფებს მიკუთვნებული ნაწარმოებების კომპლექტების განხილვა ართულებს მაქსიმეს შემოქმედების სხვადასხვა პერიოდის უნიკალურობის ჰოლისტურ აღქმას. ამ პრობლემის გადაჭრას შეუწყო ხელი ავტოგრაფების კრებულებმა. აღმოჩნდა, რომ ნაწარმოებები, რომლებიც უდაოდ პირველ პერიოდს განეკუთვნება, როგორც წესი, არ შედის იოასაფისა და ხლუდოვის კრებულებში (მათ თავდაპირველ, სისტემატურ ნაწილში). პირველი პერიოდის ნამუშევრები ჩნდება ხელნაწერთა ტრადიციაში, ჯერ შერეული შინაარსის კრებულებში, ხოლო კოლექციებში შეტანილია მოგვიანებით, XVI-XVIII საუკუნეების ბოლოს. ავტორის მიერ სიცოცხლეშივე შედგენილ კრებულებში ისეთივე თემებზეა ნაწარმოებები, როგორიც პირველი პერიოდის უდავო თხზულებებში, რომლებიც კრებულებში არ მოხვდა. მაგრამ კრებულებში შეტანილი ნაწარმოებები ხასიათდება, პირველ რიგში, რაიმე კონკრეტული რეალობის არარსებობით და მეორეც, თემის განვითარების უფრო აბსტრაქტული, აბსტრაქტული დონით. გარდა ამისა, კრებულში შემავალი ნამუშევრების შინაგანი მსგავსება (ფორმით, ჟანრით, არგუმენტაციის ორიგინალურობით და პოლემიკური ტექნიკით) ვარაუდობს, რომ ისინი ერთდროულად შეიქმნა (შესაძლოა სპეციალურად კრებულისთვის) და გვთავაზობს ქრონოლოგიურ შესვენებას პირველი პერიოდის მსგავს თემაზე. ეს დეტალურად იქნება განხილული ნაშრომის შემდეგ თავებში (თავი II, § 2; თავი III, § 2, 3). ამრიგად, დათარიღების პრობლემა გარკვეულწილად ჟანრულ პრობლემასთან არის დაკავშირებული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ნაწარმოებების შესწავლამ არა მხოლოდ მათი თემატური კუთვნილების, არამედ იმ კომპლექსების შემადგენლობით, საგნობრივად მრავალფეროვანი, რომლებშიც ისინი შევიდნენ ხელნაწერთა ტრადიციაში, რიგ შემთხვევებში შესაძლებელი გახადა, თუ არა ნამუშევრების ზუსტი დათარიღება, მაშინ ვიმსჯელოთ ერთი თემისადმი მიძღვნილი ნაწარმოებების შექმნის ერთდროულობაზე ან სხვადასხვა დროს. ამრიგად, ნაწარმოებში მასალის განლაგება ექვემდებარება არა მხოლოდ ქრონოლოგიურ პრინციპს, იგი გარკვეულწილად უკავშირდება წყაროების ბუნებასაც; თუ მეორე თავი („მაქსიმე ბერძენის ცხოვრების პირველი პერიოდი რუსეთში. 1518–1525“) განიხილავს მაქსიმ ბერძელის ნაწარმოებებს, რომელთა ადრეული ასლები წარმოდგენილია შერეული შინაარსის კოლექციებით, მაშინ მეორე თავის წყარო („მაქსიმე ბერძენი 30-50-იან წლებში მე-16 საუკუნის პირველი ნახევრიდან 40-იანი წლების ნაწარმოებებიდან“) არის ძირითადად მისი ნამუშევრები. 50-იანი წლები. ჟანრი. მაქსიმ ბერძენის ნაწარმოებების ჟანრული ბუნება უკიდურესად ფართოა: სიტყვა, სიტყვა, გამოსვლები, სიმღერა, ლოცვა, მოთხრობა, ლეგენდა, საუბარი-მონოლოგი, საუბარი-დიალოგი, კონკურსი-დიალოგი და ა.შ. ლიხაჩოვი 79. მაქსიმე ბერძენის შემოქმედების ჟანრული ბუნება დამოუკიდებელი კვლევის თემაა; განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს დიალოგის ჟანრი, განსაკუთრებით გონებასა და სულს შორის დიალოგი და ამ დიალოგის მონაწილეთა შერჩევის კრიტერიუმების განსაზღვრა; უფრო ტრადიციული, როგორც ცნობილია, იყო სულისა და ხორცის, სულისა და სხეულის წინააღმდეგობა (შდრ. დიოპტერი). ჩვენი მუშაობის მიზნებისთვის განვიხილეთ ჟანრული პრობლემის ერთი მხარე, კერძოდ: ეკუთვნის თუ არა კონკრეტული ტექსტი ეპისტოლარული თუ რიტორიკული ჟანრის ნაწარმოებებს. გაირკვა, რომ პირველ პერიოდში მაქსიმ ბერძენის ბევრ ნაწარმოებს ახასიათებდა ორმაგი ჟანრული ბუნება, ბიზნეს ეპისტოლარული პროზის (შეტყობინებები ცალკეულ პირებს) ჟურნალისტიკაში განვითარება, რაც ი. შესახებ წერდა. ლური 80. პირიქით, სიცოცხლის კრებულებში შეტანილი ნაწარმოებების უმეტესობაში, განსაკუთრებით მათ საწყის, სისტემატიზებულ ნაწილში, შენარჩუნებულია ჟანრის ერთიანობა; ისინი გრძელი ტრაქტატებია - სიტყვები, რომლებიც მოკლებულია კონკრეტული პიროვნებისადმი მიწერილი შეტყობინებების თვისებებს. ატრიბუცია. მთავარი სირთულე მდგომარეობს მაქსიმე ბერძენის ორიგინალური ნაწარმოებების თარგმნილი ტექსტებისგან გამოყოფაში და ორიგინალური თარგმანის პოვნაში. იმ შემთხვევებში, როდესაც ნაწარმოების ორიგინალური ბუნება ეჭვგარეშეა (ეს ყველაზე ხშირად ეხება კონკრეტულ პირებს შეტყობინებებს), ატრიბუცია არ წარმოადგენს რაიმე განსაკუთრებულ სირთულეს, რადგან ნამუშევარი ჩვეულებრივ მოთავსებულია ხელნაწერ კრებულებში, სადაც მითითებულია ავტორის სახელი, ან ტექსტი შეიცავს რეალობას, რომელიც დაკავშირებულია მაქსიმ ბერძენის ნაწარმოების ცხოვრების ფაქტებთან და თემებთან. ტექსტებისთვის, რომლებიც ეძღვნება უფრო აბსტრაქტულ ან შორეულ საგნებს, უფრო აბსტრაქტულ ცნებებს, ატრიბუცია უფრო რთული ხდება. ვ.ფ. რჟიგამ, რომელმაც გამოაქვეყნა და სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა მაქსიმე ბერძენის ახალი (კაზანური გამოცემის შემდეგ) ნაშრომების უდიდესი რაოდენობა, არ ჩამოაყალიბა ატრიბუციის რაიმე ზოგადი პრინციპი, რაც თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში სემანტიკური ან ფორმალური მონაცემების საფუძველზე გააკეთა. ხშირ შემთხვევაში ის არგუმენტად იყენებდა გრამატიკულ ნიშანს, რომელსაც ა.ი. ყურადღება გაამახვილა. სობოლევსკი: გენიტიური მრავლობითი „ყოფილი“-ზე („ებრაელთა და ბერძნების წინააღმდეგ“, „იტალიელების ქმრებიდან“ და სხვ.) 81. ბიოგრაფიული რეალობები მოხსენიებულია ვ.ფ. რჟიგა, რომელიც ამტკიცებს, რომ ნამუშევრები მაქსიმე ბერძენს ეკუთვნოდა, შეიძლება განსხვავებული იყოს: ავტორის თხოვნა მისი ათონისთვის გათავისუფლების შესახებ (1521 წელს ვასილი III-ისადმი მიწერილ გზავნილში, გამოქვეყნებულია საზოგადოებრივი მაუწყებლის ხელნაწერის მიხედვით, F.XVII.13; ივანე IV-ის გზავნილში 1551 წელს, გამოქვეყნებულია GBL ხელნაწერიდან;226, Rumyants). ათონის ან კათოლიკური მონასტრების ბრძანების აღწერა, რომელიც გააკეთა კარგად ინფორმირებული თვითმხილველის მიერ, რომელიც იყო მაქსიმ ბერძენი (ათონის მთაზე და ფრანცისკანელთა და დომინიკელთა მონასტრების შესახებ შეტყობინებებისთვის GBL ხელნაწერის მიხედვით, რუმიანც. 264). ვ.ფ. საკუთრების დამადასტურებელი საბუთი იყო. რჟიგა სახელის სათაურში ყოფნა, ავტორი (შეტყობინებები კონსტანტინესა და უცნობი პრინცესას GBL ხელნაწერის მიხედვით, რუმიანც. 264; მესიჯი აბაზ ევნიკიას, მონაზვნებს ელენას, ანასტასიას და ფეოფანიას GPB ხელნაწერის მიხედვით, Q.1.219); აღვნიშნოთ, რომ ეს არის ყველაზე უდავო არგუმენტი, მით უმეტეს, თუ სახელი დასახელებულია სიცოცხლის ნუსხაში ​​(რუმიანც. 264) ან საკმაოდ ადრეულ სიაში (Q.I.219, XVI საუკუნის შუა ან მეორე ნახევარი). კონსტანტინესადმი მიწერილ წერილში ავტორი საკუთარ თავს „მაქსიმე ცოდვილს“ უწოდებს (რუმიანც. 264, ლ. 34); „მაქსიმე წმიდა მთა, შენი ღარიბი მომლოცველი“ პრინცესასადმი გაგზავნილ შეტყობინებაში (იქვე, l. 169 ტ.); „მრავალცოდვილი ბერი მაქსიმე წმიდა მთა“ წერილში იღუმენებისა და მონაზვნებისადმი (Q.I.219, გვ. 567–568 ტ.). ოთხი ნაწარმოებისთვის, მიუხედავად „ავტორობის ფორმალური ნიშნების“ არარსებობისა, ატრიბუტის ნიშანია „მათი არსებობა ხელნაწერში ბ. რუმიანცევის მუზეუმი No. 264 მაქსიმეს სხვა უდავო ნამუშევრებს შორის და მსგავსება შინაარსობრივად მის მსგავს ნამუშევრებთან" (იგულისხმება: გაგზავნა უცნობი პირისთვის ლოცვით მკრეხელური აზრების წინააღმდეგ; შეტყობინება უცნობი მონაზვნისადმი მომაკვდავი სქემის შესახებ; "სწავლება შემოკლებულია ყველასათვის, ვინც გადატვირთულია ზღვის ზღვით. 95, 117, 123 იგივე კრებული შეიცავს „ქადაგება წმინდა ხატების თაყვანისცემაზე გერმანიის გილდიაში გამოჩენილი ხატმებრძოლის ლუთორის წინააღმდეგ“ (ll. 241–245 vol.), რომელიც V.F. მაქსიმე ბერძენის შეკრებილი თხზულებანი“ 83 . ატრიბუტები V.F. რიგი დამაჯერებლად უნდა ჩაითვალოს, რადგან ისინი დაფუძნებულია მახასიათებლების ერთობლიობაზე - სემანტიკური და ფორმალური (გენიტიური მრავლობითის ფორმა "ex", ავტორის სახელის მითითება სათაურში, ესეს არსებობა ერთ-ერთ ადრეულ კრებულში, შინაარსის კორელაცია ავტორის ცხოვრების ფაქტებთან და ა.შ.). იმ შემთხვევებში, როდესაც მკვლევარის ატრიბუტი არ არის კონკრეტულად დასაბუთებული, ის შეიძლება დადასტურდეს სხვადასხვა არგუმენტებით. ამრიგად, რუმიანცევის კრებულიდან ასტროლოგიის წინააღმდეგ ნაშრომებში, რომლებიც გამოუქვეყნებელი დარჩა, ვხვდებით ვ.ფ. რჟიგა ენის ფორმა „ყოფილზე“ (ხელნაწერის პ. 17: „ღვთისებრივ დემონთა თავებზე, ასეთი ... სწავლების შემძენი“; ლ. 23: „ბერძენთა და ქალდეველთაგან შემძენი“; ლ. 26 ვ.: „ჩვენ ღვთისმოსავი ქრისტიანები“); ავტორის არგუმენტაციის მანერა და პოლემიკის ბუნება აახლოებს ამ ტექსტებს მსგავს თემაზე მაქსიმ ბერძენის სხვა ნაწარმოებებთან. მათი მაქსიმე ბერძენის კუთვნილების კიდევ ერთი დასტურია შემდეგი გარემოება. რუმიანცევის კრებულში ასტროლოგიის წინააღმდეგ ნაშრომებს (იხ. დანართი III-ა) აქვს შემდეგი სათაური: „ანა წინასწარმეტყველის სიმღერის მე-3 ნაწილის ლეგენდა“ (ლ. 11 ტ. – 18); „საპატიო ზღაპარი და ანა წინასწარმეტყველის 3 სიმღერა“ (ლ. 22–26 ტ.). ამ ტექსტის შემდეგ (ლ. 26 ტ. - 30), ხელნაწერი შეიცავს ნარკვევს სახელწოდებით „3 ანას წინასწარმეტყველის იგივე სიმღერა“, რომელიც ასევე მიმართულია ასტროლოგიის წინააღმდეგ. ამ ნაწარმოებების სათაურების ბუნება, მათი შინაარსი, განმეორებითი მითითებები ანა წინასწარმეტყველის ტექსტებზე „ამ ტექსტების შესაძლო განსხვავებული ინტერპრეტაციის მეტ-ნაკლებად ვრცელი ვარიანტებით, ეჭვს არ იწვევს, რომ ჩვენს წინაშე არის ნაწარმოებების ციკლი, რომელიც დაკავშირებულია კონცეფციისა და წარმოშობის ერთიანობით, არგუმენტაციის წესით და პოლემიკური ტექნიკით, ე.ი. ეკუთვნის იმავე ავტორს. სიტყვასიტყვით ემთხვევა მაქსიმ ბერძელის ცნობილ ნაშრომს, რომელიც მოთავსებულია ავტორის ხელით რედაქტირებულ ადრეულ კრებულებში, მისი სახელის აღნიშვნით: „იგივე ბერი მაქსიმე ბერძნული გზავნილი გარკვეულ ბერს, რომელიც იყო აბატი, გერმანული ხიბლის, ზმნის ფორტუნისა და მისი ბორბლის შესახებ“ 22–26 ტომი) ივანოვმა არ მიაქცია ყურადღება იმ ფაქტს, რომ 26-ე rev.-ის ტექსტი იდენტურია იღუმენისადმი მიძღვნილ წერილში და შეიტანეს ის, როგორც გამოუქვეყნებელი თხზულება 85, რომელიც გამოთქვამს წერილს. რა თქმა უნდა, შესაძლებელია, რომ ერთი და იგივე ტექსტი გაეგზავნოს სხვადასხვა პირს და ამის მაგალითები ცნობილია, 86 მაგრამ ამის დასამტკიცებლად უნდა არსებობდეს რაიმე საფუძველი, მაგალითად, ადრესატთა სხვადასხვა სახელები სხვადასხვა სიაში ან სხვა ნიშნები. ამ შემთხვევაში ისინი არ არიან. რეჟისორი F.I. კარპოვი A.I. ივანოვი ასევე განიხილავს ასტროლოგიის საწინააღმდეგო ტექსტს გვ. 11 rev. – რუმიანცევის კრებულის 18, თუმცა წამოყენებული არგუმენტი (მაქსიმი ადრესატს „აზნაურობას“ უწოდებს) არადამაჯერებელია. ვარაუდი ა.ი. იგივე ხასიათისაა. ივანოვი მესამე ტექსტთან დაკავშირებით (ლ. 26 ტ. - 30), რომელიც, მისი აზრით, გაეგზავნა ტვერის ეპისკოპოს აკაკის ტვერის ტყვეობაში ყოფნის დროს, რადგან არის მისამართი „ვლადიკა“ 87. თემის ერთიანობა, პოლემიკური ტექნიკის მსგავსება და თითქმის იდენტური სათაურები შესაძლებელს ხდის ნიკოლას ყველა დაწერილი ტექსტის ხსენებას. ნემჩინი 88 აბატისადმი მიწერილ წერილში საშუალებას გვაძლევს სამივე ნაწარმოები 1525 წლამდე დავათარიღოთ. ატრიბუცია არის A.I.-ს მუშაობის ერთ-ერთი განსაკუთრებული ამოცანა. ივანოვა. ავტორის დიდი დამსახურებაა ის, რომ მან შეაგროვა ინფორმაცია ყველა იმ ტექსტის შესახებ, რომელიც ეკუთვნის მაქსიმე ბერძენს, მიეკუთვნება ან ასოცირდება მის სახელთან, თუმცა მკვლევარის ატრიბუტებთან დაკავშირებით რამდენიმე კომენტარი უნდა გაკეთდეს. ატრიბუციის პრობლემისთვის მნიშვნელოვანია სათაურ-წარწერის რედაქცია, უპირველეს ყოვლისა, ავტორის (ან მთარგმნელის) სახელის არსებობა ან არარსებობა. მაგრამ სიაში A.I. ივანოვის სათაურები არაზუსტად არის მოცემული: ავტორის სახელი აკლია 89, არ არის ასახული მრავალი ნაწარმოების სათაურის ცვალებადობა, რაც გამოიხატება იმით, რომ ზოგიერთი სია შეიცავს ავტორის სახელს, ზოგი არა, და იმაში, რომ თავად ნაწარმოების ჟანრი ხშირად განსხვავებულად არის განსაზღვრული სხვადასხვა სიაში და იმით, რომ ტექსტში მეტი ან ნაკლებად მნიშვნელოვანი განსხვავებაა. ყოველთვის არ არის ნათელი, რომელი ხელნაწერიდან არის მოცემული ნაწარმოების ან თარგმანის სათაური (ატრიბუტისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ რომელ სიებშია მითითებული ავტორის სახელი). რაც შეეხება ა.ი.-ს ატრიბუტებს. ივანოვი ზოგადად, უნდა აღინიშნოს, რომ მაქსიმ ბერძენის ორიგინალური ნაწარმოებების რაოდენობა გადაჭარბებულია: ზოგჯერ ერთ ტექსტს ორჯერ ასახელებენ, სხვადასხვა ხელნაწერებში სხვადასხვა სათაურებით ათავსებენ (ასეთი შემთხვევების რაოდენობა ზოგადად მცირეა - 90), მაგრამ ძირითადად იმიტომ, რომ ორიგინალური ნაწარმოებები მოიცავს ტექსტებს, რომლებზეც ახლა თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი თარგმანებია. ფრთხილად კვლევა (ეს განსაკუთრებით ეხება მე-8 განყოფილებას - „ინტერპრეტაციული სტატიები და ლეგენდები“). მოკლედ შევჩერდეთ მხოლოდ სამ უცოცხლო კრებულში შეტანილი ტექსტების ატრიბუტებზე - იოასაფოვსკი, ხლუდოვსკი და რუმიანცევსკი. იოასაფისა და ხლუდოვის კრებულებიდან 73 ტექსტი ქმნის მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებების სტაბილურ ბირთვს, რომელთა ატრიბუცია სადავო არ არის, რადგან ისინი მოთავსებული იყო თავად ავტორის მიერ რედაქტირებულ სიცოცხლის მანძილზე და ავტორის სახელი მითითებულია სათაურებში. თუმცა, ამ ტექსტების ატრიბუტმა კამათი არ გამოიწვია, გარდა სამი ნაწარმოებისა: 1541 წლის „მადლობის სიტყვა... ყირიმის ძაღლზე გამარჯვების შესახებ“ სილვესტერსა და მიტროპოლიტ მაკარიუს 91-ს (იოაზაფისა და ხლუდოვის კრებულების 23-ე თავი); სიტყვები ორ თითიან ნიშანზე და სამთითიან ალილუიაზე გამოცხადდა ყალბი ძველ მორწმუნესთან დაკავშირებით. პოლემიკა 92 (I ტიპის 27 და 33 თავები და X ტიპის 27 და 40 თავები). ა.ი. ივანოვი ამტკიცებს ნაწარმოებების ავთენტურობას იმით, რომ ისინი მოთავსებული იყო უძველეს სიებში ავტორის სახელით მითითებული. მიუხედავად იმისა, რომ რუმიანცევის კრებული, ისევე როგორც იოასაფის, აკადემიკოსისა და ბოლშაკოვის კოლექცია, უვადოდ იყო და შეიცავს ავტოგრაფებს. მაქსიმ ბერძენი, მისი ტექსტების ატრიბუცია საკმაოდ რთულია. რუმიანცევის კრებულის 130 ტექსტიდან ბევრი უდავოდ წარმოადგენს მაქსიმ ბერძენის ნაწარმოებებს. მათგან 29 ცნობილია იოასაფისა და ხლუდოვის კრებულებიდან, სადაც მოთავსებულია ავტორის სახელი. რიგი ნაწარმოებების (შეტყობინებების) ატრიბუცია განხორციელდა ვ.ფ. რჟიგა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ. რუმიანცევის კრებულიდან ორი დიდი შეტყობინება ფილარეტმა დაადგინა, როგორც მაქსიმ ბერძენის ნაშრომები და გამოაქვეყნა მის მიერ 1842 წელს 93; მაქსიმე ბერძენის კუთვნილება ეჭვგარეშეა, რადგან მიტროპოლიტისადმი მიწერილ გზავნილში, რომლის სახელიც არ არის მითითებული, ჩვენ ვსაუბრობთ მაქსიმ ბერძენის ბიოგრაფიის ცნობილ ფაქტებზე, ხოლო ნარკვევში „მოკლე პასუხი წმინდა კრებაზე მათ შესახებ ცილისმწამებ“, ავტორი ჩამოთვლის მის მრავალრიცხოვან ნაშრომებს, რომლებიც ცნობილია როგორც მაქსიმ ბერძენის ნაწარმოებები. რუმიანცევის კოლექციიდან რამდენიმე ტექსტი, რომლის ავტორის სახელი არ არის მითითებული, ცნობილია გვიანდელი ხელნაწერის ტრადიციიდან, სადაც მითითებულია მაქსიმ ბერძენის სახელი. რუმიანცევის კრებულში ჯერ კიდევ შემორჩენილია მნიშვნელოვანი რაოდენობის ტექსტები, რომელთა მიკუთვნება ვ.ფ. რიგას აზრი არ გამოუთქვამს. ა.ი. ივანოვმა ბევრი მათგანი ორიგინალურ ნამუშევრებად შეაფასა. მაგრამ რიგ ტექსტებთან დაკავშირებით, ორიგინალური ან ნათარგმნი ხასიათის საკითხი ღია რჩება. ჩამოვთვალოთ ტექსტები, რომლებთან დაკავშირებითაც მაქსიმე ბერძენის ავტორობა საეჭვოა. მოკლედ, მათი სახელები აქ არ არის მოცემული, მაგრამ მხოლოდ ის რიცხვები, რომლებზეც ისინი მოთავსებულია ზუსტი სათაურებით, მითითებულია III-a დანართში, სადაც მოცემულია რუმიანცევის კრებულის შემადგენლობის აღწერა და A.I.-ს სიაში ტექსტის ნომერი მითითებულია ფრჩხილებში. ივანოვა: No. 4 (224), 18 (204), 21 (211), 32 (350), 36 (203), 37 (285), 38 (286), 39 (287), 40 (288), 41 (289), 86 (261 (261), 10, 10 (210). შესაძლოა, ზოგიერთი სხვა ტექსტიც თარგმანია. მაქსიმე ბერძენის ორიგინალური თხზულებიდან, ტექსტი No265 ა.ი.-ს ჩამონათვალის მიხედვით. უნდა გამოირიცხოს. ივანოვი, ვინაიდან ეს არის მხოლოდ ამონაწერი ხელნაწერის ბოლო ნაწილიდან, რომელიც შეიცავს გრიგოლ ღვთისმეტყველის 16 სიტყვას (დაწვრილებით იხ. დანართი III-ა, No33). 38 და 39 ტექსტები ა.ი.-ს სიის მიხედვით უნდა გამოირიცხოს თარგმანებიდან. ივანოვი, ვინაიდან ეს არის ამონაწერები იმავე წყაროდან (იხ. დანართი III-ა, No34, 35). მაქსიმ ბერძენის მორალიზაციულ ნაწარმოებებს შორის A.I.-ს ჩამონათვალში. ივანოვმა შეიტანა ტექსტი „მარხვის შესახებ“ (No206); მაგრამ ეს არის ნათარგმნი სტატია ბიზანტიური ლექსიკოგრაფიული კრებულიდან „სუდა“ 94. ამავე ნუსხის „ინტერპრეტაციულ სტატიებსა და ლეგენდებს“ შორის ა.ი. ივანოვი შეიცავს ტექსტს სათაურით „ინტერპრეტაციის წიგნიდან, რომელიც არის სამოციქულო რეზიდენცია“ (No 266) რუმიანცევის კრებულიდან (ლ. 170 ტ. - 171). ეს არის ასევე ნათარგმნი ტექსტი, რომელიც შეიცავს 4 სტატიას იგივე „სასამართლოს“ ლექსიკონიდან: „სამოციქულო რეზიდენცია“, „ბოროტება“, „სოდომის ძახილი“, „თავზე მირონი“ (იხ. ამ ნაწარმოების 58–60 გვ. No20, 43, 55, 75) 95 . №273-ში არის ტექსტი „სხვადასხვა გამოთქმების ინტერპრეტაცია ბიბლიური წიგნებიდან“ რუმიანცევის კრებულიდან, დასაწყისი: „ადამიანი სულიერია, ადამიანი სულისა და სხეულისგან შედგება“. ა.ი. ივანოვი ასევე აღნიშნავს: „აქ მოცემულია სიტყვების „ველფეგორი“, „ფენიქსი“, „ჰაბაკუკი“, „აბელი“, „თარშიში“, „უნირქა“, „ისოპი“, „სოდომისა და გომორის ტირილი“ ინტერპრეტაცია. Attribution A.I. ივანოვას მნიშვნელოვანი განმარტება სჭირდება. Ll. 305–315 წლები წარმოადგენს რუმიანცევის კრებულის ერთ-ერთ რვეულს, რომელშიც გადაწერილი იყო სხვადასხვა შინაარსის 95 შედარებით მცირე სტატია (მათ შორის, ა.ი. ივანოვის მიერ დასახელებული: „ველფეგორი“, „ფენიქსი“ და ა.შ.). ამ სტატიების უმეტესობა იდენტიფიცირებულია, როგორც თარგმანები განკითხვის ლექსიკონიდან. მაქსიმ ბერძნულის თარგმანები ამ კრებულიდან, რომელთა რიცხვი ახლად გამოვლენილი ტექსტების წყალობით ას 96-ს უახლოვდება, მათ ბუნებასა და შინაარსს ამჟამად სწავლობს ლ. კოვტუნი, ბ.ლ. ფონკიჩი და მე. შედეგები გამოქვეყნდება სპეციალურ სტატიაში, მაგრამ ზოგიერთი წინასწარი დაკვირვება უკვე შეიძლება გამოიკვეთოს 97 . მოდით ჩამოვთვალოთ თანმიმდევრობით ll-ზე განთავსებული ყველა სტატია. რუმიანცევის კრებულის 305–315, სადაც მითითებულია თარგმანი „განკითხვის“ ლექსიკონიდან იმ გვერდის ბმულით, სადაც განთავსებულია შესაბამისი ბერძნული სტატია ი.ბეკერის გამოცემის მიხედვით. რაც შეეხება დარჩენილ 18 სტატიას, მათი ზუსტი ორიგინალი ჯერ კიდევ დასადგენია. ასე რომ, ll. 305–315 გვხვდება შემდეგი სტატიები: ახალი ატრიბუტები აფართოებს ჩვენს ცოდნას არა მხოლოდ მაქსიმ ბერძენის მთარგმნელობითი საქმიანობის მოცულობის შესახებ, არამედ მისი შინაარსისა და ბუნების შესახებ, მთლიანად მაქსიმ ბერძენის ფილოლოგიური პრაქტიკის შესახებ. ვინაიდან „განკითხვის“ ლექსიკონიდან თარგმანები მოსკოვში მისი ცხოვრების პირველ პერიოდს ეხება, ისინი ასევე განიხილება თავში. II, § 1. აქ მოკლედ აღწერილი პრობლემები უფრო დეტალურად არის განხილული ნაშრომის შემდგომ თავებში. ფონკიჩ ბ.ლ. მაქსიმ ბერძენის ახალი ავტოგრაფი. – “Byzantinoslavica”, 1969, No1, გვ. 80; აკა. მაქსიმ ბერძენის რუსული ავტოგრაფი. – „სსრკ ისტორია“, 1971, No3, გვ. 153–158; ოთხ ამფილოხიუს. XV–XVII საუკუნეების ბერძნული ხელნაწერების პალეოგრაფიული აღწერა. გარკვეული წლები, ტ. IV. მ., 1880, გვ. 52–54; Rhodessky A. სლავურ-რუსული ბიბლიოგრაფიის ისტორიის მასალების შესახებ, 3. წმინდა მაქსიმე ბერძენის ავტოგრაფი. – „ქრისტიანული საკითხავი“, 1882, No9–10, გვ. 609–615 წწ. ფონკიჩ ბ.ლ. რუსული ავტოგრაფი, გვ. 158; კოვტუნ ლ.ს. ლექსიკოგრაფია, გვ. 25–35, 67. არსენი, აღწერა, ნაწილი II, გვ. 93–95 წწ. ლ.ს. კოვტუნი. ლექსიკოგრაფია, გვ. 65–70. დაწვრილებით იხილეთ: Kovtun L.S. , Sinitsyna N.V., Fonkich B.L. მაქსიმ ბერძენი და სლავური ფსალმუნი. ლიტერატურული ენის ნორმების ფორმირება XVI საუკუნის მთარგმნელობით პრაქტიკაში. – წიგნში: აღმოსავლეთ სლავური ენები. მათი შესწავლის წყაროები. მ., 1973, გვ. 102–105 წწ. კლოს ბ.მ. მოსკოვის მიტროპოლიტების ბიბლიოთეკა XVI საუკუნეში. – წიგნში: პალეოგრაფიისა და კოდიკოლოგიის პრობლემები სსრკ-ში. მ., 1974, გვ. 119–121, 124. მაქსიმე ბერძენის ნამუშევრების კრებულების შესახებ დაწვრილებით იხილეთ მისი ავტოგრაფებით იხილეთ თავი. III, § 2, ასევე დანართი I, No1, 2; დანართი II, No2; დანართი III. Golubinsky E.E. ისტორია, ტ. II, პოლ. 2, გვ. 243. ივანოვი A.I. ლიტერატურული მემკვიდრეობა, გვ. 22–23. ჰომეროსი - მეონიდასი, მეონისა და ევმიტისის ძე (Bekker I. Suidae Lexicon. Berolini, 1854" P. 771). ფონკიჩ ბ.ლ. მაქსიმე ბერძენის ახალი ავტოგრაფი, გვ. 81–82. XIII-XVII საუკუნეების სლავურ-რუსული ხელნაწერები. სახელობის სამეცნიერო ბიბლიოთეკა. ა.მ. გორკის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი (აღწერილობა). შედგენილია ე.ი. კონიუხოვა. [მ.], 1964, გვ. 45–48; პერეც ვ.ნ. ხელნაწერები მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკიდან, სამარას ბიბლიოთეკიდან და მუზეუმიდან და მინსკის კოლექციებიდან. L., 1934, No244, გვ. 22 (მითითება, რომ ხელნაწერი მიტროპოლიტს ეკუთვნოდა, შეცდომით იყო მოცემული და თარიღი - დაახლ. 1500 წელი - არ არის მოტივირებული). ლიუბლინსკაია A.D. O.A.-ს ნაშრომების მნიშვნელობა დობიაშ-როჟდესტვენსკაია სსრკ-ში ლათინური პალეოგრაფიის განვითარებისთვის. – SV, საკითხი. 29. მ., 1966, გვ. 174. Canart P. Les manuscrits copiés par Emmanuel Provataris (1546–1570). Essai d'étude codicologique. – “Studi e Testi”, N 236. Bibliotheca Vaticana, 1964, გვ. 176–177 წწ. Kapr A. კავშირი ხელწერას, ბეჭდვასა და კალიგრაფიას შორის (თარგმანი გერმანულიდან). – წიგნში: ხელნაწერი და ნაბეჭდი წიგნი. მ., 1975, გვ. 79–85 წწ. შჩეპკინა მ.ვ. ძველ რუსულ ხელნაწერებში ხელნაწერის ამოცნობის შესაძლებლობა. – წიგნში: ძველი რუსული ხელოვნება. ხელნაწერი წიგნი, კრებული. 2. მ., 1974, გვ. 7–13; როზოვი ნ.ნ. უძველეს რუსულ წიგნებში ხელნაწერის ამოცნობის შესახებ (XI–XII სს.). – იქვე, კრებული. 2, გვ. 14–17; ჟუკოვსკაია L.P. ექსლიტერალური მეთოდები სხვადასხვა ხელნაწერების იდენტიფიცირებისთვის. - იგივე ადგილი, სატ. 2, გვ. 28–37; ის იგივეა. პერგამენტის ხელნაწერთა „ფართო თარიღების“ კანონიერების შესახებ. – წიგნში: პალეოგრაფიისა და კოდიკოლოგიის პრობლემები სსრკ-ში, გვ.39–53. კოსტიუხინა L.M. მოსკოვის ჩუდოვის მონასტრის მწიგნობართა სკოლა XVI საუკუნის ბოლოს. – წიგნში: ახალი ინფორმაცია ჩვენი ქვეყნის წარსულის შესახებ. მ., 1967, გვ. 134–142; ის იგივეა. მე-17 საუკუნის მოსკოვის მწიგნობართა ხელნაწერები. (სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის მასალებზე დაყრდნობით). – წიგნში: პალეოგრაფიისა და კოდიკოლოგიის პრობლემები სსრკ-ში, გვ. 152–189 წწ. ის იგივეა. XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე რუსულ ხელნაწერებში ხელნაწერის იდენტიფიკაციისა და ტიპიზაციის ზოგიერთი პრინციპის შესახებ. – წიგნში: ძველი რუსული ხელოვნება. ხელნაწერი წიგნი, კრებული. 2, გვ. 18–27; კლოს ბ.მ. ნილ სორსკი და ნილ პოლევი არიან "წიგნების მწერლები". - იგივე ადგილი, სატ. 2, გვ. 150–167; აკა. მოსკოვის მიტროპოლიტების ბიბლიოთეკა XVI საუკუნეში – წიგნში: პალეოგრაფიისა და კოდიკოლოგიის პრობლემები სსრკ-ში, გვ. 114–125; აკა. მეტროპოლიტენის წიგნის მწერლობის სახელოსნოს საქმიანობა XVI საუკუნის 20-30-იან წლებში და ნიკონის ქრონიკის წარმოშობა. – წიგნში: ძველი რუსული ხელოვნება. ხელნაწერი წიგნი. მ., 1972, გვ. 318–337; პროხოროვი გ.მ. ნილ სორსკის ავტოგრაფები. – წიგნში: კულტურის ძეგლები. ახალი აღმოჩენები. წელიწდეული 1974 მ., 197 5, გვ. 37–54. ფილიპოვა ი.ს. მწიგნობართა იდენტიფიცირება ხელნაწერთა დამწერლობის ანალიზის საფუძველზე. – წიგნში: ძველი რუსული ხელოვნება. ხელნაწერი წიგნი, კრებული. 2, გვ. 38–57. ხელნაწერი იდენტიფიკაცია ხდება დიპლომატიურ ნაშრომებშიც, აქტებისა და ასლის წიგნების წერის ანალიზის დროს (იხ. მაგალითად: Kashtanov S.M. XVI საუკუნის სამება-სერგიუსის მონასტრის ასლის წიგნები - „GBL-ის ხელნაწერთა განყოფილების შენიშვნები“, საკითხავი 8. M. დიპლომატია მ., 1970, გვ. 244–340). აქ და ზემოთ მოცემული სიები არ ამტკიცებენ, რომ სრულია. კისელევა ლ.ი. გოთური დახრილი მე-13-15 საუკუნეები. L., 1974, გვ. 5, 149, 151, 154. Cilissen L. L'expertise des écritures médiévales. განდი, 1973 წ. Sinitsyna N.V. წიგნის ოსტატი მიხაილ მედოვარცევი. – წიგნში: ძველი რუსული ხელოვნება. ხელნაწერი წიგნი, გვ. 286–317 წწ. ის იგივეა. მიხეილ მედოვარცევის ახალი ხელნაწერები. - იგივე ადგილი, სატ. 2, გვ. 145–149; ის იგივეა. XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის პირველი ნახევრის რუსული ხელნაწერი წიგნების ხელნაწერების იდენტიფიცირება. და მისი სირთულეები. – წიგნში: პალეოგრაფიისა და კოდიკოლოგიის პრობლემები სსრკ-ში, გვ. 89–113 წწ. რომანოვა ვ.ლ. XIII–XV საუკუნეების ხელნაწერი წიგნების ეგრეთ წოდებული გოთური დამწერლობის ნომენკლატურის საკითხზე. – SV, საკითხი. 23. მ., 1963, გვ. 45. დაწვრილებით იხილეთ: რომანოვა ვ.ლ. ხელნაწერი წიგნი და გოთური დამწერლობა საფრანგეთში მე-13-14 საუკუნეებში. მ., 1975, გვ. 25–26, 37. დე ლა მარე ა.ს. იტალიელი ჰუმანისტთა ხელწერა, ტ. მე, ფაშ. 1. Oxford, 1973, გვ. IX. სპერანსკი მ.ნ. „ბერძნული“ და „ლიგატური“ დამწერლობა XV–XVI საუკუნეების რუსულ ხელნაწერებში. – “Byzantinoslavica”, ტ. IV. პრაღა, 1932, გვ. 58–60. ბახტურინა რ.ვ. კურსული ტექსტის რეპროდუცირება და გრაფიკული ვარიანტების გათვალისწინება. – წგ-ში: ლინგვისტური წყაროების კვლევები. მ., 1963, გვ. 45. ფილიპოვა ი.ს. განკარგულება, თხზ., გვ. 38. თანამედროვე სასამართლო ანალიზის პრაქტიკაში მხედველობაში მიიღება გადახრები წესებიდან. მე-16 საუკუნის ასლების წიგნები, ნიმუშები, რომლებითაც წერა ისწავლებოდა, სამწუხაროდ, ჩვენთვის უცნობია. ფილიპოვა ი.ს. განკარგულება, თხზ., გვ. 40. მ.ნ. სპერანსკიმ ყურადღება გაამახვილა ამ გარემოებაზე: ”ამავე დროს (მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარი და მე-16 საუკუნის პირველი ნახევარი - ნ. თავად პროცესი, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ „ბერძნული“ უნარები, რომლებმაც შეაღწიეს ნახევრად წესდების მწერლობაში, შესაფერისი და განმტკიცებული აღმოჩნდა რუსულ კურსირებულ დამწერლობაში“ (Speransky M.N. Decree, op., გვ. 61). მე-4 ნახატზე შეუძლებელია იმის დადგენა, ხელნაწერის ბენიამინის მწიგნობარი ცვლის წერის სტილს თუ აქ სხვა მწერლის ხელწერაა ჩასმული. ფონკიჩ ბ.ლ. მაქსიმე ბერძენის რუსული ავტოგრაფი, გვ. 156. ბერძნული და რუსული დამწერლობის ერთსა და იმავე ხელთაა მტკიცებულება ლ. 1 რევ. სოფ. 78, სადაც ბერძნული ჰომოფონები და მათი რუსული თარგმანები მოთავსებულია ექვს სტრიქონში: ორივე უდავოდ დაიწერა ერთსა და იმავე დროს, ერთი ხელით, ერთი და იგივე კალმით და იგივე მელნით (სურ. 9). კარსკი E.F. სლავური კირილური პალეოგრაფია. ლ., 1928, გვ. 164, 167. („ასოები ь, ъ, ѣ... ალბათ წარმოადგენს b-ის მოდიფიკაციას“, რომლის სტილი აღებულია „ბერძნული β-ის სპეციალური მართლწერიდან“). Sinitsyna N.V. Bookmaster, გვ. 296–297 წწ. მაკრო ფოტოგრაფიის შესახებ იხილეთ: Fink-Errera S. Contribution de la macrophotography à la conception d’une paléographie générale. – “Bulletin de la Société Internationale pour l’étude de la philosophie médiévale”, No 4. Louvain, 1962, გვ. 106–110 წწ. ცხრილების განლაგების თანმიმდევრობა ასეთია: ჯერ მოთავსებულია ამ ჯგუფის ასოების კუთხოვანი ვერსიის ყველა ცხრილი, შემდეგ დამრგვალებული. სულ ლიტრზე 160 ტომი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, 13 კუთხოვანი სტილი, ცხრილში არის 12; ერთ-ერთი მათგანი არ არის ასახული ცხრილში, ვინაიდან ასოს შემადგენელი ერთ-ერთი შტრიხი არ განსხვავდება და ის ჰგავს ასო „ბ“-ს (იხ. სურ. 6, ქ. მე-11 სტრიქონი, სიტყვა „არა პატარძალი“). , ცხრილის T-ში ამის გარჩევა ძნელია, რადგან ასოებს არ აქვთ ისეთი მკაფიო მონახაზი, როგორც სხვა ხელნაწერებში. ეს აიხსნება იმით, რომ სამების ფსალმუნის კიდეები ძლიერ დაბინძურებულია, ასოები აშკარად არ ჩანს ხელნაწერში, ამიტომ უფრო კონტრასტული რეპროდუქცია შეუძლებელია. P-ში უფრო ფერმკრთალი ნიმუში (K.-თან და A-სთან შედარებით) არის შედეგი იმისა, რომ P-ში არის ცინაბარი, რომელიც იძლევა ნაკლებად კონტრასტულ ბეჭდვას მელანთან შედარებით. Kovtun L.S., Sinitsyn N.V., Fonkich B.L. განკარგულება, თხზ., გვ. 99–127 წწ. ბელოკუროვი S.A. ბიბლიოთეკის შესახებ, გვ. CCXXXVI–CCCXIV. ივანოვი A.I. ლიტერატურული მემკვიდრეობა. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, შჩუკინსკი. 537, ლ. 501. კოვტუნ ლ.ს. ლექსიკოგრაფია, გვ. 116–125 წწ. სინიცინა ნ.ვ. მაქსიმ ბერძენი და სავონაროლა (მაქსიმე ბერძენის ნამუშევრების პირველ ხელნაწერ კრებულზე). – წიგნში: ფეოდალური რუსეთი მსოფლიო-ისტორიულ პროცესში. სატ. სტატიები მიძღვნილი L.V. ჩერეფნინი. მ., 1972, გვ. 154–156 წწ. პატრიარქ იობის როლზე იხილეთ: ბელობროვა ო.ა. მაქსიმე ბერძენის იკონოგრაფიის საკითხზე. – TODRL, ტ. XV. M. – L., 1958, გვ. 303. იონას ინტერესი მაქსიმე ბერძენის მოღვაწეობისადმი აისახება ხელნაწერებში: იონა დიუმინის 16 ხელნაწერიდან, რომელიც ჩამოთვლილია B.N. ფლორი (ფლორია ბ.ნ. ძველი რუსული ბიბლიოთეკების კომპოზიციის აღდგენის შესახებ. - წიგნში: ძველი რუსული ხელოვნება. ხელნაწერი წიგნი. M., 1972, გვ. 57–59), ნახევარი ეხება მაქსიმ ბერძენის შრომას (No. 14, 15 - შრომები; No. 3, 6, 8, 91, 1 თარგმანი). აქვე უნდა დაემატოს სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის, უვარის ხელნაწერზე იონას ჩანართი იმავე ხელნაწერით დაწერილი სამი ხელნაწერი. 309 (ბ.ნ. ფლორის ნუსხაში ​​- No14) და სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ხელნაწერის ტექსტი, უვარ. 310 (B.N. Floria-ს სიაში - No15): GBL, Egor. 869 – მაქსიმ ბერძენის ნამუშევრები, სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ხელნაწერის პირველი ნაწილი, უვარი. 310; GBL, კოლექცია. ფადეევა, No 3, 4 – იოანე ოქროპირის საუბრები მათეს სახარებაზე, ორ ნაწილად. იონა დუმინის წვლილი არის აგრეთვე ხარისხის წიგნი (ცგადა, ფ. 381, No. 346). ჰ.ნ. პოკროვსკი უკავშირებს იონა დიუმინის საქმიანობას ციმბირის კრებულში, რომელიც შეიცავს მაქსიმ ბერძენის განაჩენის სიის უფრო სრულ ტექსტს (Judgment Lists, გვ. 17–18). იხილეთ გვ. ამ ნაწარმოების 152. Golubinsky E.E. ისტორია, ტ. II, პოლ. 2, გვ. 232–263 წწ. ოთხ. ბუდოვნიცი ი.უ. XVI საუკუნის რუსული ჟურნალისტიკა. მ.–ლ., 1947 წ. იკონნიკოვი ვ.ს. მაქსიმე ბერძენი და მისი დრო. კიევი, 1915 წ. Haney J.V. იტალიიდან მოსკოვამდე. მაქსიმე ბერძენის ცხოვრება და მოღვაწეობა. München, 1973, გვ. 114. ლიხაჩოვი D.S. ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა. L., 1967, გვ. 42–47. Lurie Y.S. იდეოლოგიური ბრძოლა მე -15 საუკუნის ბოლოს - მე -16 საუკუნის დასაწყისში რუსულ ჟურნალისტიკაში. M.–L., 1960, გვ. 4. სობოლევსკი A.I. XIV–XVII საუკუნეების მოსკოვის რუსეთის თარგმნილი ლიტერატურა. ბიბლიოგრაფიული მასალები. პეტერბურგი, 1903, გვ. 263. რჟიგა ვ.ფ. ექსპერიმენტები, გვ.95–96, 76–77; ოთხ ივანოვი A.I. ლიტერატურული მემკვიდრეობა, No227, 223. რჟიგა ვ.ფ. გამოუქვეყნებელი ნაშრომები, გვ. 85–109 წწ. ჩ. 37-ე ტიპი I (დანართი I-ა) ან ჩ. 55 ტიპი X (დანართი II-ა). ივანოვი A.I. ლიტერატურული მემკვიდრეობა, No157, 161. იხილეთ გვ. ამ ნაწარმოებიდან 80. მაქსიმ ბერძენის შრომები, ნაწილი 1. ყაზანი, 1859 წ., გვ. 447–448 წწ. ამ მითითების მნიშვნელობაზე მოწმობს, მაგალითად, ის ფაქტი, რომ ი.დენისოვი შეცდომაში შეიყვანეს ავტორის სახელის არარსებობით მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებების კრებულების აღწერილობაში და დაასკვნა, რომ ეს ასახავდა ხელნაწერის თავისებურებას; იმავდროულად, ავტორის სახელი გამოტოვებულია პ.მ. სტროევი და ლეონიდი და ხელმისაწვდომია ხელნაწერებში (იხ. თავი III, § 2). ზემოაღნიშნული მაგალითის გარდა (No157 და 161), ჩვენ ასევე მივუთითებთ No196-ს, რომელიც წარმოადგენს No222-ით დასახელებული ტექსტის დასასრულს (იგივე ტექსტი სხვადასხვა სათაურებშიც გამოჩნდა). ბიბლიოგრაფია იხ.: ივანოვი ა.ი. ლიტერატურული მემკვიდრეობა, No228. „მოსკვიტიანინი“, 1842, No11. Becker I. Op. ციტ., გვ. 481. აქ და ქვემოთ მოცემულია ორიგინალის გვერდის ნომრების ბმულები, რომელიც მდებარეობს https://azbyka.ru/otechnik/books/original/15229-Maxim-Grek-in-Russia.pdf – ABC of Faith-ის რედაქცია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათი საერთო რაოდენობა ასსაც კი აღემატება, რადგან სუდას ლექსიკა არის მრავალი მარგინალური სიპრიალის წყარო მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებების კრებულებში. გულწრფელ მადლობას ვუხდი ჩემს კოლეგებს სამუშაოს წინასწარი შედეგების გამოქვეყნების შესაძლებლობისთვის. ხელნაწერში არ არის სტატიების ნუმერაცია. ტექსტი ასევე განთავსებულია ლ. 171 შეუსაბამობებით. ტექსტი ასევე განთავსებულია გვერდზე. 131 რევ. – 132 თარგმანის სხვა გამოცემაში და აქვს სათაური „იოსებ იუდეური ჩვენება ქრისტე იესოზე“. ტექსტი ასევე განთავსებულია ლ. 170 rpm სხვადასხვა ინტერპრეტაციით. 47-ე და 48-ე ნომრების ქვეშ მოთავსებული ტექსტები შეიძლება წარმოადგენდეს ერთ ტექსტს, მაგრამ არსებობს მათი გამოყოფის ფორმალური საფუძველი: პირველი ტექსტის ბოლოს არის სიმბოლო, რომლითაც მწერალი აღნიშნავს სტატიის დასასრულს. ტექსტი ასევე განთავსებულია ლ. 106 რევ. სხვადასხვა ინტერპრეტაციით. ტექსტი ასევე განთავსებულია გვერდზე. 30 რევ. – 31 შეუსაბამობებით. მწიგნობარმა შეცდომით დაწერა სტატიის დასაწყისში „სკოინი“, მაგრამ ტექსტი სწორად „სისოინი“ (ბერძნ. „σισόην“).