მაქსიმ გრეკი

1453 წლის 29 მაისს თურქეთის სულთან მეჰმედ II-ის ჯარების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებისას გარდაიცვალა ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორი კონსტანტინე XI პალეოლოგოსი. მაგრამ იმ ხალხის გონებაში, რომლებსაც არ სურდათ შეეგუონ ოდესღაც დიდი აღმოსავლეთ რომის (ბიზანტიის) იმპერიის განადგურებას, ცხოვრობდა ლეგენდა, რომ ბასილეუსი არ მოკვდა, არამედ გაქვავებული იყო. ის გაცოცხლდება და აღდგება, როცა აია სოფია კვლავ მართლმადიდებლური ეკლესია გახდება. მღვდელი ასევე დაბრუნდება, რათა დაასრულოს ღვთისმსახურება აია-სოფიაში, რომელიც შეწყვეტილია ქალაქის შტურმის დროს. სხვანაირად უთხრეს. მეფის თავი თითქოს მიიყვანეს მეჰმედთან, როდესაც ის მიდიოდა დიდი ეკლესიის მახლობლად (ასე ეძახდნენ აია სოფიას) მახლობლად მდებარე მოედნიდან, სადაც შეიკრიბნენ პატრიარქები, მთელი სამღვდელოება და მრავალი ხალხი, სამეფო სასახლისკენ. დაინახა თავი და გახარებულმა დამპყრობელმა დაუძახა ყველა ბიჭს და სტრატეგს და ჰკითხა - დაე, მთელი სიმართლე თქვან! - ეს მეფის თავია? დაადასტურეს, დაძლიეს შიში. სულთანმა აკოცა თავზე და გაუგზავნა პატრიარქს შესანახად, ოქროთი და ვერცხლით შემკული. პატრიარქმა თავი ვერცხლის მოოქროვილ რელიქვიაში ჩადო და დიდი ეკლესიის საკურთხევლის ქვეშ დამალა. ყველას არ სჯეროდა, რომ მეფის ცხედარი მტრებთან წავიდა. მათ თქვეს, რომ ის იმავე ღამეს გაიტაცეს მათ, ვინც მასთან დარჩნენ გოლდენ გეიტთან, გადაიყვანეს გალათაში და დაკრძალეს 1. ჩვენ არ ვიცით, მოისმინა თუ არა ჩვენს გმირს ეს ლეგენდები. მაგრამ ცნობილია, რომ მან რუს მსმენელს სხვა ლეგენდები გადასცა - კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ ბერძნული წიგნების ბედზე, იმპერატორისა და პატრიარქის ძალისხმევით მათი გადარჩენის შესახებ. ამის შესახებ პრინცმა ანდრეი კურბსკიმ ისაუბრა. ბერძნული წიგნები - ძველი და ქრისტიანული - სიბრძნის წყარო იყო რუსეთში. ისინი მიმართავდნენ ძველებს, როდესაც გაჩნდა კითხვები, რომლებზეც პასუხის გაცემა აქ და ახლა შეუძლებელია. მაგრამ ძველებმა - ეკლესიის ქრისტიანმა მამებმაც და ძველმა ბრძენებმა - თითქოს უფრო მეტი იცოდნენ, ფლობდნენ ცოდნას, რომელიც მოგვიანებით დაიკარგა. უძველესი წიგნების ძიება, მათი თარგმანი, ანტიკურობის ავტორიტეტისადმი მიმართვა რენესანსის პერიოდში ევროპული კულტურის ერთ-ერთი კომპონენტია. კურბსკი, რომელიც ცხოვრობდა ლიტვაში 1564 წელს რუსეთიდან გაქცევის შემდეგ, წერდა: „წიგნებში და წიგნების შესწავლაში ვპოულობდი ნუგეშისცემას სამყაროს უბედურებისა და მწუხარებისგან. ძველი ადამიანების გონების გააზრებისას ვკითხულობდი და შევისწავლე არისტოტელეს „ფიზიკა“, მისი „ეთიკის“ ათი წიგნი და ასევე ხშირად მივმართავდი წმინდა წერილებს, რომლებიც მათ წმინდად აფასებდა. მათ შორის, მე ხშირად მახსოვდა ბერი მაქსიმუსი, რადგან ერთხელაც ვესაუბრებოდი მას ჩვენი აღმოსავლური მასწავლებლების შესახებ: თარგმნეს თუ არა ისინი სლოვენიურ ენაზე - სერბებში, ან სხვა სლავურ ხალხებს შორის? ძალიან სურდათ მათი თარგმნა, მათ ბევრი თხოვნით მიმართეს ბერძენ მეფეებს, მაგრამ აუკრძალეს: ”არ ვიცი,” დასძინა მაქსიმემ, ”რატომ გააკეთეს ეს”. და როდესაც ქალაქი კონსტანტინე გარშემორტყმული იყო უღმერთო თურქებით და უკანასკნელი მეფე კონსტანტინე მიხვდა, რომ ქალაქს დიდი და აუტანელი უბედურება ელოდა, ჯარით აიღო იარაღი თურქების წინააღმდეგ, იცავდა დედაქალაქის კედლებს სიკვდილამდე. მან თავისი დედოფალი ხაზინასთან და სამეფო ბუღალტერთან ერთად თეთრ ზღვაზე გემებით გაგზავნა როდოსსა და ვენეციაში. შემდეგ კი - ქრისტიანული ცოდვების გამო - ღვთის კონსტანტინე ქალაქი მართალმა სასამართლომ გადასცა უღმერთო თურქთა ძალაუფლებას... და შეურაცხყვეს ღვთის სიბრძნის დიდი საკურთხეველი, აია სოფია, დაანგრიეს დიდი საკურთხეველი, ხოლო პატრიარქი ანასტასი 4, უხუცესები და სასულიერო პირები ტყვეობაში გადაიყვანეს და ეკლესიიდან გააძევეს. მაგრამ შემდეგ პატრიარქი უხუცესებთან და დიაკვნებთან ერთად ტყვეობიდან ვენეციაში გაიქცა და თან წაიღო საეკლესიო ბიბლიოთეკა. ვენეციელებმა დაინახეს, რაც დიდი ხანია სურდათ, მიატოვეს ყველა სხვა საკითხი, ერთხმად შეუდგნენ მუშაობას აღმოსავლეთის ეკლესიების მასწავლებლების წიგნებზე და თარგმანი ანდობდნენ წმინდა სოფიასა და პეტრე მთავარდიაკონის ორ პრესვიტერს, არამარტო წმინდა წერილებში დახელოვნებულ კაცებს, არამედ საერო მეცნიერებებსაც თარგმნიდნენ. ყველა ჩვენი აღმოსავლელი მასწავლებელი, რამდენიც იპოვეს, ლათინურად. თარგმანები იგზავნებოდა დასაბეჭდად, მრავლდებოდა დიდი რაოდენობით და იგზავნებოდა გასაყიდად არა მარტო იტალიაში, არამედ დასავლეთის სხვა ქვეყნებშიც ქრისტიანი ხალხების აღზრდის, გამოსწორებისა და მომზადებისთვის. ეს ყველაფერი მაქსიმემ მითხრა, ჩემი საყვარელი მასწავლებლისგან, მისი პატივცემული ბაგეებიდან გავიგე. სამშობლოდან ჩამოსვლის შემდეგ დავიწყე ლათინური ენის შესწავლა, რათა ჩემს ენაზე მეთარგმნა ის, რაც ჯერ არ იყო ნათარგმნი, რადგან უცხო ადამიანები ტკბებიან ჩვენი მასწავლებლების შემოქმედებით, ჩვენ კი სულიერი შიმშილით ვდნებით, ვუყურებთ საკუთარს. ასე თქვა კურბსკიმ. ეს იყო მისი სტილი. ეს იყო ეპოქის სტილი. კურბსკიმ განაგრძო და გააფართოვა მაქსიმ ბერძენის ამბავი. მან გამოაცხადა შემდგომი თარგმანები, ახლა „ჩვენს ენაზე სლოვენურად“; მასში ითარგმნა ბერძნული წიგნების მნიშვნელოვანი ნაწილი, უფრო მეტიც, „ყოველგვარი ფასის გარეშე, არაფრისთვის“. „ზოგი თარგმნეს მაქსიმ ფილოსოფოსმა და მისმა სტუდენტმა სელივანმა, ზოგს მე, დიდმა ცოდვილმა, ჩემს თანაშემწეებთან, დახელოვნებულ მეცნიერებთან ერთად“. ეს გულისხმობდა წმინდა იოანე ოქროპირის საუბრების თარგმანებს მათესა და იოანეს სახარებებზე, თარგმნილი 1524 წელს მაქსიმე ბერძენისა და მისი მოწაფის, სამების ბერის სელივანის მიერ. კურბსკიმ შეიყვანა არა მხოლოდ თავისი მასწავლებელი, არამედ - ცრუ მოკრძალების გარეშე - თავადაც ცოდნისა და მეცნიერების გადაცემის ხანგრძლივ ტრადიციაში (translatio studii). მსოფლიო კულტურის ისტორიაში გადაცემა, ტრადიცია, თარგმანი და თარგმანი არანაკლებ როლს თამაშობს, ვიდრე ინოვაცია და ნოვატორები. მხოლოდ მათი თანაარსებობა უზრუნველყოფს კულტურის სრულ განვითარებას. თარგმანები ეროვნული კულტურის აქტივობის მაჩვენებელია და არა მისი პასიურობა 5. მაქსიმ ბერძენი მხოლოდ ამ გადაცემაში არ იყო ჩართული, უფრო სწორედ, კულტურის ისტორიის ორივე მიმართულებით. მან თვითონ, თავისი ცხოვრების ბედის რეალობაში, გაიმეორა თავისი მოთხრობის ბერძნული წიგნების გზა; უფრო მეტიც, მთხრობელის საკუთარი ოდისეა ავსებდა და ცვლიდა მოძრაობის ვექტორს, აფართოებდა მის არეალს. საბერძნეთიდან, მისი სამშობლოდან, მან პირველად იმოგზაურა დასავლეთით იტალიის ქალაქებში. კერძოდ, მუშაობდა კურბსკის მიერ ნახსენებ ვენეციაში. აქ ცნობილმა იტალიელმა სტამბამ ალდუს მანუტიუსმა გამოსცა დიდი რაოდენობით ბერძნული წიგნი მე-15 საუკუნის 90-იან წლებში და მე-16 საუკუნის დასაწყისში და მასთან თანამშრომლობდა მომავალი მაქსიმუს ბერძენი (მაშინ მას ჯერ კიდევ საერო სახელი ჰქონდა). არსებობდა თუ არა ლეგენდები გამოცემული წიგნების წარმოშობის შესახებ, საიმპერატორო და საპატრიარქო ბიბლიოთეკებზე, როგორც მათ წყაროზე? ან კურბსკის მიერ ჩაწერილი ლეგენდები მაქსიმ ბერძენის სიტყვებიდან წარმოიშვა სლავურ თუ რუსულ მიწაზე? რამდენად ზუსტად გადმოსცა კურბსკიმ მასწავლებლის ამბავი, დაუშვა თუ არა რაიმე შეგნებული დამახინჯება ან უბრალოდ აღქმის შეცდომები? მან თავად შექმნა მოთხრობის სხვა ვერსია, გააძლიერა მისი ანტილათინური მიკერძოება (მისი თქმით, „ლათინებმა“ თარგმნის შემდეგ ბერძნული ორიგინალები დაწვეს)? 6 ამ კითხვებზე პასუხი ჯერ არ არის, მაგრამ, შესაძლოა, მეცნიერთა მომავალი კვლევები გამოავლენს ბერძნული წიგნების გზებისა და სხვადასხვა ვერსიების შესახებ მოთხრობებისა და ლეგენდების წარმოშობის საიდუმლოებებს. ამ ლეგენდების მთხრობელის შემდგომი ბედი არაჩვეულებრივია. მან დატოვა რენესანსის იტალია და გადადგა ათონში, ვექტორის პირველ შემობრუნებაზე. სვიატოგორსკის მონასტრების მდიდარი წიგნის საგანძურმა უფრო მეტი შესაძლებლობა მისცა ძველი წიგნების შესწავლას, ვიდრე ევროპულ ქალაქებსა და უნივერსიტეტებს. სიძველე, რომლის დაუფლებასაც ასე სურდათ იტალიელი ჰუმანისტები, შენარჩუნდა და აქ ცხოვრობდნენ. მაგრამ 1516 წელს ვექტორში ახალი შემობრუნება მოხდა - მკვეთრად ჩრდილოეთისკენ. ათონის ხელისუფლებამ ძმა მაქსიმი გაგზავნა მოსკოვში მთარგმნელად და ის გახდა „ჰიპერბორეელი ჰელასიდან“, როგორც ირონიულად განმარტა თავისი თავი გვიანდელი პერიოდის მოსკოვის ერთ-ერთ წერილში (1552 წ.) თანამემამულე მეგობარს 7 . მოსკოვში მან ბერძნულიდან თარგმნა წმინდა მამათა თხზულებანი და საერო თხზულებანი, დაწერა საკუთარი თხზულებანი და ემსახურებოდა სულიერ განმანათლებლობას. დიდი ჰერცოგისადმი გაგზავნილ წერილში მისი ერთ-ერთი ყველაზე დიდი თარგმანის, განმარტებითი ფსალმუნის (1522) დასრულების შესახებ, მან მოიხსენია „ბერძნული წიგნები“, რომლებიც მოსკოვის სამეფო წიგნების საცავში იყო და იქ რჩებოდა ყოველგვარი სარგებლობის გარეშე, მხოლოდ თითების საკვებად. უკვე აქ ეპისტოლის ავტორი არ შეჩერებულა, სანამ მმართველს 8 საყვედურს გამოუცხადებდა. იცოდა თავისი ევროპული გამოცდილებიდან უძველესი წიგნების მნიშვნელობა და მათდამი დიდი ინტერესი, რომელიც მაშინ არსებობდა, მაქსიმ ბერძენი არ შეეძლო არ დაეწყო მათი ძებნა მოსკოვში. ეპისტოლეში ძალიან მოკლედ არის საუბარი ბერძნულ წიგნებზე - ავტორს მხედველობაში ჰქონდა მხოლოდ სათარგმნად შერჩეული განმარტებითი ფსალმუნის ხელნაწერები. მაგრამ მე-16 საუკუნის ბოლოს მისი ერთ-ერთი პირველი ბიოგრაფიის შემდგენელებმა („ვატოპედის მონასტრის წმიდა მთის ბერის ზღაპარი“) მოკლე ხსენება მჭევრმეტყველი დეტალებით გააფერადეს და წმინდა მთის მაქსიმეს ბიოგრაფია დაიწყო მოთხრობით იმის შესახებ, თუ როგორ „მართლმადიდებლებმა და მთელ რუსეთში ხსნიდნენ მის დიდებულ უფლისწულს, დიდებულ ჰერცოგს ვასიას. და ზოგიერთ პალატაში იპოვეს უამრავი ბერძნული წიგნი, რომელიც სლოვენიელ ხალხს არ ესმოდა“. შემდეგ საუბარია თარჯიმნის ძებნაზე, მოცემულია მოკლე ინფორმაცია მის შესახებ და შემდეგ მოყვება ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ აცნობს ვასილი ივანოვიჩმა, რომელმაც ბერი მაქსიმს დაურეკა, გააცნობს მას სამეფო წიგნების საცავში და უჩვენებს მას „უთვალავი რაოდენობის ბერძნული წიგნები“, ხოლო ბერი „გაკვირვებული დგას“ ასეთი უთვალავი შრომისმოყვარე შეხვედრამდე იხილეთ „ამდენი წიგნი“ 9. შემდეგ წარმოდგენილია ვერსია ბერძნული წიგნების ბედის შესახებ, რომელიც ცნობილია კურბსკის წინასიტყვაობიდან, მაგრამ მეორე ვერსიაში, ვერსიით ლათინების მიერ წიგნების დაწვის შესახებ. ზოგიერთმა „ღვთისმოსავმა ადამიანმა“, „ბერძნული მართლმადიდებლობის მნათობი“ გადასარჩენად, კონსტანტინოპოლიდან რომში ზღვით წაიღო „ბევრი ბერძნული წიგნი“ (აქ ეს არის კათოლიკური სამყაროს კოლექტიური აღნიშვნა), ხოლო „ფუჭი ლათინურმა ხალხმა“, რომელმაც წიგნები თარგმნა, „ცეცხლით დაწვა“ ბერძნული ორიგინალები. სწორედ ამიტომ, ბერძნებში ფილოსოფია საბოლოოდ გაღატაკდა და თურქების დაპყრობის შემდეგ „დიდმა წიგნურმა გაღატაკებამ“ მოიცვა ბერძნული მიწა. ამრიგად, „ზღაპრის“ მიხედვით, მაქსიმ ბერძენი ამთავრებს თავის ამბავს და იმეორებს: „მე კი, ხელმწიფე ვასილი ავტოკრატი, არასოდეს მინახავს იმდენი ბერძნული სიბრძნე, რამდენიც შენი სამეფო მონდომება ღვთაებრივი საგანძურის მიმართ“. აქ ასახულია translatio studii თეორიის ახალი ვერსია, რომელიც განხილული იყო; ახლა წიგნების გადაადგილების საბოლოო შედეგი, მათი მეურვე ხდება მოსკოვი, სამეფო ბიბლიოთეკა. ასევე ყურადღება უნდა მიაქციოთ „ზღაპრში“ არსებულ ინფორმაციას, რომ მაქსიმემ შეადგინა თარგმნილი წიგნების გარკვეული ინვენტარი: „... მან ნათლად შექმნა წიგნების სახელები“. რა თქმა უნდა, ახლა ძნელი სათქმელია, ეს მოთხრობები მთლიანად მხატვრული მხატვრული ლიტერატურის ნაყოფია თუ ჩვენამდე მიუღწეველ წყაროებზე, ზეპირ ტრადიციაზე. ჩვენ ჯერ კიდევ მოგვიწევს შემდგომი მტკიცებულებების სანდოობაზე საუბარი. მიუხედავად ამისა, "ზღაპარი" გახდა სხვა ლეგენდის ერთ-ერთი წყარო - მოსკოვის სუვერენების ვრცელი ბიბლიოთეკის შესახებ, რომელსაც უფრო ხშირად უწოდებენ "ივანე საშინელის ბიბლიოთეკას", სადაც, სავარაუდოდ, დიდი რაოდენობით იყო დაცული უძველესი ბერძნული ყველაზე ძვირფასი ხელნაწერები. ის დროდადრო ცოცხლდება დღესაც, წიგნის მოყვარულთა და განძის მაძიებელთა ფანტაზიას აღვიძებს. მაგრამ ლეგენდებს დავტოვებთ. მაქსიმე ბერძენის ბიოგრაფიის აღსადგენად, ჩვენ გვაქვს საკმარისი წყაროები, რომლებიც სრულიად სანდოა და ინფორმაცია სრულიად სანდო. როგორც პოეტმა თქვა: წინ, წინ, ჩემი ამბავი! გმირული სახე მოგვიწოდებს. მე-16 საუკუნის ბოლოს იგივე ბიოგრაფი იუწყება, რომ მაქსიმ ბერძენის შრომებმა და მისმა მეცნიერებამ შური და ცილისწამება გამოიწვია. საღვთისმსახურო წიგნების თარგმანის შესწორებისას დაშვებული შეცდომების გამო (ენის არასაკმარისი ცოდნის გამო), მას ბრალი დასდეს ერესში, რასაც დაემატა სხვა ბრალდებები ("დანაშაულები"), ორჯერ გაასამართლეს (1525 და 1531 წლებში) და 22 წელი გაატარა ციხეში. საკმაო სიმტკიცე სჭირდებოდა ეკლესიის განკვეთის ქვეშ ყოფნისას, ზიარების გარეშე, „განმარტოებაში“, მიეწერა მესიჯები სხვადასხვა ადამიანებისთვის, დაჟინებით მოითხოვდა მის სიმართლეს, დაემტკიცებინა საკუთარი უდანაშაულობა და დაგმობის უსამართლობა ფილოლოგიური არგუმენტების დახმარებით, მსჯელობა ენის სირთულეებზე (მაგალითად, ბერძნული ტერმინების მნიშვნელობის შესახებ სწორი ჰომონიმების შესახებ. ამავდროულად, პატიმარი განაგრძობდა დენონსაციას და წერდა ახალ ნაშრომებს, სულიერ და მორალურ „სიტყვებს“ თავისუფალ ნებაზე, ადამიანის პასუხისმგებლობაზე მიწიერ საქმეებზე, ცხოვრების ასკეტურ სტანდარტებზე, სამართლიან მმართველებსა და მათ ბრძენ მრჩევლებზე. გმირული სახე გვიხმობს... ეს არ არის მყისიერი იმპულსის გმირობა, დიდებული ღვაწლი, გრძნობის აფეთქება, არამედ განუწყვეტელი ასკეტური მსახურება - სიტყვის მსახურება, შრომის ერთგულება და მოვალეობისადმი ერთგულება ციხეების მიუხედავად, შურისა და ცილისწამება, რწმენა საკუთარ სიმართლეში და მოთმინება. ამაზე დგომა ძალიან ძლიერი საფუძველი იყო საჭირო. "რომაელები" აქ არის კოლექტიური აღნიშვნა "ლათინებისთვის", როგორც ეძახდნენ კათოლიკური ეკლესიის წარმომადგენლებს. ჰომონიმები არის სიტყვები, რომლებსაც აქვთ იგივე ბგერა, მაგრამ განსხვავებული მნიშვნელობა.