Максим Грек

29. маја 1453. године, приликом заузимања Цариграда од стране трупа турског султана Мехмеда ИИ, умире последњи византијски цар Константин КСИ Палеолог. Али у главама људи, који нису хтели да трпе уништење некада великог Источног римског (византијског) царства, живела је легенда да василеус није умро, већ се окаменио. Он ће оживети и васкрснути када Аја Софија поново постане православна црква. Свештеник ће се такође вратити да заврши службу у Аја Софији, прекинуту приликом јуриша на град. Они су то рекли другачије. Наводно је глава краља донета Мехмеду када је са трга код Велике цркве (како се звала Аја Софија), где су се окупили патријарси, целокупно свештенство и мноштво народа, кретао ка царској палати. Видевши главу и обрадовавши се, освајач је позвао све бојаре и стратеге и упитао - нека кажу сву истину! - Да ли је ово краљева глава? Потврдили су, савладани страхом. Султан је пољубио главу и послао је патријарху да је сачува, украсивши је златом и сребром. Патријарх је главу ставио у сребрни позлаћени реликвијар и сакрио је испод олтара Велике цркве. Нису сви веровали да је краљево тело отишло непријатељима. Рекли су да су га исте ноћи киднаповали они који су остали са њим на Златној капији, превезли у Галату и сахранили 1. Не знамо да ли је наш јунак чуо ове легенде. Али се зна да је својим руским слушаоцима пренео и друге легенде – о судбини грчких књига после пада Цариграда, о њиховом спасењу настојањем цара и патријарха. О томе је говорио принц Андреј Курбски. Грчке књиге – древне и хришћанске – биле су извор мудрости у Русији. Древни су се обраћали када су се постављала питања на која се није могло одговорити овде и сада. Али стари – и хришћански оци Цркве и древни мудраци – као да су знали више, поседовали знање које је касније изгубљено. Потрага за древним књигама, њихов превод, позивање на ауторитет антике једна је од компоненти европске културе током ренесансе. Курбски, који је живео у Литванији након што је побегао из Русије 1564. године, написао је ово: "У књигама и проучавањима књига налазио сам утеху од невоља и туга света. Схватајући умове старих људи, читао сам и проучавао Аристотелову "Физику", десет књига његове "Етике", а такође се често обраћао Светом писму који ми је подигао своје свето писмо. Удубљујући се у њих, често сам се сетио монаха Максима, новог исповедника, и питао сам га о књигама наших источњачких учитеља: да ли су све преведене са грчког на словеначки језик - код Срба, или код Бугара, али и код других словенских народа Римљани 1 су заиста желели да их преведу, много су тражили грчким краљевима, али су они забранили: „Не знам“, додао је Максим, „зашто су то урадили“. А када су град Константинов опколили безбожни Турци и последњи цар Константин схватио да је пред градом велика и неподношљива несрећа, он се са војском наоружао на Турке, бранио је зидине престонице до смрти. И посла своју краљицу са ризницом и царским књиговођом преко Белог мора на лађама на Родос и Венецију. А онда је – због хришћанских грехова – град Константина Божијег пренет праведним судом у власт безбожних Турака... и велика светиња Божије мудрости, Аја Софија је оскрнављена, и велики олтар оборен, а патријарх Анастасије 4, старешине и свештенство одведени у ропство, протерани из цркве. Али тада је патријарх са старешинама и ђаконима побегао из заточеништва у Венецију и понео са собом црквену библиотеку. Млечани, видећи у својим рукама оно што су дуго жељели, напустили су све друге ствари, једногласно су се латили књига учитеља источних Цркава и поверили превод двојици презвитера Свете Софије и Петру Архиђакону, људима вештим не само у Светом писму, већ и у својим и мудрим научницима. књиге свих наших источњачких учитеља, колико су нашли, на латински. Преводи су послати у штампу, умножени у великим количинама и послати на продају не само у Италију, већ и у друге западне земље ради образовања, исправљања и обуке хришћанских народа. Максим ми је све ово испричао, чуо сам од свог љубљеног учитеља, са његових часних усана. И дошавши овамо из свог отаџбине, почео сам да учим латински да бих превео на свој језик оно што још није било преведено, јер туђи уживају у делима наших учитеља, а ми се топимо од духовне глади, гледајући у своје.” Ово је рекао Курбски. То је био његов стил. Ово је био стил тог доба. Курбски је наставио и проширио причу о Максиму Грку. Најавио је даље преводе, сада „на наш језик словеначки”; На њега је преведен знатан део грчких књига, штавише, „без цене, ни за шта“. „Неке су превели филозоф Максим и његов ученик Селиван, друге ја, велики грешник, са својим помоћницима, вештим ученим људима. То је подразумевало преводе Беседа светог Јована Златоустог на Јеванђеље по Матеју и Јовану, које су 1524. године превели Максим Грк и његов ученик, тројични монах Селиван. Курбски је укључио не само свог учитеља, већ и - без лажне скромности - себе у дугу традицију преношења знања и учености (транслатио студии). У историји светске културе пренос, традиција, превођење и превођење играју не мању улогу од иновација и иноватора. Само њихов суживот обезбеђује пун развој културе. Преводи су показатељ активности националне културе, а не њене пасивности 5. Максим Грк није био укључен само у овај пренос, тачније, у оба смера у историји културе. Он сам, у стварности своје животне судбине, поновио је пут грчких књига своје приче; Штавише, нараторова сопствена Одисеја је допунила и променила вектор кретања, проширивши своју област. Из Грчке, своје домовине, прво је путовао на запад у италијанске градове. Конкретно, радио је у Венецији, коју помиње Курбски. Овде је чувени италијански штампар Алдус Мануције објавио велики број грчких књига 90-их година 15. века и почетком 16. века, а са њим је сарађивао и будући Максим Грк (тада је још имао световно име). Да ли су постојале легенде о пореклу објављених књига, о царским и патријаршијским библиотекама као извору? Или су легенде које је Курбски записао из речи Максима Грка настале на словенском или руском тлу? Колико је Курбски тачно пренео учитељеву причу, да ли је направио нека свесна изобличења или једноставно грешке у перцепцији? Да ли је он сам створио другу верзију приче, појачавајући њену антилатинску пристрасност (према његовим речима, „Латини“ су спалили грчке оригинале након превода)? 6 Одговора на ова питања још нема, али ће можда будућа истраживања научника открити мистерије настанка прича и легенди о путевима грчких књига, и то у различитим верзијама. Даља судбина приповедача ових легенди је изванредна. Напустио је ренесансну Италију и повукао се на Атос, први окрет вектора. Богате књижне ризнице Свјатогорских манастира тада су пружале више могућности за проучавање древних књига него европски градови и универзитети. Овде је сачувана и живела старина коју су италијански хуманисти толико желели да савладају. Али 1516. године дошло је до новог заокрета у вектору - оштро на север. Атоске власти су послале брата Максима у Москву као преводиоца, а он је постао „Хиперборејац из Хеладе“, како се иронично дефинише у једном од московских писама позног периода (1552) свом сународнику 7 . У Москви је са грчког преводио светоотачка дела и световна дела, писао своја дела, служио је духовном просвећењу. У својој Посланици великом кнезу о завршетку једног од својих највећих превода, Псалтира објашњења (1522), он је поменуо „грчке књиге” које су се налазиле у московском краљевском књижари и остале без икакве користи, служећи само као храна за мољце. Већ овде се аутор посланице није зауставио пре него што је изнео неки замер владару 8. Знајући из свог европског искуства значај античких књига и огромно интересовање за њих које је тада постојало, Максим Грк није могао а да не почне да их тражи у Москви. Посланица врло кратко говори о грчким књигама – аутор је имао у виду само рукописе Псалтира објашњења, изабране за превод. Али састављачи једне од његових првих биографија с краја 16. века („Прича о Максиму Светогорском монаху манастира Ватопеда“) обојили су кратак помен елоквентним детаљима и започели биографију Максима Свете Горе причом о томе како су „православни и све руске земље отворили велики кнез Василије, велики кнез Василије, отворио свој велики кнез предака, а у неким одајама налазе се безбројне грчке књиге, које словеначки народ није разумео.” Даље се говори о потрази за преводиоцем, дају се кратке информације о њему, а затим следи прича о томе како га Василиј Иванович, позвавши монаха Максима, уводи у своју краљевску оставу књига и показује му „безброј грчких књига“, а монах стоји „замишљено изненађен“ због тако небројених вредних састанака да се ни Грк није заклео да се ни Грк заклео да пре него што види. „Толико књига“ 9. Даље је представљена верзија о судбини грчких књига, позната из Предговора Курбског, али у другој верзији, са верзијом о спаљивању књига од стране Латина. Неки „побожни људи“, да би спасли „светило грчког православља“, однели су морем „бројне грчке књиге“ од Цариграда до Рима (овде је ово збирна ознака за католички свет), а „сујетни латински људи“, преводећи књиге, „огњем спалили“ грчке оригинале. Зато је филозофија међу Грцима коначно осиромашила, а „велико књижно осиромашење” захватило је грчку земљу после турског освајања. Тако, према „Причи“, Максим Грк закључује своју причу и понавља: ​​„А ја, суверен Василије самодржац, нисам видео толико грчке мудрости колико твоје царске ревности за божанско благо. Овде се огледа нова верзија теорије транслатио студии о којој је било речи; Сада коначни резултат кретања књига, њихов чувар постаје Москва, краљевска библиотека. Такође треба обратити пажњу на податак у „Причи” да је Максим саставио одређени инвентар непреведених књига: „... јасно је створио називе књига. Наравно, сада је тешко рећи да ли су ове приче у потпуности плод уметничке фантастике или су засноване на неким изворима који до нас нису стигли, на усменом предању. Још ћемо морати да разговарамо о поузданости каснијих доказа. Ипак, „Прича“ је постала један од извора још једне легенде - о обимној библиотеци московских владара, која се чешће назива „библиотека Ивана Грозног“, у којој су се наводно у великим количинама чували највреднији старогрчки рукописи. И данас се с времена на време оживљава, буди машту љубитеља књига и ловаца на благо. Али оставимо легенде. Да бисмо реконструисали биографију Максима Грка, имамо довољно извора који су потпуно поуздани и информација које су потпуно поуздане. Како је песник рекао: Напред, напред, прича моја! Зове нас јуначко лице. Исти биограф с краја 16. века извештава да су дела Максима Грка и његова ученост изазвали завист и клевету. За грешке које је наводно направио приликом исправљања превода богослужбених књига (због недовољног познавања језика), оптужен је за јерес, којој су придодате и друге оптужбе („кривице“), суђено два пута (1525. и 1531.) и провео 22 године у затвору. Требало је доста храбрости да се, остајући под црквеним изопштењем, без причешћа, у „изолацији“, пише поруке различитим људима, инсистирајући на својој исправности, да се уз помоћ филолошких аргумената докаже невиност и неправедност осуде, расуђивања о замршености језика (на пример, о значењу исправних грчких појмова хомони2). У исто време, затвореник је наставио са својим денунцијацијама и писао нова дела, духовне и моралне „Речи” о слободној вољи, о одговорности човека за своје земаљске послове, о аскетским мерилима живота, о праведним владарима и њиховим мудрим саветницима. Зове нас јуначко лице... Ово није јунаштво тренутног порива, славног подвига, излива осећања, већ непрестаног подвижничког служења – служења Речи, оданости послу и дужности упркос затворима, „штети“, зависти и клевети, убеђености у сопствену исправност и самопотврђивању. Да би се стало на овоме, била је потребна веома јака основа. „Римљани“ је овде колективна ознака за „Латине“, како су се звали представници Католичке цркве. Хомоними су речи које имају исти звук, али различита значења.