Максим Грек

29 травня 1453, при взятті Константинополя військами турецького султана Мехмеда II, загинув останній візантійський імператор Костянтин XI Палеолог. Але у свідомості народу, який не бажав миритися з руйнуванням колись великої Східно-Римської (Візантійської) імперії, жила легенда про те, що василевс не помер, а скам'янів. Він оживе і воскресне, коли Свята Софія знову стане православним храмом. Повернеться і священик, щоб завершити службу у Святій Софії, перервану під час штурму міста. Розповідали й інакше. Голову царя начебто принесли Мехмеду, коли з площі біля Великої Церкви (так називали Святу Софію), де зібралися патріархи, весь клір та безліч народу, він прямував до царського палацу. Побачивши голову і зрадівши, завойовник закликав усіх бояр та стратегів, спитав – та скажуть вони всю правду! – чи це царева голова. Ті підтвердили, охоплені страхом. Султан поцілував голову і послав патріарху, щоб той зберіг її, прикрасивши золотом та сріблом. Патріарх помістив голову у срібний позолочений ковчежець і сховав під престолом Великої Церкви. Не всі вірили, що тіло царя дісталося ворогам. Говорили, що його викрали тієї ж ночі Золоті ворота, що залишалися з ним, переправили в Галату і поховали 1 . Ми не знаємо, чи наш герой чув ці легенди. Але відомо, що своїм російським слухачам він передавав інші перекази – про долю грецьких книг після падіння Царгорода, про їхнє порятунок зусиллями імператора та патріарха. Про це розповів князь Андрій Курбський. Грецькі книги – античні та християнські – були у Росії джерелом мудрості. До стародавніх зверталися тоді, коли постали питання, на які не було відповіді тут і зараз. Але давні – і християнські Отці Церкви, і античні мудреці – здавалося, знали більше, володіли тим знанням, яке потім було втрачено. Пошуки стародавніх книг, їх переклад, звернення до авторитету Античності – одна із складових європейської культури в епоху Відродження. Курбський, живучи у Литві після втечі з Росії 1564 року, написав так 2 : «У книжках і книжкових заняттях знаходив втіху від бід і скорбот світу. Осягаючи розум давніх чоловіків, я прочитав і вивчив "Фізику" Арістотеля, десять книг його "Етики", а також часто звертався до рідних мені священних писань, за якими мої предки виховували свої душі. запитав його про книги вчителів наших східних: чи всі вони переведені з грецької мови на нашу словенську мову і де вони збереглися - чи у сербів, чи у болгар, або в інших слов'янських народів? до грецьких царів, але вони забороняли: "Не знаю, - додав Максим, - чому вони так робили" 3 . А коли Костянтинів град був оточений безбожними турками і останній цар Костянтин зрозумів, що велике й нестерпне лихо має бути градом, він ополчився проти турків з військом, обороняючи стіни столиці, доки не загинув. А свою царицю з скарбницею і царською книгозберітельницею відправив Білим морем на кораблях на Родос і до Венеції. І потім – за гріхами християнськими – Костянтинів град Божим праведним судом був переданий під владу безбожних турків… і велике святилище Божої мудрості, Свята Софія була осквернена, і повалений великий вівтар, і патріарх Анастасій 4 , пресвітери та клірики вигнані з церкви, взяті до церкви. Але потім патріарх із пресвітерами та дияконами здійснив втечу з полону до Венеції і виніс із собою церковну бібліотеку. Венеціанці ж, побачивши в своїх руках те, чого вони давно бажали, залишили всі інші справи, взялися одностайно за книги вчителів східних Церков і доручили переклад двом пресвітерам Святої Софії і Петру архідіакону, чоловікам вправним не тільки у Священному писанні, а й у світських науках, і до них у світських науках, і до них перевели до них. східних, скільки їх знайшли, латинською мовою. Переклади віддали для друку, розмножили великим тиражем і послали їх продавати не тільки в Італії, а й в інших західних країнах для виховання, виправлення та навчання християнських народів. Все це мені розповів Максим, я чув від улюбленого вчителя мого, з його преподобних вуст. І приїхавши сюди з моєї вітчизни, я почав вчитися латинською мовою, щоб перекласти своєю мовою те, що ще не перекладено, тому що чужі насолоджуються працями наших вчителів, а ми таємо гладом духовним, на своє дивлячись». Так розповідав Курбський. Таким був його стиль. Таким був стиль епохи. Курбський продовжив і доповнив розповідь Максима Грека. Він повідомив про подальші переклади, тепер уже «на нашу мову словенську»; на нього переведена чимала частина грецьких книг, до того ж «без будь-якої ціни, задарма». «Одні перекладені Максимом філософом та його учнем Селіваном, інші – мною багатогрішним, із моїми помічниками, майстерними вченими мужами». Малися на увазі переклади Бесід святителя Іоанна Золотоуста на Євангелія від Матвія та Іоанна, перекладені в 1524 Максимом Греком і його учнем, троїцьким ченцем Селіваном. Курбський включив як свого вчителя, а й – без хибної скромності – себе у тривалу традицію передачі знання, вченості ( translatio studii). В історії світової культури передача, традиція, трансляція, переклад відіграють не меншу роль, ніж новація та новатори. Тільки їхнє співіснування забезпечує повнокровний розвиток культури. Переклади є показником активності національної культури, а чи не її пасивності 5 . Максим Грек був не лише причетний до цієї трансляції, точніше до обох напрямків в історії культури. Він сам, насправді своєї життєвої долі, повторив шлях грецьких книжок його розповіді; до того ж власна Одіссея оповідача доповнила та змінила вектор руху, розширила його ареал. З Греції, своєї батьківщини, він спочатку вирушив на захід, до італійських міст. Зокрема він працював у Венеції, згаданій у Курбського. Тут знаменитий італійський друкар Альд Мануцій видав у 90-х роках XV століття та на початку XVI століття велику кількість грецьких книг, а майбутній Максим Грек (тоді він носив ще мирське ім'я) співпрацював із ним. Чи ходили тут якісь легенди про походження книг, про імператорську та патріаршу бібліотеки як їхнє джерело? Чи легенди, записані Курбським зі слів Максима Грека , з'явилися слов'янської чи російської грунті? Наскільки точно передав Курбський розповідь вчителя, чи не припустився він свідомих спотворень чи навіть помилок сприйняття? Чи він створив іншу версію оповідання, посиливши її антилатинську спрямованість (за його словами, «латиняни» після перекладу спалили грецькі оригінали)? 6 Відповіді на ці питання поки немає, але, можливо, майбутні дослідження вчених розкриють загадки походження оповідань та легенд про шляхи грецьких книг, до того ж у різних варіантах. Подальша доля оповідача цих легенд є неординарною. Він залишив ренесансну Італію та пішов на Афон перший поворот вектора. Найбагатші книжкові скарбниці святогірських монастирів давали тоді більше можливостей для вивчення стародавніх книг, ніж європейські міста та університети. Тут зберігалася і жила та старовина, до оволодіння якою так прагнули італійські гуманісти. Але в 1516 відбувся новий поворот вектора - різко на північ. Афонська влада направила брата Максима до Москви як перекладача, і він став «гіперборейцем з Еллади», як сам іронічно визначить себе в одному з московських листів пізнього періоду (1552) своєму другові-співвітчизника 7 . У Москві він перекладав з грецького творіння Святих Отців і світські твори, писав власні твори, служив справі духовної освіти. У Посланні великому князю з приводу завершення одного з найбільших своїх перекладів - Тлумачної Псалтирі (1522) він згадав «грецькі книги», які знаходилися в московській царській книгоохоронці і залишалися там без будь-якої користі, служачи лише їжею для молі. Вже тут автор Послання не зупинився перед тим, щоб висловити правителю певний закид 8 . Знаючи за своїм європейським досвідом значення стародавніх книг і той величезний інтерес до них, який тоді існував, Максим Грек не міг не зайнятися пошуками їх у Москві. У Посланні дуже коротко сказано про грецькі книги – автор мав на увазі лише рукописи Тлумачної Псалтирі, обраної для перекладу. Але укладачі однієї з перших його біографій кінця XVI століття («Сказання про Максима ченця святогірця Ватопедські обителі») розквітли коротку згадку промовистими подробицями і почали життєпис Максима Святогірця розповіддю про те, як «православний і всієї Руські землі князь великих князь прабатьків, і знайшов у деяких палатах безліч грецьких книг, яких словенські люди не розуміли». Далі йдеться про пошуки перекладача, повідомлено короткі відомості про нього, а потім слідує розповідь про те, як Василь Іванович, покликавши ченця Максима, вводить його в свою царську книгозберітельку і показує йому «незліченну безліч грецьких книг», а ченець стоїть «в багатороздумному здивуванні» з приводу такого незліченної праці з приводу такої незліченної праці. государем, що й у греків не сподобився бачити «велику кількість книг» 9 . Далі викладається версія про долю грецьких книг, відома з Передмови Курбського, але вже в другому варіанті з версією про спалення книг латинянами. Деякі «благочестиві люди», щоб врятувати «світило грецьке православ'я», відвезли «множину грецьких книг» морем з Константинополя до Риму (тут це збірне позначення католицького світу), а «славнославні латинські люди», перевівши книги, «спалили вогнем» грецьки. Тому й остаточно збідніла у греків філософія, і «велика бідність книжкова» охопила Грецьку землю після турецького завоювання. Так завершує, за «Сказанням», свою розповідь Максим Грек і повторює: «А я, государе Василю самодержче, ніколи не бачив тільки грецької любомудрості, як ваше царське дбайливість про божественний скарб». Тут відбито вже новий варіант тієї теорії translatio studii, про яку йшлося; тепер кінцевим результатом руху книжок, їх зберігачем стає Москва, царська бібліотека. Слід звернути увагу і на інформацію «Сказання» про те, що Максим склав якийсь опис неперекладеним книгам: «...імена книгам тим виразно створив». Звичайно, зараз важко сказати, чи є ці розповіді повністю плодом художнього вигадки або ж засновані на якихось джерелах, що не дійшли до нас, на усній традиції. Нам ще доведеться обговорювати питання достовірності пізніх свідчень. Проте «Сказання» стало одним із джерел іншої легенди – про велику бібліотеку московських государів, найчастіше звану «бібліотекою Івана Грозного», де нібито збереглися у великій кількості найцінніші стародавні грецькі рукописи. Вона іноді відроджується і в наші дні, будучи уяву поціновувачів книг і шукачів скарбів. Але залишимо легенди. Для відтворення біографії Максима Грека ми маємо достатньо джерел цілком надійних та інформації цілком достовірної. Як сказав поет: Вперед, уперед, моя історія! Нас кличе героїчне обличчя. Той же біограф кінця XVI століття повідомляє, що праці Максима Грека, його вченість викликали заздрість та наклеп. За помилки, нібито допущені при виправленні перекладу богослужбових книг (через недостатнє знання мови), він був звинувачений у єресі, до якої додали інші звинувачення («вини»), двічі судимий (у 1525 та 1531 роках), провів ув'язнення 22 роки. Потрібна була чимала сила духу, щоб, залишаючись під церковним відлученням, без причастя, в «затворі», писати послання різним особам, наполягаючи на своїй правоті, доводити свою невинність і несправедливість засудження за допомогою філологічних аргументів, міркувань про тонкощі мови (наприклад, про зміст). Одночасно в'язень продовжував свої викриття і писав нові твори, духовно-моральні «Слова» про свободу волі, про відповідальність людини за свої земні справи, про аскетичні норми життя, про справедливих правителів та їх мудрих радників. Нас кличе героїчне обличчя… Це не героїзм миттєвого пориву, славетного подвигу, спалаху почуття, але безперервне подвижницьке служіння – служіння Слову, вірність справі та обов'язку всупереч темницям, «юзам», заздрощі і наклепу, переконаність у власній. Щоб на цьому стояти, потрібний був фундамент дуже міцний. «Римляни» тут – збиральна позначка «латинян», як називали представників католицької церкви. Омоніми – слова, мають однакове звучання, але різне значення.