Μαξίμ Γκρεκ

Στις 29 Μαΐου 1453, κατά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τα στρατεύματα του Τούρκου σουλτάνου Μεχμέτ Β', πέθανε ο τελευταίος βυζαντινός αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ΙΑ' Παλαιολόγος. Όμως στο μυαλό των ανθρώπων, που δεν ήθελαν να ανεχτούν την καταστροφή της άλλοτε μεγάλης Ανατολικής Ρωμαϊκής (Βυζαντινής) Αυτοκρατορίας, ζούσε ένας θρύλος ότι ο βασιλεύς δεν πέθανε, αλλά πετρώθηκε. Θα ζωντανέψει και θα αναστηθεί όταν η Αγία Σοφία ξαναγίνει ορθόδοξη εκκλησία. Ο ιερέας θα επιστρέψει επίσης για να ολοκληρώσει τη λειτουργία στην Αγία Σοφία, που διακόπηκε κατά τη διάρκεια της έφοδος της πόλης. Το είπαν διαφορετικά. Το κεφάλι του βασιλιά φέρεται να φέρθηκε στον Μωάμεθ όταν κατευθυνόταν από την πλατεία κοντά στη Μεγάλη Εκκλησία (όπως λεγόταν η Αγία Σοφία), όπου συγκεντρώθηκαν οι πατριάρχες, ολόκληρος ο κλήρος και πολύς κόσμος, στο βασιλικό παλάτι. Βλέποντας το κεφάλι και ενθουσιασμένος, ο κατακτητής κάλεσε όλους τους μπόγιαρ και τους στρατηγούς και ρώτησε - ας πουν όλη την αλήθεια! - Αυτό είναι το κεφάλι του βασιλιά; Επιβεβαίωσαν, νικημένοι από φόβο. Ο Σουλτάνος ​​φίλησε το κεφάλι και το έστειλε στον πατριάρχη να το συντηρήσει, διακοσμώντας το με χρυσό και ασήμι. Ο Πατριάρχης τοποθέτησε το κεφάλι σε μια ασημένια επιχρυσωμένη λειψανοθήκη και το έκρυψε κάτω από το βωμό της Μεγάλης Εκκλησίας. Δεν πίστευαν όλοι ότι το σώμα του βασιλιά πήγε στους εχθρούς. Είπαν ότι τον απήγαγαν το ίδιο βράδυ όσοι έμειναν μαζί του στη Χρυσή Πύλη, τον μετέφεραν στο Γαλατά και τον έθαψαν 1. Δεν ξέρουμε αν ο ήρωάς μας έχει ακούσει αυτούς τους θρύλους. Αλλά είναι γνωστό ότι μετέφερε και άλλους θρύλους στους Ρώσους ακροατές του - για την τύχη των ελληνικών βιβλίων μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης, για τη σωτηρία τους με τις προσπάθειες του αυτοκράτορα και του πατριάρχη. Ο πρίγκιπας Αντρέι Κούρμπσκι μίλησε για αυτό. Τα ελληνικά βιβλία -αρχαία και χριστιανικά- ήταν πηγή σοφίας στη Ρωσία. Στράφηκαν στους αρχαίους όταν προέκυψαν ερωτήματα που δεν μπορούσαν να απαντηθούν εδώ και τώρα. Αλλά οι αρχαίοι - και οι χριστιανοί Πατέρες της Εκκλησίας και οι αρχαίοι σοφοί - φαινόταν να γνωρίζουν περισσότερα, να κατέχουν τη γνώση που αργότερα χάθηκε. Η αναζήτηση αρχαίων βιβλίων, η μετάφρασή τους, η έκκληση στην αρχή της Αρχαιότητας είναι ένα από τα συστατικά στοιχεία του ευρωπαϊκού πολιτισμού κατά την Αναγέννηση. Ο Κούρμπσκι, που ζούσε στη Λιθουανία μετά την φυγή από τη Ρωσία το 1564, έγραψε το εξής: «Στα βιβλία και τις μελέτες βιβλίων έβρισκα παρηγοριά από τα δεινά και τις θλίψεις του κόσμου. Κατανοώντας το μυαλό των αρχαίων ανθρώπων, διάβασα και μελέτησα τη «Φυσική» του Αριστοτέλη, δέκα βιβλία της «Ηθικής» του, και επίσης συχνά στρεφόμουν στην ιερότητά μου, σύμφωνα με την ιερότητά μου. Ψυχές, θυμόμουν συχνά τον μοναχό Μάξιμο, γιατί κάποτε τον ρώτησα για τα βιβλία των ανατολικών δασκάλων μας: μεταφράστηκαν όλα από τα ελληνικά στη δική μας γλώσσα - στους Σέρβους ή στους Βούλγαρους, όχι μόνο στους Σλοβένους Ήθελαν πολύ να τα μεταφράσουν, έκαναν πολλά αιτήματα στους Έλληνες βασιλιάδες, αλλά απαγόρευσαν: «Δεν ξέρω», πρόσθεσε ο Μαξίμ, «γιατί το έκαναν αυτό». Και όταν η πόλη του Κωνσταντίνου περικυκλώθηκε από άθεους Τούρκους και ο τελευταίος Τσάρος Κωνσταντίνος κατάλαβε ότι την πόλη περίμενε μεγάλη και αφόρητη κακοτυχία, πήρε τα όπλα εναντίον των Τούρκων με στρατό, υπερασπιζόμενος τα τείχη της πρωτεύουσας μέχρι που πέθανε. Και έστειλε τη βασίλισσά του με το θησαυροφυλάκιο και τον βασιλικό λογιστή πέρα ​​από τη Λευκή Θάλασσα με πλοία στη Ρόδο και στη Βενετία. Και τότε - λόγω χριστιανικών αμαρτιών - η πόλη του Κωνσταντίνου του Θεού μεταφέρθηκε από ένα δίκαιο δικαστήριο στην εξουσία των ασεβών Τούρκων... και το μεγάλο ιερό της σοφίας του Θεού, η Αγία Σοφία βεβηλώθηκε, και ο μεγάλος βωμός γκρεμίστηκε, και ο Πατριάρχης Αναστάσιος 4, οι πρεσβύτεροι και οι κληρικοί, εκδιώχθηκαν από την εκκλησία και εκδιώχθηκαν από την εκκλησία. Τότε όμως ο πατριάρχης με τους πρεσβύτερους και τους διακόνους δραπέτευσαν από την αιχμαλωσία στη Βενετία και πήραν μαζί τους την εκκλησιαστική βιβλιοθήκη. Οι Βενετοί, βλέποντας στα χέρια τους αυτό που από καιρό επιθυμούσαν, εγκατέλειψαν όλα τα άλλα ζητήματα, άρχισαν ομόφωνα να δουλέψουν τα βιβλία των δασκάλων των Ανατολικών Εκκλησιών και εμπιστεύτηκαν τη μετάφραση σε δύο πρεσβύτερους της Αγίας Σοφίας και του Πέτρου του Αρχιδιάκονου, άνδρες έμπειρους όχι μόνο στην Αγία Γραφή, αλλά και στις κοσμικές επιστήμες, ανέθεσαν τους μάγους και επιστήμονές τους. όλων των Ανατολικών δασκάλων μας, όσους βρήκαν, στα λατινικά. Οι μεταφράσεις στάλθηκαν για εκτύπωση, πολλαπλασιάστηκαν σε μεγάλες ποσότητες και στάλθηκαν προς πώληση όχι μόνο στην Ιταλία, αλλά και σε άλλες δυτικές χώρες για την εκπαίδευση, τη διόρθωση και την εκπαίδευση των χριστιανικών λαών. Ο Μαξίμ μου τα είπε όλα αυτά, τα άκουσα από τον αγαπημένο μου δάσκαλο, από τα ευλαβικά του χείλη. Και αφού έφτασα εδώ από την πατρίδα μου, άρχισα να μαθαίνω λατινικά για να μεταφράσω στη δική μου γλώσσα ό,τι δεν είχε ακόμη μεταφραστεί, γιατί οι ξένοι απολαμβάνουν τα έργα των δασκάλων μας και εμείς λιώνουμε από πνευματική πείνα κοιτάζοντας τα δικά μας». Αυτό είπε ο Kurbsky. Αυτό ήταν το στυλ του. Αυτό ήταν το στυλ της εποχής. Ο Kurbsky συνέχισε και επέκτεινε την ιστορία του Maxim the Greek. Ανήγγειλε περαιτέρω μεταφράσεις, τώρα «στη γλώσσα μας τα σλοβενικά». Ένα σημαντικό μέρος των ελληνικών βιβλίων έχει μεταφραστεί σε αυτό, εξάλλου, «χωρίς κανένα τίμημα, για τίποτα». «Μερικά μεταφράστηκαν από τον Μαξίμ τον φιλόσοφο και τον μαθητή του Σελιβάν, άλλα από εμένα, έναν μεγάλο αμαρτωλό, με τους βοηθούς μου, επιδέξιους μορφωμένους ανθρώπους». Αυτό σήμαινε μεταφράσεις των Συνομιλιών του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Ιωάννη, που μεταφράστηκαν το 1524 από τον Μάξιμο τον Έλληνα και τον μαθητή του, τον Τριαδικό μοναχό Σελιβάν. Ο Κούρμπσκι συμπεριέλαβε όχι μόνο τον δάσκαλό του, αλλά και -χωρίς ψεύτικη σεμνότητα- τον εαυτό του στη μακρά παράδοση της μετάδοσης της γνώσης και της επιστήμης (translatio studii). Στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού, η μετάδοση, η παράδοση, η μετάφραση και η μετάφραση δεν παίζουν λιγότερο ρόλο από την καινοτομία και τους καινοτόμους. Μόνο η συνύπαρξή τους εξασφαλίζει την πλήρη ανάπτυξη του πολιτισμού. Οι μεταφράσεις είναι δείκτης της δραστηριότητας του εθνικού πολιτισμού και όχι της παθητικότητάς του 5. Ο Μαξίμ ο Έλληνας δεν συμμετείχε μόνο σε αυτήν την εκπομπή, πιο συγκεκριμένα, και στις δύο κατευθύνσεις της ιστορίας του πολιτισμού. Ο ίδιος, στην πραγματικότητα της μοίρας της ζωής του, επανέλαβε την πορεία των ελληνικών βιβλίων της ιστορίας του. Επιπλέον, η Οδύσσεια του ίδιου του αφηγητή συμπλήρωνε και άλλαξε το διάνυσμα της κίνησης, διευρύνοντας την περιοχή του. Από την Ελλάδα, την πατρίδα του, ταξίδεψε αρχικά δυτικά στις ιταλικές πόλεις. Συγκεκριμένα, εργάστηκε στη Βενετία, την οποία αναφέρει ο Kurbsky. Εδώ, ο διάσημος Ιταλός τυπογράφος Aldus Manutius δημοσίευσε μεγάλο αριθμό ελληνικών βιβλίων τη δεκαετία του '90 του 15ου αιώνα και στις αρχές του 16ου αιώνα και ο μελλοντικός Μάξιμος ο Έλληνας (τότε είχε ακόμη κοσμικό όνομα) συνεργάστηκε μαζί του. Υπήρχαν θρύλοι για την προέλευση των βιβλίων που εκδίδονταν, για τις αυτοκρατορικές και πατριαρχικές βιβλιοθήκες ως πηγή τους; Ή μήπως οι θρύλοι που κατέγραψε ο Κούρμπσκι από τα λόγια του Μαξίμ του Έλληνα προέκυψαν σε σλαβικό ή ρωσικό έδαφος; Πόσο σωστά μετέφερε ο Kurbsky την ιστορία του δασκάλου, έκανε συνειδητές παραμορφώσεις ή απλώς λάθη αντίληψης; Δημιούργησε ο ίδιος μια άλλη εκδοχή της ιστορίας, ενισχύοντας την αντιλατινική της προκατάληψη (σύμφωνα με τον ίδιο, οι «Λατίνοι» έκαψαν τα ελληνικά πρωτότυπα μετά τη μετάφραση); 6 Δεν υπάρχει απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα ακόμη, αλλά ίσως μελλοντική έρευνα επιστημόνων θα αποκαλύψει τα μυστήρια της προέλευσης ιστοριών και θρύλων για τα μονοπάτια των ελληνικών βιβλίων, και σε διαφορετικές εκδοχές. Η περαιτέρω μοίρα του αφηγητή αυτών των θρύλων είναι εξαιρετική. Άφησε την Αναγεννησιακή Ιταλία και αποσύρθηκε στον Άθωνα, την πρώτη στροφή του διανύσματος. Οι πλούσιοι θησαυροί βιβλίων των μοναστηριών του Svyatogorsk έδωσαν τότε περισσότερες ευκαιρίες για τη μελέτη αρχαίων βιβλίων από ό,τι οι ευρωπαϊκές πόλεις και πανεπιστήμια. Η αρχαιότητα που οι Ιταλοί ουμανιστές ήταν τόσο πρόθυμοι να κατακτήσουν διατηρήθηκε και έζησε εδώ. Αλλά το 1516 υπήρξε μια νέα στροφή στο διάνυσμα - απότομα προς τα βόρεια. Οι αρχές του Άθω έστειλαν τον αδελφό Μαξίμ στη Μόσχα ως μεταφραστή και έγινε «Υπερβόρειος από την Ελλάδα», όπως ειρωνικά αυτοπροσδιοριζόταν σε μια από τις επιστολές της Μόσχας της ύστερης περιόδου (1552) προς τον συμπατριώτη του φίλο 7 . Στη Μόσχα μετέφρασε έργα των Αγίων Πατέρων και κοσμικά έργα από τα ελληνικά, έγραψε δικά του έργα και υπηρέτησε την υπόθεση του πνευματικού διαφωτισμού. Στο Μήνυμά του προς τον Μέγα Δούκα για την ολοκλήρωση μιας από τις μεγαλύτερες μεταφράσεις του, του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου (1522), ανέφερε τα «ελληνικά βιβλία» που βρίσκονταν στο βασιλικό βιβλιοπωλείο της Μόσχας και παρέμεναν εκεί χωρίς κανένα όφελος, χρησιμεύοντας μόνο ως τροφή για τους σκώρους. Ήδη εδώ ο συγγραφέας της Επιστολής δεν σταμάτησε πριν εκφράσει κάποια μομφή στον άρχοντα 8. Γνωρίζοντας από την ευρωπαϊκή του εμπειρία τη σημασία των αρχαίων βιβλίων και το τεράστιο ενδιαφέρον για αυτά που υπήρχε τότε, ο Μάξιμος ο Έλληνας δεν μπορούσε παρά να αρχίσει να τα αναζητά στη Μόσχα. Η Επιστολή μιλάει πολύ σύντομα για ελληνικά βιβλία - ο συγγραφέας είχε υπόψη του μόνο τα χειρόγραφα του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου, που επιλέχθηκαν για μετάφραση. Αλλά οι συντάκτες μιας από τις πρώτες βιογραφίες του του τέλους του 16ου αιώνα («The Tale of Maxim the Holy Mountain Monk of the Vatopedi Monastery») χρωμάτισαν τη σύντομη αναφορά με εύγλωττες λεπτομέρειες και ξεκίνησαν τη βιογραφία του Μαξίμου του Αγίου Όρους με μια ιστορία για το πώς «οι Ορθόδοξοι και όλης της Ρωσίας άνοιξαν τον κυρίαρχο του Μεγάλου Δούκα Βασιού. και βρέθηκαν σε κάποιες αίθουσες υπάρχουν αμέτρητα ελληνικά βιβλία, τα οποία ο σλοβενικός λαός δεν καταλάβαινε». Στη συνέχεια, μιλάει για την αναζήτηση μεταφραστή, δίνονται σύντομες πληροφορίες γι' αυτόν και ακολουθεί μια ιστορία για το πώς ο Βασίλι Ιβάνοβιτς, έχοντας φωνάξει τον μοναχό Μαξίμ, τον παρουσιάζει στη βασιλική του βιβλιοθήκη και του δείχνει «αμέτρητα ελληνικά βιβλία» και ο μοναχός εκπλήσσεται για μια τόσο αμέτρητη εργατική συνάντηση πριν από την τιμή των Ελλήνων. δείτε «τόσα πολλά βιβλία» 9. Στη συνέχεια παρουσιάζεται η εκδοχή για την τύχη των ελληνικών βιβλίων, γνωστή από τον Πρόλογο του Kurbsky, αλλά στη δεύτερη εκδοχή, με την εκδοχή για το κάψιμο των βιβλίων από τους Λατίνους. Κάποιοι «ευσεβείς άνθρωποι», για να σώσουν τον «φωτιστή της Ελληνικής Ορθοδοξίας», πήραν «πολλά ελληνικά βιβλία» δια θαλάσσης από την Κωνσταντινούπολη στη Ρώμη (εδώ είναι συλλογικός προσδιορισμός για τον καθολικό κόσμο) και «ματαιόδοξοι Λατίνοι», έχοντας μεταφράσει τα βιβλία, «έκαψαν στη φωτιά» τα ελληνικά πρωτότυπα. Γι' αυτό τελικά η φιλοσοφία των Ελλήνων φτωχοποιήθηκε και η «μεγάλη βιβλική φτωχοποίηση» κατέκλυσε την ελληνική γη μετά την τουρκική κατάκτηση. Έτσι, σύμφωνα με το «Παραμύθι», ο Μάξιμος ο Έλληνας ολοκληρώνει την ιστορία του και επαναλαμβάνει: «Κι εγώ, ο κυρίαρχος Βασίλης ο αυταρχικός, ποτέ δεν είδα τόση ελληνική σοφία όσο ο βασιλικός σου ζήλος για τον θείο θησαυρό». Εδώ αντικατοπτρίζεται μια νέα εκδοχή της θεωρίας translatio studii που συζητήθηκε. Τώρα το τελικό αποτέλεσμα της μετακίνησης των βιβλίων, ο θεματοφύλακάς τους γίνεται η Μόσχα, η βασιλική βιβλιοθήκη. Θα πρέπει επίσης να δώσετε προσοχή στις πληροφορίες στο "Tale" ότι ο Maxim συνέταξε έναν συγκεκριμένο κατάλογο αμετάφρατων βιβλίων: "... δημιούργησε ξεκάθαρα τα ονόματα των βιβλίων." Φυσικά, τώρα είναι δύσκολο να πούμε αν αυτές οι ιστορίες είναι εξ ολοκλήρου καρπός καλλιτεχνικής μυθοπλασίας ή βασίζονται σε κάποιες πηγές που δεν έχουν φτάσει σε εμάς, στην προφορική παράδοση. Θα πρέπει ακόμα να συζητήσουμε την αξιοπιστία των μετέπειτα αποδεικτικών στοιχείων. Παρ 'όλα αυτά, το "Tale" έγινε μια από τις πηγές ενός άλλου θρύλου - για την εκτενή βιβλιοθήκη των ηγεμόνων της Μόσχας, που ονομάζεται συχνότερα "βιβλιοθήκη του Ιβάν του Τρομερού", όπου φέρεται να διατηρούνταν σε μεγάλες ποσότητες τα πιο πολύτιμα αρχαία ελληνικά χειρόγραφα. Αναβιώνει κατά καιρούς ακόμα και σήμερα, ξυπνώντας τη φαντασία των βιβλιόφιλων και των κυνηγών θησαυρών. Ας αφήσουμε όμως τους θρύλους. Για να ανασυνθέσουμε τη βιογραφία του Μαξίμ του Έλληνα, έχουμε αρκετές πηγές απολύτως αξιόπιστες και πληροφορίες απολύτως αξιόπιστες. Όπως είπε ο ποιητής: Εμπρός, εμπρός, η ιστορία μου! Ένα ηρωικό πρόσωπο μας καλεί. Ο ίδιος βιογράφος του τέλους του 16ου αιώνα αναφέρει ότι τα έργα του Μαξίμου του Έλληνα και η φιλολογία του προκάλεσαν φθόνο και συκοφαντία. Για λάθη που φέρεται να έγιναν κατά τη διόρθωση της μετάφρασης λειτουργικών βιβλίων (λόγω ανεπαρκούς γνώσης της γλώσσας), κατηγορήθηκε για αίρεση, στην οποία προστέθηκαν άλλες κατηγορίες («ενοχές»), δικάστηκε δύο φορές (το 1525 και το 1531) και πέρασε 22 χρόνια στη φυλακή. Χρειάστηκε μεγάλη υπομονή για να γράψει κανείς, ενώ παρέμενε υπό εκκλησιασμό, χωρίς κοινωνία, σε «απομόνωση», μηνύματα σε διαφορετικούς ανθρώπους, επιμένοντας στο δίκιο του, να αποδείξει την αθωότητά του και την αδικία της καταδίκης με τη βοήθεια φιλολογικών επιχειρημάτων, συλλογισμού για τις περιπλοκές της γλώσσας (π.χ. Ταυτόχρονα, ο κρατούμενος συνέχισε τις καταγγελίες του και έγραψε νέα έργα, πνευματικά και ηθικά «Λόγια» για την ελεύθερη βούληση, για την ευθύνη του ανθρώπου για τις επίγειες υποθέσεις του, για τα ασκητικά πρότυπα ζωής, για τους δίκαιους ηγεμόνες και τους σοφούς συμβούλους τους. Ένα ηρωικό πρόσωπο μας καλεί... Δεν είναι ο ηρωισμός μιας στιγμιαίας ορμής, ενός ένδοξου άθλου, μιας έκρηξης συναισθήματος, αλλά αδιάκοπης ασκητικής υπηρεσίας - υπηρεσία στον Λόγο, πίστη στη δουλειά και στο καθήκον παρά τις φυλακές, τις «βλάβες», τον φθόνο και τη συκοφαντία, την πεποίθηση για το δίκιο και την αυτοεπιβεβαίωση. Για να σταθούμε σε αυτό, χρειαζόταν μια πολύ ισχυρή βάση. «Ρωμαίοι» εδώ είναι ένας συλλογικός προσδιορισμός για τους «Λατίνους», όπως ονομάζονταν οι εκπρόσωποι της Καθολικής Εκκλησίας. Τα ομώνυμα είναι λέξεις που έχουν τον ίδιο ήχο αλλά διαφορετική σημασία.