Maxim Grek

La 29 mai 1453, în timpul cuceririi Constantinopolului de către trupele sultanului turc Mehmed al II-lea, ultimul împărat bizantin Constantin al XI-lea Paleologo a murit. Dar în mintea oamenilor, care nu voiau să suporte distrugerea odată marele Imperiu Roman (bizantin) de Răsărit, a trăit o legendă că basileus nu a murit, ci a fost împietrit. El va prinde viață și va învia când Hagia Sofia va deveni din nou o biserică ortodoxă. Preotul se va întoarce și pentru a finaliza slujba în Hagia Sofia, întreruptă în timpul năvălirii orașului. Au spus-o altfel. Capul regelui ar fi fost adus lui Mehmed când se îndrepta dinspre piața de lângă Biserica Mare (cum se numea Hagia Sofia), unde se adunau patriarhii, întregul cler și mulți oameni, către palatul regal. Văzând capul și încântat, cuceritorul a chemat pe toți boierii și strategii și a întrebat - să spună tot adevărul! - Acesta este capul regelui? Au confirmat, copleșiți de frică. Sultanul a sărutat capul și l-a trimis patriarhului să-l păstreze, împodobindu-l cu aur și argint. Patriarhul a așezat capul într-o raclă de argint aurit și l-a ascuns sub altarul Bisericii Mari. Nu toată lumea credea că trupul regelui mergea la dușmani. Ei au spus că a fost răpit în aceeași noapte de cei care au rămas cu el la Poarta de Aur, transportat la Galata și îngropat 1. Nu știm dacă eroul nostru a auzit aceste legende. Dar se știe că a transmis și alte legende ascultătorilor săi ruși - despre soarta cărților grecești după căderea Constantinopolului, despre mântuirea lor prin eforturile împăratului și ale patriarhului. Prințul Andrei Kurbsky a vorbit despre asta. Cărțile grecești – antice și creștine – au fost o sursă de înțelepciune în Rusia. S-au îndreptat către antici când au apărut întrebări la care nu se putea răspunde aici și acum. Dar vechii – atât Părinții creștini ai Bisericii, cât și înțelepții din vechime – păreau să știe mai multe, să posede cunoștințele care s-au pierdut ulterior. Căutarea cărților antice, traducerea lor, apelul la autoritatea Antichității este una dintre componentele culturii europene în timpul Renașterii. Kurbsky, care locuiește în Lituania după ce a fugit din Rusia în 1564, a scris acest lucru: "În cărți și studii de carte am găsit mângâiere din necazurile și durerile lumii. Înțelegând mințile oamenilor din vechime, am citit și studiat "Fizica" a lui Aristotel, zece cărți din "Etica" lui și, de asemenea, s-au îndreptat deseori către scripturile mele sacrate, pe care le-am ridicat pentru mine. În sufletele lor, mi-am amintit adesea de călugărul Maxim, noul Mărturisitor, pentru că odată s-a întâmplat să vorbesc cu el și l-am întrebat despre cărțile profesorilor noștri răsăriteni: au fost traduse toate din limba greacă în limba slovenă și unde s-au păstrat - la sârbi, sau la bulgari, nu au fost traduse și în slavă? Romanii 1 au vrut cu adevărat să le traducă, au făcut multe cereri regilor greci, dar le-au interzis: „Nu știu”, a adăugat Maxim, „de ce au făcut asta”. Iar când orașul Constantin a fost înconjurat de turci fără zei și ultimul țar Constantin și-a dat seama că o mare și nesuferită nenorocire se așteaptă pentru oraș, a luat armele împotriva turcilor cu o armată, apărând zidurile capitalei până la moarte. Și și-a trimis regina cu vistieria și contabilul regal peste Marea Albă cu corăbii spre Rodos și Veneția. Și atunci – din cauza păcatelor creștine – cetatea lui Constantin al lui Dumnezeu a fost transferată de o curte dreaptă sub puterea turcilor fără de Dumnezeu... și marele sanctuar al înțelepciunii lui Dumnezeu, Sfânta Sofia a fost profanat, iar altarul cel mare a fost răsturnat, iar Patriarhul Anastasie 4, bătrânii și clerul au fost scoși din robie și alungați din robie. Dar atunci patriarhul cu bătrânii și diaconii a scăpat din captivitate la Veneția și a luat cu ei biblioteca bisericii. Venețienii, văzând în mâinile lor ceea ce își doreau de mult, au abandonat toate celelalte chestiuni, s-au apucat în unanimitate de a lucra la cărțile învățătorilor Bisericilor Răsăritene și au încredințat traducerea celor doi preoți ai Sfintei Sofia și Petru Arhidiaconul, oameni pricepuți nu numai în Sfintele Scripturi, ci și în științe laice, și le-au încredințat pe toți înțelepții și translatorii cărților noastre proprii. Învățători estici, câți au găsit, în latină. Traducerile au fost trimise spre tipărire, înmulțite în cantități mari și trimise spre vânzare nu numai în Italia, ci și în alte țări occidentale pentru educarea, corectarea și instruirea popoarelor creștine. Maxim mi-a spus toate acestea, am auzit de la iubitul meu profesor, de pe buzele sale reverente. Și ajungând aici din patria mea, am început să studiez limba latină pentru a traduce în limba mea ceea ce încă nu fusese tradus, pentru că străinii se bucură de lucrările învățătorilor noștri, iar noi ne topim de foame spirituală, uitându-ne la ale noastre.” Asta a spus Kurbsky. Acesta era stilul lui. Acesta era stilul epocii. Kurbsky a continuat și a extins povestea lui Maxim Grecul. El a anunțat noi traduceri, acum „în limba noastră slovenă”; O parte considerabilă din cărțile grecești au fost traduse în ea, în plus, „fără niciun preț, pentru nimic”. „Unele au fost traduse de filozoful Maxim și elevul său Selivan, altele de mine, un mare păcătos, cu asistenții mei, oameni pricepuți.” Aceasta însemna traduceri ale Convorbirilor Sfântului Ioan Gură de Aur despre Evangheliile lui Matei și Ioan, traduse în 1524 de Maxim Grecul și ucenicul său, călugărul Trinității Selivan. Kurbsky s-a inclus nu numai pe profesorul său, ci și – fără falsă modestie – pe sine în lunga tradiție de transmitere a cunoștințelor și a erudiției (translatio studii). În istoria culturii mondiale, transmisia, tradiția, traducerea și traducerea joacă nu mai puțin un rol decât inovația și inovatorii. Doar coexistența lor asigură dezvoltarea deplină a culturii. Traducerile sunt un indicator al activității culturii naționale, și nu pasivitatea acesteia 5. Maxim Grecul nu s-a implicat doar în această emisiune, mai precis, în ambele sensuri în istoria culturii. El însuși, în realitatea destinului vieții sale, a repetat calea cărților grecești ale poveștii sale; Mai mult, Odiseea proprie a naratorului a completat și schimbat vectorul mișcării, extinzându-și aria. Din Grecia, patria sa, a călătorit mai întâi spre vest, în orașele italiene. În special, a lucrat la Veneția, menționată de Kurbsky. Aici, celebrul tipograf italian Aldus Manutius a publicat un număr mare de cărți grecești în anii 90 ai secolului al XV-lea și la începutul secolului al XVI-lea, iar viitorul Maxim Grecul (atunci avea încă un nume laic) a colaborat cu el. Au existat legende despre originea cărților publicate, despre bibliotecile imperiale și patriarhale ca sursă? Sau legendele consemnate de Kurbsky din cuvintele lui Maxim Grecul au apărut pe pământ slav sau rus? Cât de exact a transmis Kurbsky povestea profesorului, a făcut el vreo distorsiune conștientă sau pur și simplu erori de percepție? A creat el însuși o altă versiune a poveștii, întărindu-i părtinirea anti-latină (după el, „latinii” au ars originalele grecești după traducere)? 6 Nu există încă un răspuns la aceste întrebări, dar poate că cercetările viitoare ale oamenilor de știință vor dezvălui misterele originii poveștilor și legendelor despre căile cărților grecești și în diferite versiuni. Soarta ulterioară a naratorului acestor legende este extraordinară. A părăsit Italia Renașterii și s-a retras în Athos, prima tură a vectorului. Tezaururile bogate de carte ale mănăstirilor din Svyatogorsk au oferit atunci mai multe oportunități pentru studiul cărților antice decât orașele și universitățile europene. Antichitatea pe care umaniștii italieni erau atât de dornici să o stăpânească a fost păstrată și trăită aici. Dar în 1516 a avut loc o nouă întorsătură a vectorului - brusc spre nord. Autoritățile Athos l-au trimis pe fratele Maxim la Moscova ca traducător, iar el a devenit „hiperborean din Hellas”, așa cum s-a definit în mod ironic într-una dintre scrisorile moscovite din perioada târzie (1552) către prietenul său compatriot 7 . La Moscova, el a tradus lucrările Sfinților Părinți și lucrările seculare din greacă, și-a scris propriile lucrări și a slujit cauzei iluminării spirituale. În Mesajul său către Marele Duce despre finalizarea uneia dintre cele mai mari traduceri ale sale, Psaltirea explicativă (1522), el a menționat „cărțile grecești” care se aflau în depozitul regal de carte din Moscova și au rămas acolo fără niciun beneficiu, servind doar ca hrană pentru molii. Deja aici autorul Epistolei nu s-a oprit înainte de a-i exprima oarecare reproș domnitorului 8. Cunoscând din experiența sa europeană semnificația cărților antice și interesul enorm pentru ele care exista atunci, Maxim Grecul nu a putut să nu înceapă să le caute la Moscova. Epistola vorbește foarte pe scurt despre cărțile grecești – autorul a avut în vedere doar manuscrisele Psaltirii explicative, alese pentru traducere. Dar compilatorii uneia dintre primele sale biografii de la sfârșitul secolului al XVI-lea („Povestea lui Maxim, Sfântul Munte Călugăr de la Mănăstirea Vatopedi”) au colorat scurta mențiune cu detalii elocvente și au început biografia lui Maxim Sfântul Munte cu o poveste despre felul în care „ortodocșii și tot suveranul rusesc, Marele Duce Vasily, și-au deschis marii prinți și prinți ai săi. camere, există nenumărate cărți grecești, pe care poporul sloven nu le-a înțeles.” În continuare, se vorbește despre căutarea unui traducător, se oferă scurte informații despre el, apoi urmează o poveste despre cum Vasily Ivanovici, după ce l-a chemat pe călugărul Maxim, îl prezintă în depozitul său de cărți regale și îi arată „nenumărate cărți grecești”, iar călugărul stă „întâmpinată” cu privire la o astfel de întâlnire atât de muncitoare și suveranul grec nu a jurat înainte ca suveranul grec să nu aibă onoarea. „atât de multe cărți” 9. În continuare, este prezentată versiunea despre soarta cărților grecești, cunoscută din Prefața lui Kurbsky, dar în a doua versiune, cu versiunea despre arderea cărților de către latini. Unii „oameni evlavioși”, pentru a salva „luminarul ortodoxiei grecești”, au luat „numeroase cărți grecești” pe mare de la Constantinopol la Roma (aici aceasta este o denumire colectivă pentru lumea catolică), iar „oameni latini deșarte”, după ce au tradus cărțile, „au ars cu foc” originalele grecești. De aceea, filosofia în rândul grecilor s-a sărăcit în cele din urmă, iar „marea sărăcire livrească” a cuprins pământul grec după cucerirea turcă. Astfel, potrivit „Povestirii”, Maxim Grecul își încheie povestea și repetă: „Și eu, suveranul Vasily autocratul, nu am văzut niciodată atâta înțelepciune grecească ca zelul tău regal pentru comoara divină”. Aici se reflectă o nouă versiune a teoriei translatio studii despre care a fost discutată; Acum rezultatul final al mișcării cărților, custodele lor devine Moscova, biblioteca regală. De asemenea, ar trebui să acordați atenție informațiilor din „Povestea” că Maxim a întocmit un anumit inventar de cărți netraduse: „... a creat în mod clar numele cărților”. Desigur, acum este greu de spus dacă aceste povești sunt în întregime rodul ficțiunii artistice sau se bazează pe niște surse care nu au ajuns la noi, pe tradiția orală. Va trebui în continuare să discutăm despre fiabilitatea dovezilor ulterioare. Cu toate acestea, „Povestea” a devenit una dintre sursele unei alte legende - despre biblioteca extinsă a suveranilor Moscovei, numită mai des „biblioteca lui Ivan cel Groaznic”, unde se presupune că cele mai valoroase manuscrise grecești antice au fost păstrate în cantități mari. Este reînviat din când în când și astăzi, trezind imaginația iubitorilor de carte și a vânătorilor de comori. Dar să lăsăm legendele. Pentru a reconstrui biografia lui Maxim Grecul, avem suficiente surse care sunt complet de încredere și informații care sunt complet de încredere. Cum spunea poetul: Înainte, înainte, povestea mea! Un chip eroic ne cheamă. Același biograf de la sfârșitul secolului al XVI-lea relatează că lucrările lui Maxim Grecul și erudiția sa au stârnit invidie și calomnie. Pentru erorile presupuse săvârșite la corectarea traducerii cărților liturgice (din cauza cunoașterii insuficiente a limbii), a fost acuzat de erezie, la care s-au adăugat alte acuzații („vinovății”), judecat de două ori (în 1525 și 1531) și a stat 22 de ani în închisoare. A fost nevoie de o forță considerabilă, rămânând sub excomunicarea bisericii, fără comuniune, în „izolație”, să scrie mesaje către diferiți oameni, insistând asupra dreptății cuiva, pentru a dovedi nevinovăția și nedreptatea condamnării cu ajutorul argumentelor filologice, raționând despre complexitățile limbajului (de exemplu, despre semnificația omonimelor grecești), despre corectitudinea termenilor folosiți 2 . În același timp, prizonierul și-a continuat denunțurile și a scris noi lucrări, „Cuvinte” spirituale și morale despre liberul arbitru, despre responsabilitatea omului pentru treburile sale pământești, despre standardele ascetice ale vieții, despre conducătorii drepți și sfetnicii lor înțelepți. Ne cheamă un chip eroic... Acesta nu este eroismul unui impuls instantaneu, o ispravă glorioasă, o izbucnire de sentiment, ci slujire ascetică neîncetată - slujire față de Cuvânt, loialitate față de muncă și datorie în ciuda închisorilor, „vătămări”, invidie și calomnie, convingere în propria dreptate și autoafirmare în răbdare. Pentru a rezista pe aceasta, era nevoie de o fundație foarte puternică. „Romani” aici este o denumire colectivă pentru „latini”, așa cum erau numiți reprezentanții Bisericii Catolice. Omonimele sunt cuvinte care au același sunet, dar semnificații diferite.