Maksym Grek

29 maja 1453 roku podczas zdobywania Konstantynopola przez wojska tureckiego sułtana Mehmeda II zmarł ostatni cesarz bizantyjski Konstantyn XI Palaiologos. Jednak w umysłach ludzi, którzy nie chcieli pogodzić się ze zniszczeniem niegdyś wielkiego Cesarstwa Wschodniorzymskiego (Bizantyjskiego), żyła legenda, że ​​basileus nie umarł, ale został skamieniały. Ożyje i zmartwychwstanie, gdy Hagia Sophia ponownie stanie się cerkwią prawosławną. Ksiądz powróci także, aby dokończyć nabożeństwo w Hagia Sophia, przerwane podczas szturmu na miasto. Opowiadali to inaczej. Głowę króla rzekomo przyprowadzono do Mehmeda, gdy ten zmierzał z placu w pobliżu Wielkiego Kościoła (jak nazywano Hagia Sophia), na którym gromadzili się patriarchowie, całe duchowieństwo i liczna ludność, do pałacu królewskiego. Widząc głowę i będąc zachwyconym, zdobywca wezwał wszystkich bojarów i strategów i zapytał - czy powiedzą całą prawdę! - Czy to głowa króla? Potwierdzili, ogarnięci strachem. Sułtan ucałował głowę i wysłał ją do patriarchy, aby ją zakonserwował, dekorując złotem i srebrem. Patriarcha umieścił głowę w srebrnym, złoconym relikwiarzu i ukrył ją pod ołtarzem Wielkiego Kościoła. Nie wszyscy wierzyli, że ciało króla trafiło do wrogów. Powiedzieli, że tej samej nocy został porwany przez tych, którzy pozostali z nim przy Złotej Bramie, przewieziony do Galaty i pochowany 1. Nie wiemy, czy nasz bohater słyszał te legendy. Wiadomo jednak, że swoim rosyjskim słuchaczom przekazał inne legendy - o losach ksiąg greckich po upadku Konstantynopola, o ich ocaleniu dzięki wysiłkom cesarza i patriarchy. Mówił o tym książę Andriej Kurbski. Źródłem mądrości w Rosji były księgi greckie – starożytne i chrześcijańskie. Zwrócili się do starożytnych, gdy pojawiły się pytania, na które nie można było odpowiedzieć tu i teraz. Jednak starożytni – zarówno chrześcijańscy ojcowie Kościoła, jak i starożytni mędrcy – zdawali się wiedzieć więcej, posiadać wiedzę, która później została utracona. Poszukiwanie starożytnych ksiąg, ich tłumaczenie, odwoływanie się do autorytetu starożytności jest jednym z elementów kultury europejskiej w okresie renesansu. Kurbski, żyjący na Litwie po ucieczce z Rosji w 1564 r., tak pisał: "W książkach i studiach księgarskich znajdowałem pocieszenie w troskach i smutkach świata. Pojmując umysły starożytnych ludzi, czytałem i studiowałem "Fizykę" Arystotelesa, dziesięć ksiąg jego "Etyki", a także często sięgałem do drogich mi pism świętych, według których moi przodkowie wznieśli swoje dusze. Zagłębiając się w nie, często wspominałem Mnich Maksym, nowy spowiednik, bo kiedyś z nim rozmawiałem, i zapytałem go o księgi naszych wschodnich nauczycieli: czy wszystkie zostały przetłumaczone z języka greckiego na nasz język słoweński i gdzie zostały zachowane – u Serbów, czy wśród Bułgarów, czy wśród innych ludów słowiańskich? Odpowiedział, że od dawna nie były one tłumaczone nie tylko na słoweński, ale także na łacinę zabronił: „Nie wiem” – dodał Maxim – „dlaczego to zrobili”. A kiedy miasto Konstantyn zostało otoczone przez bezbożnych Turków, a ostatni car Konstantyn zdał sobie sprawę, że miasto czeka wielkie i nie do zniesienia nieszczęście, chwycił za broń przeciwko Turkom wraz z armią, broniąc murów stolicy aż do śmierci. I wysłał swoją królową ze skarbcem i królewskim księgowym przez Morze Białe na statkach do Rodos i Wenecji. A potem - z powodu grzechów chrześcijan - miasto Konstantyna Bożego zostało przekazane przez sprawiedliwy sąd pod władzę bezbożnych Turków... i wielkie sanktuarium Bożej mądrości, Hagia Sophia, zostało zbezczeszczone, a wielki ołtarz został obalony, a patriarcha Anastazjusz 4, starsi i duchowni zostali wypędzeni z kościoła, wzięci do niewoli i w niewolę. Ale potem patriarcha wraz ze starszymi i diakonami uciekł z niewoli do Wenecji i zabrał ze sobą bibliotekę kościelną. Wenecjanie, widząc w swoich rękach to, czego od dawna pragnęli, porzucili wszelkie inne sprawy, jednomyślnie zabrali się do pracy nad księgami nauczycieli Kościołów wschodnich i powierzyli tłumaczenie dwóm prezbiterom św. Zofii i Piotrowi archidiakonowi, ludziom biegłym nie tylko w Piśmie Świętym, ale także w naukach świeckich, którzy przydzielili im swoich własnych mądrych uczonych i przetłumaczyli na łacinę księgi wszystkich naszych nauczycieli wschodnich, ilu tylko znaleźli. Tłumaczenia wysyłano do druku, zwielokrotniano w dużych nakładach i wysyłano do sprzedaży nie tylko we Włoszech, ale także w innych krajach zachodnich w celu edukacji, poprawiania i szkolenia narodów chrześcijańskich. Maxim powiedział mi to wszystko, usłyszałem od mojego ukochanego nauczyciela, z jego wielebnych ust. A przybywszy tu z ojczyzny, zacząłem uczyć się łaciny, aby przełożyć na swój język to, co jeszcze nie zostało przetłumaczone, bo obcy cieszą się dziełami naszych nauczycieli, a my topniejemy z duchowego głodu, patrząc na swój własny”. To właśnie powiedział Kurbski. To był jego styl. Taki był styl epoki. Kurbsky kontynuował i rozwijał historię Maksyma Greka. Zapowiedział dalsze tłumaczenia, teraz „na nasz język słoweński”; Przetłumaczono na nią znaczną część greckich książek, zresztą „bez żadnej ceny, za darmo”. „Niektóre zostały przetłumaczone przez filozofa Maksyma i jego ucznia Selivana, inne przeze mnie, wielkiego grzesznika, wraz z moimi pomocnikami, wykwalifikowanymi uczonymi”. Oznaczało to tłumaczenia Rozmów św. Jana Chryzostoma na temat Ewangelii Mateusza i Jana, przetłumaczonych w 1524 r. przez Maksyma Greka i jego ucznia, mnicha Trójcy Seliwana. Kurbski włączył nie tylko swojego nauczyciela, ale także – bez fałszywej skromności – siebie w długą tradycję przekazywania wiedzy i nauki (translatio studii). W historii kultury światowej przekaz, tradycja, tłumaczenie i tłumaczenie odgrywają nie mniejszą rolę niż innowacja i innowatorzy. Tylko ich współistnienie zapewnia pełny rozwój kultury. Tłumaczenia są wyznacznikiem aktywności kultury narodowej, a nie jej bierności 5. Maksym Grek był zaangażowany w tę audycję nie tylko, a dokładniej w obu kierunkach historii kultury. On sam w rzeczywistości swego życiowego przeznaczenia powtórzył ścieżkę greckich ksiąg swojej historii; Co więcej, własna Odyseja narratora uzupełniła i zmieniła wektor ruchu, poszerzając jego obszar. Z Grecji, swojej ojczyzny, najpierw udał się na zachód, do miast włoskich. W szczególności pracował w Wenecji, o której wspomniał Kurbsky. Tutaj słynny włoski drukarz Aldus Manutius opublikował dużą liczbę greckich książek w latach 90. XV i na początku XVI wieku, a przyszły Grek Maksym (wówczas miał jeszcze świeckie imię) współpracował z nim. Czy istniały legendy na temat pochodzenia wydawanych ksiąg, o bibliotekach cesarskich i patriarchalnych jako ich źródle? A może legendy spisane przez Kurbskiego ze słów Greka Maksyma powstały na ziemi słowiańskiej lub rosyjskiej? Jak dokładnie Kurbsky przekazał historię nauczyciela, czy dokonał świadomych zniekształceń lub po prostu błędów w percepcji? Czy sam stworzył inną wersję tej historii, wzmacniając jej antyłacińskie nastawienie (według niego „Latynosi” po tłumaczeniu spalili greckie oryginały)? 6 Na te pytania nie ma jeszcze odpowiedzi, ale być może przyszłe badania naukowców odkryją tajemnice pochodzenia opowieści i legend o ścieżkach ksiąg greckich i to w różnych wersjach. Dalsze losy narratora tych legend są niezwykłe. Opuścił renesansowe Włochy i udał się na Athos, przy pierwszym zakręcie wektora. Bogate skarbce książek klasztorów Svyatogorsk zapewniły wówczas więcej możliwości studiowania starożytnych ksiąg niż europejskie miasta i uniwersytety. Starożytność, którą tak chętnie opanowali włoscy humaniści, została tu zachowana i żyła. Ale w 1516 roku nastąpił nowy zwrot wektora – ostro na północ. Władze Athosa wysłały do ​​Moskwy brata Maksyma jako tłumacza, a on stał się „Hyperborejczykiem z Hellady”, jak ironicznie określił siebie w jednym z moskiewskich listów późnego okresu (1552) do swojego przyjaciela-rodaka 7 . W Moskwie tłumaczył z języka greckiego dzieła Ojców Świętych i dzieła świeckie, pisał własne dzieła i służył sprawie duchowego oświecenia. W swoim Orędziu do Wielkiego Księcia z okazji ukończenia jednego ze swoich największych tłumaczeń, Psałterza Wyjaśniającego (1522), wspomniał o „księgach greckich”, które znajdowały się w moskiewskim depozycie ksiąg królewskich i pozostały tam bez żadnej korzyści, służąc jedynie jako pokarm dla ciem. Już tutaj autor Listu nie poprzestał na wyrażeniu pewnej wyrzutu władcy 8. Znając ze swoich europejskich doświadczeń znaczenie starożytnych ksiąg i ogromne zainteresowanie nimi, jakie wówczas istniało, Maksym Grek nie mógł powstrzymać się od poszukiwania ich w Moskwie. List bardzo krótko mówi o księgach greckich – autor miał na myśli jedynie rękopisy Psałterza Wyjaśniającego, wybrane do tłumaczenia. Ale kompilatorzy jednej z jego pierwszych biografii z końca XVI wieku („Opowieść o Maksymie Świętym Mnichu Górskim z klasztoru Vatopedi”) zabarwili tę krótką wzmiankę wymownymi szczegółami i rozpoczęli biografię Maksyma Świętej Góry opowieścią o tym, jak „prawosławny i cały rosyjski władca ziemski, wielki książę Wasilij, otworzył królewskie skarby wielkich książąt, swoich przodków i znalazł w niektórych komnatach niezliczone greckie księgi, które Słoweńcy ludzie nie rozumieli.” Następnie opowiada o poszukiwaniach tłumacza, podaje krótką informację o nim, a następnie następuje opowieść o tym, jak Wasilij Iwanowicz, zawoławszy mnicha Maksyma, wprowadza go do swojego królewskiego depozytu ksiąg i pokazuje mu „niezliczoną ilość ksiąg greckich”, a mnich stoi „w zamyśleniu zdziwiony” tak niezliczonym pracowitym spotkaniem i przysięga przed pobożnym władcą, że nawet Grecy nie mieli zaszczycenia ujrzeniem „tyle ksiąg” 9. Następnie przedstawiono wersję o losach ksiąg greckich, znaną z Przedmowy Kurbskiego, ale w wersji drugiej, z wersją o spaleniu ksiąg przez łacinników. Niektórzy „pobożni ludzie”, aby ocalić „luminarza greckiego prawosławia”, wywieźli drogą morską „liczne greckie książki” z Konstantynopola do Rzymu (tutaj jest to zbiorowe określenie świata katolickiego), a „próżni Latynosi” po przetłumaczeniu książek „spalili ogniem” greckie oryginały. Dlatego filozofia wśród Greków w końcu uległa zubożeniu, a po podboju tureckim ziemię grecką ogarnęło „wielkie zubożenie książkowe”. W ten sposób, zgodnie z „Opowieścią”, Maksym Grek kończy swoją historię i powtarza: „A ja, władca Wasilij autokrata, nigdy nie widziałem tyle greckiej mądrości, co wasza królewska gorliwość o boski skarb”. Odzwierciedla się tu nowa wersja omawianej teorii translatio studii; Teraz, w wyniku ostatecznego ruchu książek, ich opiekunem staje się Moskwa, biblioteka królewska. Należy również zwrócić uwagę na informację w „Opowieści”, że Maxim sporządził pewien inwentarz nieprzetłumaczonych książek: „... wyraźnie stworzył nazwy książek”. Oczywiście trudno w tej chwili powiedzieć, czy opowieści te są w całości owocem fikcji artystycznej, czy też opierają się na źródłach, które do nas nie dotarły, na tradycji ustnej. Nadal będziemy musieli omówić wiarygodność późniejszych dowodów. Niemniej jednak „Opowieść” stała się jednym ze źródeł innej legendy - o obszernej bibliotece władców Moskwy, częściej nazywanej „biblioteką Iwana Groźnego”, w której rzekomo przechowywano w dużych ilościach najcenniejsze starożytne rękopisy greckie. Co jakiś czas powraca do dziś, rozbudzając wyobraźnię miłośników książek i poszukiwaczy skarbów. Ale zostawmy legendy. Aby zrekonstruować biografię Maksyma Greka, mamy wystarczającą liczbę całkowicie wiarygodnych źródeł i całkowicie wiarygodnych informacji. Jak powiedział poeta: Naprzód, dalej, moja historia! Wzywa nas bohaterska twarz. Ten sam biograf z końca XVI w. podaje, że twórczość Maksyma Greka i jego nauka budziły zazdrość i oszczerstwa. Za błędy rzekomo popełnione przy korekcie ksiąg liturgicznych (wynikające z niedostatecznej znajomości języka) został oskarżony o herezję, do czego dodano inne zarzuty („winy”), dwukrotnie sądzony (w 1525 i 1531 r.) i spędził 22 lata w więzieniu. Nie lada hartu ducha trzeba było, pozostając pod ekskomuniką kościelną, bez komunii, w „odosobnieniu”, pisać wiadomości do różnych osób, upierając się przy swojej słuszności, udowadniając swoją niewinność i niesłuszność potępienia za pomocą argumentacji filologicznej, argumentując o zawiłościach języka (na przykład o znaczeniu homonimów greckich 2 ), o poprawności używanych terminów. Jednocześnie więzień kontynuował swoje donosy i pisał nowe dzieła, duchowe i moralne „Słowa” o wolnej woli, o odpowiedzialności człowieka za swoje ziemskie sprawy, o ascetycznych standardach życia, o sprawiedliwych władcach i ich mądrych doradcach. Wzywa nas bohaterskie oblicze... Nie jest to bohaterstwo chwilowego impulsu, chwalebnego wyczynu, wybuchu uczuć, ale nieustanna ascetyczna służba - służba Słowu, wierność pracy i obowiązkowi pomimo więzień, „krzywdy”, zazdrość i oszczerstwa, przekonanie o własnej słuszności i utwierdzenie się w cierpliwości. Aby na tym stanąć, potrzebny był bardzo mocny fundament. „Rzymianie” jest tu zbiorczym określeniem „Latynów”, jak nazywano przedstawicieli Kościoła katolickiego. Homonimy to słowa, które mają ten sam dźwięk, ale różne znaczenia.