Maxim Grek

29. května 1453, během dobytí Konstantinopole vojsky tureckého sultána Mehmeda II., zemřel poslední byzantský císař Konstantin XI Palaiologos. Ale v myslích lidí, kteří se nechtěli smířit se zkázou kdysi velké Východořímské (Byzantské) říše, žila legenda, že basileus nezemřel, ale zkameněl. Ožije a vzkřísí, když se Hagia Sofia opět stane pravoslavným kostelem. Kněz se také vrátí, aby dokončil bohoslužbu v Hagia Sophia, přerušenou během útoku na město. Řekli to jinak. Hlavu krále prý přinesli Mehmedovi, když mířil z náměstí u Velkého kostela (jak se Hagia Sofia nazývalo), kde se shromáždili patriarchové, celé duchovenstvo a mnoho lidí, do královského paláce. Když dobyvatel viděl hlavu a byl potěšen, zavolal všechny bojary a stratégy a zeptal se - kéž řeknou celou pravdu! - Je to králova hlava? Potvrdili, přemoženi strachem. Sultán políbil hlavu a poslal ji patriarchovi, aby ji zachoval, ozdobil ji zlatem a stříbrem. Patriarcha uložil hlavu do stříbrného pozlaceného relikviáře a ukryl ji pod oltář Velkého kostela. Ne každý věřil, že královo tělo šlo k nepřátelům. Řekli, že byl té samé noci unesen těmi, kteří s ním zůstali ve Zlaté bráně, transportován do Galaty a pohřben 1. Nevíme, zda náš hrdina tyto legendy slyšel. Ale je známo, že svým ruským posluchačům zprostředkoval další legendy - o osudu řeckých knih po pádu Konstantinopole, o jejich záchraně úsilím císaře a patriarchy. O tom mluvil princ Andrei Kurbsky. Řecké knihy – starověké i křesťanské – byly v Rusku zdrojem moudrosti. Antikové byli obráceni, když vyvstaly otázky, na které nebylo možné odpovědět tady a teď. Zdálo se však, že staří lidé – jak křesťanští otcové církve, tak staří mudrci – věděli více, měli znalosti, které byly později ztraceny. Hledání starověkých knih, jejich překlad, odvolání k autoritě antiky je jednou ze součástí evropské kultury v období renesance. Kurbskij, žijící v Litvě po útěku z Ruska v roce 1564, napsal toto: "V knihách a studiích knih jsem našel útěchu od problémů a strastí světa. Pochopil jsem mysl starověkých lidí, četl jsem a studoval jsem Aristotelovu "Fyziku", deset knih jeho "Etiky", a také jsem se často obracel k posvátným písmům, podle kterých jsem jejich duše povýšil. často jsem si vzpomněl na mnicha Maxima, nového zpovědníka, protože jsem s ním kdysi mluvil a ptal jsem se ho na knihy našich východních učitelů: byly všechny přeloženy z řečtiny do našeho slovinského jazyka a kde se zachovaly - mezi Srby, nebo mezi Bulhary, nebo mezi jinými slovanskými národy řečtí králové, ale ti zakázali: "Nevím," dodal Maxim, "proč to udělali." A když bylo město Konstantin obklíčeno bezbožnými Turky a poslední car Konstantin si uvědomil, že město čeká velké a nesnesitelné neštěstí, postavil se proti Turkům s armádou a bránil hradby hlavního města až do své smrti. A poslal svou královnu s pokladnicí a královským účetním přes Bílé moře na lodích na Rhodos a Benátky. A pak - kvůli křesťanským hříchům - bylo město Konstantina Božího spravedlivým soudem převedeno do moci bezbožných Turků... a velká svatyně Boží moudrosti, Hagia Sophia, byla znesvěcena a velký oltář byl svržen a patriarcha Anastasius 4, starší a duchovenstvo byli vyhnáni z kostela a odvedeni do slovanské církve. Pak ale patriarcha se staršími a jáhny utekl ze zajetí do Benátek a vzal s sebou církevní knihovnu. Benátčané, vidouce ve svých rukou to, po čem tak dlouho toužili, opustili všechny ostatní věci, jednomyslně se pustili do práce na knihách učitelů východních církví a svěřili překlad dvěma presbyterům sv. Sofie a Petrovi Arciděkanovi, mužům zběhlým nejen v Písmu svatém, ale i ve světských vědách, a přidělili jim své vlastní moudré knihy, všechny východní vědce, jejich latinské učitele, překládali do nich. Překlady byly zaslány k tisku, rozmnoženy ve velkém množství a odeslány k prodeji nejen v Itálii, ale i v jiných západních zemích pro výchovu, nápravu a školení křesťanských národů. Maxim mi to všechno řekl, slyšel jsem od svého milovaného učitele, z jeho ctihodných úst. A když jsem sem přišel ze své vlasti, začal jsem studovat latinu, abych do svého jazyka přeložil to, co ještě nebylo přeloženo, protože cizí lidé mají rádi práce našich učitelů a my se rozplýváme duchovním hladem, když se díváme na své vlastní." Tohle řekl Kurbsky. To byl jeho styl. To byl styl té doby. Kurbsky pokračoval a rozšířil příběh Maxima Řeka. Oznámil další překlady, nyní „do našeho jazyka slovinského“; Značná část řeckých knih byla do ní přeložena, navíc „bez jakékoli ceny, za nic“. "Některé přeložil filozof Maxim a jeho student Selivan, jiné já, velký hříšník, se svými pomocníky, zkušenými učenci." To znamenalo překlady Rozhovorů svatého Jana Zlatoústého o Matoušově a Janově evangeliu, které v roce 1524 přeložil Maxim Řek a jeho žák, mnich z Trojice Selivan. Kurbskij zahrnul do dlouhé tradice předávání znalostí a učenosti (translatio studii) nejen svého učitele, ale bez falešné skromnosti i sám sebe. V dějinách světové kultury hrají přenos, tradice, překlady a překlady neméně roli než inovace a inovátoři. Pouze jejich soužití zajišťuje plný rozvoj kultury. Překlady jsou ukazatelem aktivity národní kultury, nikoli její pasivity 5. Řek Maxim se nepodílel pouze na tomto vysílání, přesněji řečeno v obou směrech v dějinách kultury. Sám v realitě svého životního údělu opakoval cestu řeckých knih svého příběhu; Vypravěčova vlastní Odyssea navíc doplnila a změnila vektor pohybu a rozšířila jeho oblast. Z Řecka, své domoviny, cestoval nejprve na západ do italských měst. Zejména působil v Benátkách, o nichž se zmiňuje Kurbsky. Zde slavný italský tiskař Aldus Manutius vydal v 90. letech 15. století a na počátku 16. století velké množství řeckých knih a spolupracoval s ním budoucí Maxim Řek Řek (tehdy měl ještě světské jméno). Existovaly nějaké legendy o původu vydávaných knih, o císařských a patriarchálních knihovnách jako jejich zdroji? Nebo legendy zaznamenané Kurbským ze slov Maxima Řeka vznikly na slovanské či ruské půdě? Jak přesně Kurbsky předal učitelův příběh, udělal nějaké vědomé zkreslení nebo prostě chyby vnímání? Vytvořil on sám jinou verzi příběhu, posilující jeho protilatinskou zaujatost (podle něj „Latinci“ po překladu spálili řecké originály)? 6 Na tyto otázky zatím neexistuje odpověď, ale možná budoucí výzkum vědců odhalí záhady původu příběhů a legend o stezkách řeckých knih, a to v různých verzích. Další osud vypravěče těchto legend je mimořádný. Opustil renesanční Itálii a odešel na Athos, první obrat vektoru. Bohaté knižní pokladnice svatogorských klášterů pak poskytovaly více příležitostí ke studiu starověkých knih než evropská města a univerzity. Starověk, který italští humanisté tak dychtivě ovládli, se zde zachoval a žil. Ale v roce 1516 došlo k novému obratu ve vektoru - prudce k severu. Athoské úřady vyslaly bratra Maxima do Moskvy jako překladatele a stal se „Hyperborejcem z Hellas“, jak se ironicky definoval v jednom z moskevských dopisů pozdního období (1552) svému krajanovi 7 . V Moskvě překládal z řečtiny díla svatých otců a světská díla, psal svá vlastní díla a sloužil věci duchovního osvícení. Ve svém Poselství velkovévodovi o dokončení jednoho ze svých největších překladů, Vysvětlujícího žaltáře (1522), zmínil „řecké knihy“, které byly v moskevském královském knižním depozitáři a zůstaly tam bez jakéhokoli užitku, sloužily pouze jako potrava pro moly. Již zde se autor Listu nezastavil, než panovníkovi vytkl nějakou výtku 8. Řek Maxim věděl ze své evropské zkušenosti význam starověkých knih a enormní zájem o ně, který tehdy existoval, a nemohl je nezačít hledat v Moskvě. List mluví o řeckých knihách velmi stručně – autor měl na mysli pouze rukopisy Vysvětlujícího žaltáře, vybrané k překladu. Ale kompilátoři jedné z jeho prvních biografií z konce 16. století („Příběh Maxima Svatohorského mnicha z kláštera Vatopedi“) podbarvili krátkou zmínku výmluvnými detaily a začali biografii Maxima Svaté Hory příběhem o tom, jak „pravoslavní a panovník celé ruské země, velkovévoda Vasilij, otevřeli v některých královských komnatách své královské poklady hraběte. Řecké knihy, kterým slovinský lid nerozuměl. Dále hovoří o hledání překladatele, jsou o něm uvedeny stručné informace a poté následuje příběh o tom, jak Vasilij Ivanovič zavolal mnichovi Maximovi, uvedl ho do svého královského knižního depozitáře a ukázal mu „nespočetné množství řeckých knih“ a mnich stojí „v zamyšleném překvapení“ nad tak nesčetnými pracovitými setkáními a přísahá před zbožným panovníkem, že to mnoho řeckých knih nevidělo. Dále je uvedena verze o osudu řeckých knih, známá z Kurbského předmluvy, ale ve druhé verzi s verzí o pálení knih Latiny. Někteří „zbožní lidé“, aby zachránili „světitelku řecké ortodoxie“, odnesli po moři „četné řecké knihy“ z Konstantinopole do Říma (zde je to souhrnné označení pro katolický svět) a „marniví latinští lidé“, kteří přeložili knihy, „spálili ohněm“ řecké originály. Proto filozofie mezi Řeky nakonec zchudla a řeckou zemi po tureckém výboji zachvátilo „velké knižní ochuzení“. Tak podle „Příběhu“ uzavírá Řek Maxim svůj příběh a opakuje: „A já, suverén Vasilij autokratický, jsem nikdy neviděl tolik řecké moudrosti jako vaši královskou horlivost pro božský poklad.“ Zde se odráží nová verze teorie translatio studii, která byla diskutována; Nyní konečným výsledkem pohybu knih, jejich správcem se stává Moskva, královská knihovna. Měli byste také věnovat pozornost informacím v „Příběhu“, že Maxim sestavil určitý soupis nepřeložených knih: „... jasně vytvořil názvy knih.“ Samozřejmě je nyní těžké říci, zda jsou tyto příběhy výhradně plodem umělecké fikce, nebo vycházejí z nějakých zdrojů, které se k nám nedostaly, z ústní tradice. Budeme ještě muset projednat spolehlivost pozdějších důkazů. Přesto se „Příběh“ stal jedním ze zdrojů další legendy – o rozsáhlé knihovně moskevských panovníků, častěji nazývané „knihovna Ivana Hrozného“, kde se údajně ve velkém dochovaly nejcennější starověké řecké rukopisy. Čas od času se oživuje i dnes a probouzí fantazii milovníků knih a hledačů pokladů. Ale nechme legendy. K rekonstrukci životopisu Maxima Řeka máme dostatek zdrojů, které jsou zcela spolehlivé a informace, které jsou zcela spolehlivé. Jak řekl básník: Kupředu, vpřed, můj příběh! Volá nás hrdinská tvář. Tentýž životopisec z konce 16. století uvádí, že díla Maxima Řeka a jeho učenost vzbuzovala závist a pomluvy. Za chyby, kterých se údajně dopustil při opravách překladů liturgických knih (pro nedostatečnou znalost jazyka), byl obviněn z kacířství, ke kterému se přidala další obvinění („viny“), dvakrát souzen (v letech 1525 a 1531) a strávil 22 let ve vězení. Bylo zapotřebí značné odvahy, setrvávat pod církevní exkomunikací, bez přijímání, v „samotě“, psát zprávy různým lidem, trvat na své správnosti, dokazovat svou nevinu a nespravedlnost odsouzení pomocí filologických argumentů, uvažování o složitosti jazyka (například o významu použitých řeckých homonym o správnosti slov 2. Zároveň vězeň pokračoval ve svých výpovědích a psal nová díla, duchovní a morální „Slova“ o svobodné vůli, o odpovědnosti člověka za své pozemské záležitosti, o asketických životních standardech, o spravedlivých vládcích a jejich moudrých rádcích. Volá nás hrdinská tvář... To není hrdinství okamžitého popudu, slavného činu, výbuchu citu, ale neutuchající asketická služba - služba Slovu, věrnost práci a povinnostem navzdory vězení, "ubližování", závisti a pomluvám, přesvědčení o vlastní správnosti a sebepotvrzení v trpělivosti. Abychom na tom mohli stát, bylo zapotřebí velmi pevných základů. „Římané“ je zde souhrnné označení pro „Latince“, jak byli nazýváni představitelé katolické církve. Homonyma jsou slova, která mají stejný zvuk, ale různé významy.