Maxim griego

El 29 de mayo de 1453, durante la captura de Constantinopla por las tropas del sultán turco Mehmed II, murió el último emperador bizantino Constantino XI Paleólogo. Pero en la mente de la gente, que no quería soportar la destrucción del otrora gran Imperio Romano Oriental (Bizantino), vivía la leyenda de que el basileus no murió, sino que quedó petrificado. Resucitará y resucitará cuando Hagia Sophia vuelva a convertirse en una iglesia ortodoxa. El sacerdote también regresará para completar el servicio en Santa Sofía, interrumpido durante el asalto a la ciudad. Lo dijeron de otra manera. La cabeza del rey supuestamente fue llevada a Mehmed cuando se dirigía desde la plaza cerca de la Gran Iglesia (como se llamaba Santa Sofía), donde se reunieron los patriarcas, todo el clero y muchas personas, hacia el palacio real. Al ver la cabeza y estar encantado, el conquistador llamó a todos los boyardos y estrategas y preguntó: ¡que digan toda la verdad! - ¿Es ésta la cabeza del rey? Confirmaron, abrumados por el miedo. El sultán besó la cabeza y se la envió al patriarca para que la conservara, decorándola con oro y plata. El Patriarca colocó la cabeza en un relicario de plata dorada y la escondió bajo el altar de la Gran Iglesia. No todos creían que el cuerpo del rey fuera a parar a los enemigos. Dijeron que esa misma noche fue secuestrado por quienes se quedaron con él en el Golden Gate, transportado a Galata y enterrado 1. No sabemos si nuestro héroe ha oído estas leyendas. Pero se sabe que transmitió a sus oyentes rusos otras leyendas: sobre el destino de los libros griegos después de la caída de Constantinopla, sobre su salvación gracias a los esfuerzos del emperador y el patriarca. El príncipe Andrei Kurbsky habló sobre esto. Los libros griegos, antiguos y cristianos, eran una fuente de sabiduría en Rusia. Recurrieron a los antiguos cuando surgieron preguntas que no podían responderse aquí y ahora. Pero los antiguos -tanto los Padres cristianos de la Iglesia como los antiguos sabios- parecían saber más, poseer el conocimiento que luego se perdió. La búsqueda de libros antiguos, su traducción y la apelación a la autoridad de la Antigüedad es uno de los componentes de la cultura europea durante el Renacimiento. Kurbsky, que vivía en Lituania después de huir de Rusia en 1564, escribió lo siguiente: "En los libros y los estudios de libros encontré consuelo de los problemas y dolores del mundo. Comprendiendo las mentes de los hombres antiguos, leí y estudié la "Física" de Aristóteles, diez libros de su "Ética", y también recurrí a menudo a las sagradas escrituras que amaba, según las cuales mis antepasados elevaron sus almas. Profundizando en ellas, a menudo recordaba el Monje Máximo, el nuevo Confesor, porque una vez hablé con él y le pregunté sobre los libros de nuestros maestros orientales: ¿fueron todos traducidos del griego al nuestro y dónde se conservaron: entre los serbios, entre los búlgaros o entre otros pueblos eslavos? Él respondió que no solo estaban traducidos al esloveno, sino también al latín. prohibieron: "No sé", añadió Maxim, "por qué hicieron eso". Y cuando la ciudad de Constantino fue rodeada por turcos impíos y el último zar Constantino se dio cuenta de que a la ciudad le esperaba una gran e insoportable desgracia, tomó las armas contra los turcos con un ejército, defendiendo las murallas de la capital hasta su muerte. Y envió a su reina con el tesoro y al contable real a través del Mar Blanco en barcos hacia Rodas y Venecia. Y luego, debido a los pecados cristianos, la ciudad de Constantino de Dios fue transferida por un tribunal justo al poder de los impíos turcos... y el gran santuario de la sabiduría de Dios, Hagia Sophia, fue profanado, y el gran altar fue derribado, y el Patriarca Anastasio 4, los ancianos y el clero fueron expulsados ​​​​de la iglesia, tomados cautivos y esclavizados. Pero entonces el patriarca, los ancianos y los diáconos escaparon del cautiverio a Venecia y se llevaron la biblioteca de la iglesia. Los venecianos, viendo en sus manos lo que tanto habían deseado, abandonaron todos los demás asuntos, se pusieron unánimemente a trabajar en los libros de los maestros de las Iglesias orientales y confiaron la traducción a dos presbíteros de Santa Sofía y a Pedro el Archidiácono, hombres versados ​​no sólo en las Sagradas Escrituras, sino también en las ciencias seculares, y les asignaron sus propios científicos sabios, y tradujeron al latín los libros de todos nuestros maestros orientales, tantos como encontraron. Las traducciones fueron enviadas para impresión, multiplicadas en grandes cantidades y enviadas a la venta no sólo en Italia, sino también en otros países occidentales para la educación, corrección y formación de los pueblos cristianos. Maxim me contó todo esto, lo escuché de mi amado maestro, de sus reverendos labios. Y habiendo llegado aquí desde mi patria, comencé a estudiar latín para traducir a mi propia lengua lo que aún no estaba traducido, porque los extraños disfrutan de las obras de nuestros maestros, y nos derretimos de hambre espiritual, mirando la nuestra”. Esto es lo que dijo Kurbsky. Ese era su estilo. Este era el estilo de la época. Kurbsky continuó y amplió la historia de Máximo el Griego. Anunció nuevas traducciones, ahora “a nuestro idioma esloveno”; Una parte considerable de los libros griegos han sido traducidos al griego, además, “sin precio alguno y a cambio de nada”. “Algunas fueron traducidas por el filósofo Máximo y su alumno Selivan, otras por mí, un gran pecador, con mis asistentes, eruditos expertos”. Esto significó traducciones de las Conversaciones de San Juan Crisóstomo sobre los Evangelios de Mateo y Juan, traducidas en 1524 por Máximo el griego y su discípulo, el monje trinitario Selivan. Kurbsky incluyó no sólo a su maestro, sino también -sin falsa modestia- a sí mismo en la larga tradición de transmisión de conocimientos y erudición (translatio studii). En la historia de la cultura mundial, la transmisión, la tradición, la traducción y la traducción juegan un papel no menor que el de la innovación y los innovadores. Sólo su convivencia asegura el pleno desarrollo de la cultura. Las traducciones son un indicador de la actividad de la cultura nacional, y no de su pasividad 5. Máximo el Griego no sólo participó en esta transmisión, más precisamente, en ambas direcciones de la historia de la cultura. Él mismo, en la realidad del destino de su vida, repitió el camino de los libros griegos de su historia; Además, la propia Odisea del narrador complementó y cambió el vector de movimiento, ampliando su área. Desde Grecia, su tierra natal, viajó primero hacia el oeste, a ciudades italianas. En particular, trabajó en Venecia, como lo menciona Kurbsky. Aquí, el famoso impresor italiano Aldus Manutius publicó una gran cantidad de libros griegos en los años 90 del siglo XV y principios del XVI, y con él colaboró ​​​​el futuro Máximo el Griego (entonces todavía tenía un nombre secular). ¿Hubo leyendas sobre el origen de los libros que se publicaban, sobre las bibliotecas imperiales y patriarcales como fuente? ¿O las leyendas registradas por Kurbsky a partir de las palabras de Máximo el griego surgieron en suelo eslavo o ruso? ¿Con qué precisión transmitió Kurbsky la historia del maestro? ¿Cometió alguna distorsión consciente o simplemente errores de percepción? ¿Creó él mismo otra versión de la historia, fortaleciendo su sesgo antilatino (según él, los “latinos” quemaron los originales griegos después de la traducción)? 6 Aún no hay respuesta a estas preguntas, pero quizás futuras investigaciones realizadas por científicos revelen los misterios del origen de historias y leyendas sobre los caminos de los libros griegos, y en diferentes versiones. El futuro destino del narrador de estas leyendas es extraordinario. Dejó la Italia del Renacimiento y se retiró a Athos, el primer giro del vector. Los ricos tesoros de libros de los monasterios de Svyatogorsk ofrecían más oportunidades para estudiar libros antiguos que las ciudades y universidades europeas. Aquí se conservó y vivió la antigüedad que tanto ansiaban dominar los humanistas italianos. Pero en 1516 se produjo un nuevo giro en el vector, bruscamente hacia el norte. Las autoridades de Athos enviaron a su hermano Maxim a Moscú como traductor, y él se convirtió en un “hiperbóreo de Hellas”, como irónicamente se definió en una de las cartas de Moscú del último período (1552) a su amigo compatriota 7 . En Moscú, tradujo las obras de los Santos Padres y obras seculares del griego, escribió sus propias obras y sirvió a la causa de la iluminación espiritual. En su Mensaje al Gran Duque tras la finalización de una de sus mayores traducciones, el Salterio Explicativo (1522), mencionó los “libros griegos” que estaban en el depósito de libros real de Moscú y permanecían allí sin ningún beneficio, sirviendo sólo como alimento para las polillas. Ya aquí el autor de la Epístola no se detuvo antes de expresar algún reproche al gobernante 8. Conociendo por su experiencia europea la importancia de los libros antiguos y el enorme interés que existía entonces por ellos, Maxim el griego no pudo evitar empezar a buscarlos en Moscú. La Epístola habla muy brevemente sobre los libros griegos: el autor solo tenía en mente los manuscritos del Salterio Explicativo, elegidos para la traducción. Pero los compiladores de una de sus primeras biografías de finales del siglo XVI (“La historia de Máximo, el monje de la montaña sagrada del monasterio de Vatopedi”) colorearon la breve mención con detalles elocuentes y comenzaron la biografía de Máximo, la montaña sagrada, con una historia sobre cómo “el gran duque Vasili, soberano ortodoxo y de toda Rusia, abrió los tesoros reales de los grandes príncipes, sus antepasados, y encontró en algunas cámaras innumerables libros griegos que el pueblo esloveno no entendía”. A continuación, se habla de la búsqueda de un traductor, se da una breve información sobre él, y luego sigue una historia sobre cómo Vasily Ivanovich, después de llamar al monje Maxim, le presenta su depósito de libros real y le muestra "innumerables libros griegos", y el monje se queda "con sorpresa pensativa" ante una reunión tan incontable y trabajadora y jura ante el piadoso soberano que ni siquiera los griegos tuvieron el honor de ver "tantos libros" 9. A continuación se presenta la versión sobre el destino de los libros griegos, conocida por el Prefacio de Kurbsky, pero en la segunda versión, con la versión sobre la quema de libros por parte de los latinos. Algunas "personas piadosas", para salvar a la "luminaria de la ortodoxia griega", se llevaron "numerosos libros griegos" por mar desde Constantinopla a Roma (aquí esta es una designación colectiva para el mundo católico), y "vanidosos latinos", después de traducir los libros, "quemaron con fuego" los originales griegos. Por eso la filosofía entre los griegos finalmente se empobreció y el “gran empobrecimiento libresco” se apoderó de la tierra griega después de la conquista turca. Así, según el "Cuento", Máximo el griego concluye su historia y repite: "Y yo, soberano Vasili el autocrático, nunca he visto tanta sabiduría griega como tu celo real por el tesoro divino". Aquí se refleja una nueva versión de la teoría de la translatio studii que se discutió; Ahora, el resultado final del movimiento de libros, su custodio se convierte en Moscú, la Biblioteca Real. También debe prestar atención a la información en el "Cuento" de que Maxim compiló un cierto inventario de libros no traducidos: "... claramente creó los nombres de los libros". Por supuesto, ahora es difícil decir si estas historias son enteramente fruto de la ficción artística o se basan en algunas fuentes que no nos han llegado, en la tradición oral. Todavía tendremos que discutir la confiabilidad de la evidencia posterior. Sin embargo, el "Cuento" se convirtió en una de las fuentes de otra leyenda: sobre la extensa biblioteca de los soberanos de Moscú, más a menudo llamada la "biblioteca de Iván el Terrible", donde supuestamente se conservaban en grandes cantidades los manuscritos griegos antiguos más valiosos. Incluso hoy en día se revive de vez en cuando, despertando la imaginación de los amantes de los libros y los buscadores de tesoros. Pero dejemos las leyendas. Para reconstruir la biografía de Máximo el Griego tenemos suficientes fuentes completamente fiables e información completamente fiable. Como dijo el poeta: ¡Adelante, adelante, mi historia! Un rostro heroico nos llama. El mismo biógrafo de finales del siglo XVI informa que las obras de Máximo el Griego y su erudición despertaron envidia y calumnia. Por errores supuestamente cometidos al corregir la traducción de libros litúrgicos (debido a un conocimiento insuficiente del idioma), fue acusado de herejía, a lo que se le agregaron otros cargos ("culpas"), fue juzgado dos veces (en 1525 y 1531) y pasó 22 años en prisión. Se necesitaba mucha fortaleza para, mientras permanecíamos bajo la excomunión de la iglesia, sin comunión, en “reclusión”, escribir mensajes a diferentes personas, insistiendo en la propia rectitud, para demostrar la propia inocencia y la injusticia de la condena con la ayuda de argumentos filológicos, razonando sobre las complejidades del lenguaje (por ejemplo, sobre el significado de los homónimos griegos 2 ), sobre la exactitud de los términos utilizados. Al mismo tiempo, el prisionero continuó sus denuncias y escribió nuevas obras, “Palabras” espirituales y morales sobre el libre albedrío, sobre la responsabilidad del hombre por sus asuntos terrenales, sobre normas de vida ascéticas, sobre gobernantes justos y sus sabios consejeros. Un rostro heroico nos llama... Este no es el heroísmo de un impulso instantáneo, una hazaña gloriosa, un arrebato de sentimiento, sino un servicio ascético incesante: servicio a la Palabra, lealtad al trabajo y al deber a pesar de las prisiones, los "daños", la envidia y la calumnia, la convicción en la propia justicia y la autoafirmación con paciencia. Para sostener esto, se necesitaba una base muy sólida. "Romanos" aquí es una designación colectiva para "latinos", como se llamaba a los representantes de la Iglesia Católica. Los homónimos son palabras que tienen el mismo sonido pero diferentes significados.