Maxim Grek

29. mája 1453, počas dobytia Konštantínopolu vojskami tureckého sultána Mehmeda II., zomrel posledný byzantský cisár Konštantín XI Palaiologos. No v mysliach ľudí, ktorí sa nechceli zmieriť so zničením kedysi veľkej Východorímskej (Byzantskej) ríše, žila legenda, že basileus nezomrel, ale skamenel. Ožije a vzkriesi, keď sa Hagia Sofia opäť stane pravoslávnym kostolom. Kňaz sa tiež vráti, aby dokončil bohoslužbu v Hagia Sofia, ktorá bola prerušená počas útoku na mesto. Povedali to inak. Hlavu kráľa vraj priniesli Mehmedovi, keď smeroval z námestia pri Veľkom kostole (ako Hagia Sofia nazývali), kde sa zhromaždili patriarchovia, celé duchovenstvo a množstvo ľudí, do kráľovského paláca. Keď dobyvateľ videl hlavu a bol potešený, zavolal všetkých bojarov a stratégov a spýtal sa - nech povedia celú pravdu! - Toto je kráľovská hlava? Potvrdili, prekonali strach. Sultán pobozkal hlavu a poslal ju patriarchovi, aby ju zachoval, ozdobil ju zlatom a striebrom. Patriarcha vložil hlavu do strieborného pozláteného relikviára a ukryl ju pod oltár Veľkého kostola. Nie každý veril, že telo kráľa išlo nepriateľom. Povedali, že v tú istú noc ho uniesli tí, ktorí s ním zostali v Zlatej bráne, previezli do Galaty a pochovali 1. Nevieme, či náš hrdina počul tieto legendy. Je však známe, že svojim ruským poslucháčom sprostredkoval ďalšie legendy - o osude gréckych kníh po páde Konštantínopolu, o ich záchrane úsilím cisára a patriarchu. Hovoril o tom princ Andrei Kurbsky. Grécke knihy – staroveké a kresťanské – boli v Rusku zdrojom múdrosti. Starovekí boli obrátení, keď sa objavili otázky, na ktoré nebolo možné odpovedať tu a teraz. Zdalo sa však, že starí ľudia – kresťanskí otcovia Cirkvi aj starí mudrci – vedeli viac, vlastnili vedomosti, ktoré sa neskôr stratili. Hľadanie starých kníh, ich preklad, odvolávanie sa na autoritu staroveku je jednou zo zložiek európskej kultúry v období renesancie. Kurbsky, žijúci v Litve po úteku z Ruska v roku 1564, napísal toto: "V knihách a štúdiách kníh som našiel útechu pred problémami a smútkami sveta. Pochopil som mysle starých ľudí, čítal som a študoval som Aristotelovu "Fyziku", desať kníh jeho "Etiky" a tiež som sa často obracal k posvätným písmam, podľa ktorých som ich povýšil na duše. často som si spomenul na mnícha Maxima, nového spovedníka, pretože som sa s ním raz rozprával a spýtal som sa ho na knihy našich východných učiteľov: boli všetky preložené z gréčtiny do nášho slovinského jazyka a kde sa zachovali - medzi Srbmi, alebo medzi Bulharmi, alebo medzi inými slovanskými národmi grécki králi, ale zakázali: "Neviem," dodal Maxim, "prečo to urobili." A keď mesto Konštantín obkľúčili bezbožní Turci a posledný cár Konštantín si uvedomil, že mesto čaká veľké a neznesiteľné nešťastie, postavil sa proti Turkom s vojskom a bránil hradby hlavného mesta až do svojej smrti. A poslal svoju kráľovnú s pokladnicou a kráľovským účtovníkom cez Biele more na lodiach na Rodos a do Benátok. A potom – kvôli kresťanským hriechom – bolo mesto Konštantína Božieho spravodlivým súdom prenesené do moci bezbožných Turkov... a veľká svätyňa Božej múdrosti, Hagia Sofia bola znesvätená a veľký oltár bol zvrhnutý a patriarcha Anastasius 4, starší a duchovenstvo boli vyhnaní z cirkvi a vzatí do zajatia. Potom však patriarcha so staršími a diakonmi utiekol zo zajatia do Benátok a vzal so sebou cirkevnú knižnicu. Benátčania, vidiac vo svojich rukách to, po čom dlho túžili, zanechali všetky ostatné veci, jednomyseľne sa pustili do práce na knihách učiteľov východných cirkví a preklad zverili dvom presbyterom sv. Sofie a Petrovi arcidiakonovi, mužom zručným nielen v Písme svätom, ale aj vo svetských vedách, a ako všetkých našich východných vedcov im pridelili a preložili do latinčiny mnohých svojich múdrych vedcov, všetkých východných vedcov. Preklady sa posielali do tlače, rozmnožovali sa vo veľkých množstvách a posielali na predaj nielen do Talianska, ale aj do iných západných krajín na výchovu, nápravu a výchovu kresťanských národov. Maxim mi toto všetko povedal, počul som od svojho milovaného učiteľa, z jeho ctihodných pier. A keď som sem prišiel z vlasti, začal som študovať latinčinu, aby som do svojho jazyka preložil to, čo ešte nebolo preložené, pretože cudzí ľudia sa tešia z diel našich učiteľov a my sa roztápame duchovným hladom pri pohľade na svoje vlastné. Toto povedal Kurbsky. To bol jeho štýl. Toto bol štýl doby. Kurbsky pokračoval a rozšíril príbeh Maxima Gréka. Ohlásil ďalšie preklady, teraz „do nášho jazyka slovinského“; Značná časť gréckych kníh bola do nej preložená, navyše „bez akejkoľvek ceny, za nič“. „Niektoré preložil filozof Maxim a jeho študent Selivan, iné ja, veľký hriešnik, so svojimi pomocníkmi, zručnými učenými mužmi. To znamenalo preklady Rozhovorov svätého Jána Zlatoústeho o Evanjeliu podľa Matúša a Jána, ktoré v roku 1524 preložil Maxim Grék a jeho učeník, trojičný mních Selivan. Kurbskij zaradil do dlhej tradície odovzdávania vedomostí a učenosti (translatio studii) nielen svojho učiteľa, ale bez falošnej skromnosti aj seba. V dejinách svetovej kultúry zohrávajú prenos, tradícia, preklad a preklad rovnako dôležitú úlohu ako inovácia a inovátori. Len ich spolunažívanie zabezpečuje plný rozvoj kultúry. Preklady sú indikátorom aktivity národnej kultúry, nie jej pasivity 5. Grék Maxim nebol zapojený len do tohto vysielania, presnejšie v oboch smeroch v dejinách kultúry. On sám v realite svojho životného údelu zopakoval cestu gréckych kníh svojho príbehu; Vlastná Odysea rozprávača navyše doplnila a zmenila vektor pohybu a rozšírila jeho oblasť. Z Grécka, svojej domoviny, cestoval najskôr na západ do talianskych miest. Pôsobil najmä v Benátkach, ktoré spomína Kurbsky. Tu slávny taliansky tlačiar Aldus Manutius vydal v 90. rokoch 15. storočia a začiatkom 16. storočia veľké množstvo gréckych kníh a spolupracoval s ním budúci Maxim Grék (vtedy mal ešte svetské meno). Existovali nejaké legendy o pôvode vydávaných kníh, o cisárskych a patriarchálnych knižniciach ako ich zdroji? Alebo legendy zaznamenané Kurbským zo slov Maxima Gréka vznikli na slovanskej či ruskej pôde? Ako presne Kurbsky sprostredkoval príbeh učiteľa, urobil nejaké vedomé skreslenia alebo jednoducho chyby vnímania? Vytvoril on sám inú verziu príbehu, čím posilnil jeho protilatinskú zaujatosť (podľa neho „Latinci“ po preklade spálili grécke originály)? 6 Na tieto otázky zatiaľ neexistuje odpoveď, no možno budúci výskum vedcov odhalí záhady pôvodu príbehov a legiend o cestách gréckych kníh a v rôznych verziách. Ďalší osud rozprávača týchto legiend je mimoriadny. Opustil renesančné Taliansko a utiahol sa na Athos, prvý obrat vektora. Bohaté knižné pokladnice svatogorských kláštorov vtedy poskytovali viac príležitostí na štúdium starovekých kníh ako európske mestá a univerzity. Starovek, ktorý talianski humanisti tak túžili zvládnuť, sa tu zachoval a žil. No v roku 1516 nastal nový obrat vo vektore – prudko na sever. Athoské úrady poslali brata Maxima do Moskvy ako prekladateľa a stal sa z neho „Hyperborejec z Hellasu“, ako sa ironicky definoval v jednom z moskovských listov z neskorého obdobia (1552) svojmu krajanovi 7 . V Moskve prekladal diela svätých otcov a svetské diela z gréčtiny, písal svoje vlastné diela a slúžil veciam duchovného osvietenia. Vo svojom Posolstve veľkovojvodovi o dokončení jedného zo svojich najväčších prekladov, Vysvetľujúceho žaltára (1522), spomenul „grécke knihy“, ktoré boli v moskovskom kráľovskom knižnom depozitári a zostali tam bez akéhokoľvek úžitku, slúžiace len ako potrava pre mole. Už tu sa autor Listu nezastavil pred vyslovením nejakej výčitky vládcovi 8. Grék Maxim poznal zo svojej európskej skúsenosti význam starých kníh a obrovský záujem o ne, ktorý vtedy existoval, a preto ich nemohol nezačať hľadať v Moskve. List hovorí o gréckych knihách veľmi stručne – autor mal na mysli iba rukopisy Vysvetľujúceho žaltára, vybrané na preklad. Ale zostavovatelia jednej z jeho prvých biografií z konca 16. storočia („Príbeh o Maximovi Svätohorskom mníchovi z kláštora Vatopedi“) prifarbili krátku zmienku výrečnými detailmi a začali biografiu Maxima Svätej Hory príbehom o tom, ako „pravoslávny panovník a panovník celej ruskej krajiny, veľkovojvoda a veľkňaz Vasilij, otvorili v niektorých kráľovských pokladoch svojho grófa a jeho grófa Grécke knihy, ktorým slovinský ľud nerozumel. Ďalej hovorí o hľadaní prekladateľa, stručné informácie o ňom a potom nasleduje príbeh o tom, ako ho Vasilij Ivanovič, ktorý zavolal mníchovi Maximovi, zaviedol do svojho kráľovského knižného depozitára a ukázal mu „nespočetné množstvo gréckych kníh“ a mních stojí „v zamyslenom prekvapení“ nad takým nespočetným pracovitým stretnutím a prisahá pred zbožnými panovníkmi, že to ani mnohí grécki panovník nevideli. Ďalej je uvedená verzia o osude gréckych kníh, známa z Kurbského predslovu, ale v druhej verzii s verziou o pálení kníh Latinmi. Niektorí „zbožní ľudia“, aby zachránili „svetlo gréckej ortodoxie“, odniesli po mori „početné grécke knihy“ z Konštantínopolu do Ríma (tu je to súhrnné označenie pre katolícky svet) a „márniví latinskí ľudia“, ktorí preložili knihy, „spálili ohňom“ grécke originály. Preto filozofia medzi Grékmi napokon schudobnela a grécku zem po tureckom výboji zachvátilo „veľké knižné ochudobnenie“. Podľa „Príbehu“ teda Grék Maxim uzatvára svoj príbeh a opakuje: „A ja, zvrchovaný autokratický Vasilij, som nikdy nevidel toľko gréckej múdrosti ako tvoju kráľovskú horlivosť pre božský poklad. Tu sa odráža nová verzia teórie translatio studii, o ktorej sa diskutovalo; Teraz, konečným výsledkom pohybu kníh, sa ich správcom stáva Moskva, kráľovská knižnica. Mali by ste tiež venovať pozornosť informáciám v „Príbehu“, že Maxim zostavil určitý zoznam nepreložených kníh: „... jasne vytvoril názvy kníh.“ Samozrejme, teraz je ťažké povedať, či sú tieto príbehy výlučne ovocím umeleckej fikcie alebo založené na nejakých zdrojoch, ktoré sa k nám nedostali, na ústnej tradícii. Budeme musieť ešte prediskutovať spoľahlivosť neskorších dôkazov. Napriek tomu sa „Príbeh“ stal jedným zo zdrojov ďalšej legendy - o rozsiahlej knižnici moskovských panovníkov, častejšie nazývanej „knižnica Ivana Hrozného“, kde sa údajne vo veľkom množstve zachovali najcennejšie starogrécke rukopisy. Z času na čas sa oživuje aj dnes a prebúdza fantáziu milovníkov kníh a hľadačov pokladov. Ale nechajme legendy. Na rekonštrukciu životopisu Maxima Gréka máme dostatok zdrojov, ktoré sú úplne spoľahlivé a informácie, ktoré sú úplne spoľahlivé. Ako povedal básnik: Vpred, vpred, môj príbeh! Volá nás hrdinská tvár. Ten istý životopisec z konca 16. storočia uvádza, že diela Maxima Gréka a jeho učenosť vzbudzovali závisť a ohováranie. Za chyby, ktoré sa údajne dopustili pri oprave prekladov liturgických kníh (pre nedostatočnú znalosť jazyka), bol obvinený z kacírstva, ku ktorému sa pridali ďalšie obvinenia („viny“), dvakrát súdený (v rokoch 1525 a 1531) a strávil 22 rokov vo väzení. Vyžadovalo si značnú silu, keď sme zostali pod cirkevnou exkomunikáciou, bez prijímania, v „izolácii“, písali správy rôznym ľuďom, trvali na svojej správnosti, aby sme dokázali svoju nevinu a nespravodlivosť odsúdenia pomocou filologických argumentov, uvažovania o zložitosti jazyka (napríklad o význame gréckych homonymách o správnosti slov 2). Väzeň zároveň pokračoval vo svojich výpovediach a písal nové diela, duchovné a morálne „Slová“ o slobodnej vôli, o zodpovednosti človeka za svoje pozemské záležitosti, o asketických životných štandardoch, o spravodlivých vládcoch a ich múdrych radcoch. Volá nás hrdinská tvár... Toto nie je hrdinstvo okamžitého impulzu, slávneho činu, výbuchu citu, ale neutíchajúca asketická služba – služba Slovu, vernosť práci a povinnosti napriek väzeniam, „ubližovaniu“, závisti a ohováraniu, presvedčenie o vlastnej správnosti a sebapotvrdenie v trpezlivosti. Aby sme na tom mohli stáť, potrebovali sme veľmi pevné základy. „Rimania“ je tu súhrnné označenie pre „Latincov“, ako sa nazývali predstavitelia katolíckej cirkvi. Homonymá sú slová, ktoré majú rovnaký zvuk, ale rôzny význam.