Maksim Greku

Më 29 maj 1453, gjatë pushtimit të Kostandinopojës nga trupat e Sulltanit turk Mehmed II, vdiq perandori i fundit bizantin Konstandin XI Palaiologos. Por në mendjet e njerëzve, të cilët nuk donin të duronin shkatërrimin e Perandorisë dikur të madhe Romake (Bizantine) të Lindjes, jetonte një legjendë se bazileusi nuk vdiq, por ishte i ngurtësuar. Ai do të vijë në jetë dhe do të ringjallet kur Hagia Sophia të bëhet përsëri një kishë ortodokse. Prifti do të kthehet gjithashtu për të kryer shërbimin në Hagia Sophia, i ndërprerë gjatë stuhisë së qytetit. Ata e thanë ndryshe. Kreu i mbretit supozohet se iu soll Mehmedit kur ai po nisej nga sheshi afër Kishës së Madhe (siç quhej Hagia Sophia), ku u mblodhën patriarkët, i gjithë kleri dhe shumë njerëz, për në pallatin mbretëror. Duke parë kokën dhe duke u kënaqur, pushtuesi thirri të gjithë djemtë dhe strategët dhe pyeti - le të thonë të gjithë të vërtetën! - A është kjo koka e mbretit? Ata konfirmuan, të pushtuar nga frika. Sulltani puthi kokën dhe ia dërgoi patriarkut për ta ruajtur, duke e zbukuruar me ar dhe argjend. Patriarku e vendosi kokën në një relikare të praruar me argjend dhe e fshehu nën altarin e Kishës së Madhe. Jo të gjithë besonin se trupi i mbretit shkoi te armiqtë. Ata thanë se ai u rrëmbye po atë natë nga ata që mbetën me të në Golden Gate, u transportua në Galata dhe u varros 1. Ne nuk e dimë nëse heroi ynë i ka dëgjuar këto legjenda. Por dihet se ai u përcolli legjenda të tjera dëgjuesve të tij rusë - për fatin e librave grekë pas rënies së Kostandinopojës, për shpëtimin e tyre përmes përpjekjeve të perandorit dhe patriarkut. Princi Andrei Kurbsky foli për këtë. Librat grekë - të lashtë dhe të krishterë - ishin një burim mençurie në Rusi. Ata iu drejtuan të lashtëve kur lindnin pyetje që nuk mund të merrnin përgjigje këtu dhe tani. Por të lashtët - si Etërit e krishterë të Kishës ashtu edhe urtët e lashtë - dukej se dinin më shumë, zotëronin njohuritë që u humbën më vonë. Kërkimi i librave antikë, përkthimi i tyre, apeli për autoritetin e Antikitetit është një nga komponentët e kulturës evropiane gjatë Rilindjes. Kurbsky, i cili jetonte në Lituani pasi u arratis nga Rusia në vitin 1564, shkroi këtë: "Në libra dhe studime librash gjeta ngushëllim nga telashet dhe pikëllimet e botës. Duke kuptuar mendjet e njerëzve të lashtë, lexova dhe studiova "Fizikën" e Aristotelit, dhjetë libra të "Etikës" të tij, dhe gjithashtu shpesh kthehesha sipas devotshmërisë sime për hir të tyre. Duke u thelluar në to, më kujtohej murgu Maksim, rrëfimtari i ri, sepse një herë e pyeta për librat e mësuesve tanë lindorë: a ishin të gjithë të përkthyera nga gjuha sllovene, apo te bullgarët, apo midis popujve të tjerë sllavë, jo vetëm në gjuhën sllovene me të vërtetë donin t'i përkthenin, ata u bënë shumë kërkesa mbretërve grekë, por ata i ndaluan: "Nuk e di," shtoi Maksimi, "përse e bënë këtë". Dhe kur qyteti i Kostandinit u rrethua nga turqit e pafe dhe Cari i fundit Kostandini kuptoi se qytetit i priste një fatkeqësi e madhe dhe e padurueshme, ai mori armët kundër turqve me një ushtri, duke mbrojtur muret e kryeqytetit derisa vdiq. Dhe ai dërgoi mbretëreshën e tij me thesarin dhe llogaritarin mbretëror përtej Detit të Bardhë me anije në Rodos dhe Venecia. Dhe më pas - për shkak të mëkateve të krishtera - qyteti i Kostandinit të Zotit u transferua nga një gjykatë e drejtë në pushtetin e turqve të pafe... dhe shenjtërorja e madhe e urtësisë së Zotit, Hagia Sophia u përdhos dhe altari i madh u rrëzua, dhe Patriarku Anastasius 4, pleqtë dhe klerikët u dëbuan nga kisha dhe u dëbuan në robëri dhe klerikët. Por më pas patriarku me pleqtë dhe dhjakët u arratis nga robëria në Venecia dhe mori me vete bibliotekën e kishës. Venedikasit, duke parë në duart e tyre atë që dëshironin prej kohësh, braktisën të gjitha çështjet e tjera, njëzëri u vunë në punë për librat e mësuesve të kishave lindore dhe ia besuan përkthimin dy presbiterëve të Shën Sofisë dhe Pjetrit Kryedeakon, njerëz të aftë jo vetëm në Shkrimet e Shenjta, por edhe në shkencat, u caktuan shkencëtarët përkthyer dhe shkencat e tyre. nga të gjithë mësuesit tanë lindorë, aq sa gjetën, në latinisht. Përkthimet u dërguan për shtyp, u shumuan në sasi të mëdha dhe u dërguan për shitje jo vetëm në Itali, por edhe në vendet e tjera perëndimore për edukimin, korrigjimin dhe edukimin e popujve të krishterë. Maksimi më tha të gjitha këto, dëgjova nga mësuesi im i dashur, nga buzët e tij të nderuara. Dhe pasi mbërrita këtu nga atdheu im, fillova të studioja latinishten për të përkthyer në gjuhën time atë që nuk ishte përkthyer ende, sepse të huajt kënaqen me veprat e mësuesve tanë dhe ne shkrihemi nga uria shpirtërore, duke parë tonat". Kështu tha Kurbsky. Ky ishte stili i tij. Ky ishte stili i epokës. Kurbsky vazhdoi dhe zgjeroi historinë e Maksim Grekut. Ai paralajmëroi përkthime të tjera, tani “në gjuhën tonë sllovenisht”; Një pjesë e konsiderueshme e librave grekë janë përkthyer në të, për më tepër, "pa asnjë çmim, për asgjë". Disa janë përkthyer nga Maxim filozofi dhe studenti i tij Selivan, të tjerët nga unë, një mëkatar i madh, me ndihmësit e mi, njerëz të ditur të aftë. Kjo nënkuptonte përkthime të Bisedave të Shën Gjon Gojartit mbi Ungjijtë e Mateut dhe Gjonit, të përkthyera në 1524 nga Maksimi Greku dhe dishepulli i tij, murgu i Trinitetit Selivan. Kurbsky përfshiu jo vetëm mësuesin e tij, por edhe - pa modesti të rreme - veten e tij në traditën e gjatë të transmetimit të njohurive dhe studimeve (translatio studii). Në historinë e kulturës botërore, transmetimi, tradita, përkthimi dhe përkthimi luajnë jo më pak rol sesa inovacioni dhe novatorët. Vetëm bashkëjetesa e tyre siguron zhvillimin e plotë të kulturës. Përkthimet janë tregues i veprimtarisë së kulturës kombëtare dhe jo pasiviteti i saj. Maksim greku nuk u përfshi vetëm në këtë transmetim, më saktë, në të dy drejtimet e historisë së kulturës. Ai vetë, në realitetin e fatit të jetës së tij, përsëriti rrugën e librave grekë të tregimit të tij; Për më tepër, Odisea e vetë narratorit plotësoi dhe ndryshoi vektorin e lëvizjes, duke zgjeruar zonën e tij. Nga Greqia, atdheu i tij, ai fillimisht udhëtoi drejt perëndimit drejt qyteteve italiane. Në veçanti, ai punoi në Venecia, të përmendur nga Kurbsky. Këtu, printeri i famshëm italian Aldus Manutius botoi një numër të madh librash grekë në vitet '90 të shekullit të 15-të dhe në fillim të shekullit të 16-të, dhe me të bashkëpunoi i ardhshëm Maksimus Greku (atëherë ai kishte ende një emër laik). A kishte legjenda për origjinën e librave të botuar, për bibliotekat perandorake dhe patriarkale si burim i tyre? Apo legjendat e regjistruara nga Kurbsky nga fjalët e Maksim Grekut lindën në tokën sllave apo ruse? Sa saktë e përcolli Kurbsky historinë e mësuesit, a bëri ai ndonjë shtrembërim të vetëdijshëm apo thjesht gabime të perceptimit? A krijoi ai vetë një version tjetër të tregimit, duke forcuar paragjykimet e saj anti-latine (sipas tij, "latinët" dogjën origjinalet greke pas përkthimit)? 6 Nuk ka ende përgjigje për këto pyetje, por ndoshta kërkimet e ardhshme nga shkencëtarët do të zbulojnë misteret e origjinës së tregimeve dhe legjendave për shtigjet e librave grekë dhe në versione të ndryshme. Fati i mëtejshëm i rrëfimtarit të këtyre legjendave është i jashtëzakonshëm. Ai la Italinë e Rilindjes dhe u tërhoq në Athos, kthesa e parë e vektorit. Thesaret e pasura të librave të manastireve Svyatogorsk më pas dhanë më shumë mundësi për të studiuar libra të lashtë sesa qytetet dhe universitetet evropiane. Lashtësia që humanistët italianë ishin aq të etur për ta zotëruar, u ruajt dhe jetoi këtu. Por në 1516 pati një kthesë të re në vektor - ashpër në veri. Autoritetet Athos dërguan vëllanë Maksimin në Moskë si përkthyes dhe ai u bë një "hiperborean nga Hellas", siç e përkufizoi veten me ironi në një nga letrat e Moskës të periudhës së vonë (1552) drejtuar mikut të tij bashkatdhetar 7 . Në Moskë, ai përktheu veprat e Etërve të Shenjtë dhe veprat laike nga greqishtja, shkroi veprat e tij dhe i shërbeu kauzës së ndriçimit shpirtëror. Në Mesazhin e tij drejtuar Dukës së Madhe për përfundimin e një prej përkthimeve të tij më të mëdha, Psalterit shpjegues (1522), ai përmendi "librat grekë" që ndodheshin në depon e librave mbretërorë të Moskës dhe mbetën atje pa asnjë përfitim, duke shërbyer vetëm si ushqim për molë. Tashmë këtu autori i Letrës nuk u ndal para se t'i shprehte një qortim sundimtarit 8. Duke ditur nga përvoja e tij evropiane rëndësinë e librave të lashtë dhe interesin e jashtëzakonshëm për to që ekzistonte atëherë, Maksim Greku nuk mund të mos fillonte t'i kërkonte në Moskë. Letra flet shumë shkurt për librat grekë - autori kishte parasysh vetëm dorëshkrimet e Psalterit Shpjegues, të zgjedhura për përkthim. Por përpiluesit e një prej biografive të tij të para të fundit të shekullit të 16-të ("Përralla e Maksimit, Murgut të Malit të Shenjtë të Manastirit të Vatopedit") ngjyrosën përmendjen e shkurtër me detaje elokuente dhe filluan biografinë e Maksimit të Malit të Shenjtë me një histori se si "ortodoksë dhe të gjithë tokën ruse hapën sovranin e tij mbretëror të Dukës së Madhe Vasi. dhe u gjetën në disa dhoma ka libra të panumërt grekë, të cilët populli slloven nuk i kuptonte.” Më pas, ai flet për kërkimin e një përkthyesi, jepet informacion i shkurtër për të dhe më pas vijon një histori se si Vasily Ivanovich, duke e thirrur murgun Maksim, e prezanton atë me depozitën e tij mbretërore të librave dhe i tregon atij "numër të panumërt librash grekë" dhe murgu qëndron "i çuditur e zhytur në mendime" për një takim kaq të panumërt punëtor që grekët nuk ishin as kaq të nderuar përpara mbledhjes dhe të devotshmëve. shih “kaq shumë libra” 9. Më pas paraqitet versioni për fatin e librave grekë, i njohur nga Parathënia e Kurbskit, por në variantin e dytë, me versionin për djegien e librave nga latinët. Disa "njerëz të devotshëm", për të shpëtuar "iluminuesin e ortodoksisë greke", morën "libra të shumtë grekë" në det nga Kostandinopoja në Romë (këtu ky është një emërtim kolektiv për botën katolike), dhe "njerëz të kotë latinë", pasi i kishin përkthyer librat, "dogjën me zjarr" origjinalet greke. Kjo është arsyeja pse filozofia midis grekëve më në fund u varfërua dhe "varferimi i madh i librit" përfshiu tokën greke pas pushtimit turk. Kështu, sipas "Përrallës", Maksim Greku përfundon historinë e tij dhe përsërit: "Dhe unë, sovran Vasily autokrati, nuk kam parë kurrë aq shumë mençuri greke sa zellin tuaj mbretëror për thesarin hyjnor". Këtu pasqyrohet një version i ri i teorisë së translatio studii që u diskutua; Tani rezultati përfundimtar i lëvizjes së librave, kujdestari i tyre bëhet Moska, biblioteka mbretërore. Ju gjithashtu duhet t'i kushtoni vëmendje informacionit në "Përrallë" se Maxim përpiloi një inventar të caktuar të librave të papërkthyer: "... ai krijoi qartë emrat e librave." Sigurisht, tani është e vështirë të thuhet nëse këto tregime janë tërësisht fryt i trillimit artistik apo të bazuara në disa burime që nuk kanë arritur tek ne, në traditën gojore. Ne ende do të duhet të diskutojmë besueshmërinë e provave të mëvonshme. Sidoqoftë, "Përralla" u bë një nga burimet e një legjende tjetër - për bibliotekën e gjerë të sovranëve të Moskës, e quajtur më shpesh "biblioteka e Ivanit të Tmerrshëm", ku gjoja ruheshin në sasi të mëdha dorëshkrimet më të vlefshme greke të lashta. Ajo ringjallet herë pas here edhe sot, duke zgjuar imagjinatën e libradashësve dhe kërkuesve të thesarit. Por le t'i lëmë legjendat. Për të rindërtuar biografinë e Maksim Grekut, ne kemi mjaft burime që janë plotësisht të besueshme dhe informacione plotësisht të besueshme. Siç tha poeti: Përpara, përpara, historia ime! Një fytyrë heroike na thërret. I njëjti biograf i fundit të shekullit të 16-të raporton se veprat e Maksim Grekut dhe studimi i tij ngjallën zili dhe shpifje. Për gabimet e bëra gjatë korrigjimit të përkthimit të librave liturgjikë (për shkak të njohjes së pamjaftueshme të gjuhës), ai u akuzua për herezi, së cilës iu shtuan akuza të tjera (“fajore”), u gjykua dy herë (në 1525 dhe 1531) dhe kaloi 22 vjet në burg. U desh një guxim i konsiderueshëm që, ndërsa qëndronte nën shkishërimin e kishës, pa kungim, në "izolim", t'u shkruante mesazhe njerëzve të ndryshëm, duke këmbëngulur në drejtësinë e dikujt, për të provuar pafajësinë dhe padrejtësinë e dënimit me ndihmën e argumenteve filologjike, duke arsyetuar për ndërlikimet e gjuhës (për shembull, për kuptimin e saktë të termave të greqishtes për homonimet e përdorura. Në të njëjtën kohë, i burgosuri vazhdoi denoncimet e tij dhe shkroi vepra të reja, "Fjalë" shpirtërore dhe morale për vullnetin e lirë, për përgjegjësinë e njeriut për punët e tij tokësore, për standardet asketike të jetës, për sundimtarët e drejtë dhe këshilltarët e tyre të mençur. Një fytyrë heroike po na thërret... Ky nuk është heroizëm i një impulsi të çastit, një bëmë e lavdishme, një shpërthim ndjenjash, por shërbim asketik i pandërprerë - shërbim ndaj Fjalës, besnikëri ndaj punës dhe detyrës pavarësisht burgjeve, "dëmtimeve", smirës dhe shpifjeve, bindje në drejtësinë e vet dhe vetëpohim në durim. Për të qëndruar në këtë, nevojitej një themel shumë i fortë. "Romakët" këtu është një emërtim kolektiv për "latinët", siç quheshin përfaqësuesit e Kishës Katolike. Homonimet janë fjalë që kanë të njëjtin tingull, por kuptime të ndryshme.