Максим Грек

На 29 май 1453 г. при превземането на Константинопол от войските на турския султан Мехмед II умира последният византийски император Константин XI Палеолог. Но в съзнанието на хората, които не искаха да се примирят с разрушаването на някогашната велика Източна Римска (Византийска) империя, живееше легендата, че василевсът не е умрял, а се е вкаменил. Той ще оживее и възкръсне, когато Света София отново стане православен храм. Свещеникът също ще се върне, за да довърши службата в Света София, прекъсната при щурма на града. Казаха го по различен начин. Твърди се, че главата на царя била донесена на Мехмед, когато той се отправял от площада край Голямата църква (както се наричала Света София), където се събрали патриарсите, цялото духовенство и много хора, към царския дворец. Като видял главата и се зарадвал, завоевателят извикал всички боляри и стратези и помолил - да кажат цялата истина! - Това главата на краля ли е? Те потвърдиха, обзети от страх. Султанът целунал главата и я изпратил на патриарха да я запази, украсявайки я със злато и сребро. Патриархът постави главата в сребърна позлатена реликвария и я скри под олтара на Великата църква. Не всички вярваха, че тялото на краля отиде при враговете. Те казаха, че същата нощ той бил отвлечен от онези, които останали с него при Златната порта, транспортиран до Галата и погребан 1. Не знаем дали нашият герой е чувал тези легенди. Но е известно, че той е предал на своите руски слушатели и други легенди – за съдбата на гръцките книги след падането на Константинопол, за тяхното спасяване чрез усилията на императора и патриарха. Княз Андрей Курбски говори за това. Гръцките книги - древни и християнски - бяха източник на мъдрост в Русия. Те се обърнаха към древните, когато възникнаха въпроси, на които не можеше да се отговори тук и сега. Но древните - както християнските отци на Църквата, така и древните мъдреци - изглежда са знаели повече, притежавали са знанието, което по-късно е било изгубено. Търсенето на древни книги, техният превод, обръщение към авторитета на Античността е един от компонентите на европейската култура през Ренесанса. Курбски, живеещ в Литва след бягството си от Русия през 1564 г., пише следното: "В книгите и книгите намерих утеха от проблемите и скърбите на света. Разбирайки умовете на древните хора, четях и изучавах "Физика" на Аристотел, десет книги от неговата "Етика", а също така често се обръщах към скъпите за мен свещени писания, според които моите предци издигнаха душите си. Задълбочавайки се в тях, аз често си спомнях за новия Изповедник, защото веднъж го попитах за книгите на нашите източни учители: всички ли са преведени от гръцки на наш език - у сърбите, или у българите, или у другите славянски народи? за да ги преведат, те отправиха много молби към гръцките царе, но те забраниха: "Не знам - добави Максим - защо направиха това." И когато градът на Константин бил обкръжен от безбожни турци и последният цар Константин разбрал, че за града предстои голямо и непоносимо нещастие, той се въоръжил срещу турците с войска, защитавайки стените на столицата до смъртта си. И той изпрати своята царица с хазната и царския счетоводител през Бяло море на кораби за Родос и Венеция. И тогава - поради християнски грехове - градът на Константин Божий беше прехвърлен от праведен съд във властта на безбожните турци... и великото светилище на Божията премъдрост, Света София, беше осквернено, и големият олтар беше съборен, а патриарх Анастасий 4, презвитерите и клирът бяха изгонени от църквата, отведени в плен и в робство. Но тогава патриархът със старейшините и дяконите избягали от плен във Венеция и взели със себе си църковната библиотека. Венецианците, като видяха в ръцете си това, което отдавна желаеха, изоставиха всички останали въпроси, единодушно се заеха с книгите на учителите на източните църкви и повериха превода на двама презвитери на Света София и Петър архидякон, мъже изкусни не само в Светото писание, но и в светските науки, и те им възложиха свои мъдри учени и преведоха книгите на всички наши Източни учители, колкото намериха, на латински. Преводите са изпратени за печат, размножени в големи количества и изпратени за продажба не само в Италия, но и в други западни страни за възпитание, поправяне и обучение на християнските народи. Максим ми каза всичко това, чух от моя любим учител, от неговите преподобни уста. И като пристигнах тук от отечеството си, започнах да уча латински, за да преведа на своя език това, което още не беше преведено, защото чуждите се наслаждават на произведенията на нашите учители, а ние се топим от духовен глад, като гледаме своите. Това каза Курбски. Това беше неговият стил. Това беше стилът на епохата. Курбски продължи и разшири историята на Максим Гърка. Той обяви допълнителни преводи, сега „на нашия словенски език“; На него са преведени значителна част от гръцките книги, при това „без никаква цена, за нищо“. „Някои бяха преведени от философа Максим и неговия ученик Селиван, други от мен, големия грешник, с моите помощници, опитни учени мъже.“ Това означаваше преводи на Беседите на св. Йоан Златоуст върху евангелията на Матей и Йоан, преведени през 1524 г. от Максим Гръцки и неговия ученик, Троичния монах Селиван. Курбски включи не само своя учител, но и - без фалшива скромност - себе си в дългата традиция на предаване на знания и стипендия (translatio studii). В историята на световната култура предаването, традицията, преводът и преводът играят не по-малка роля от иновациите и иноваторите. Само тяхното съвместно съществуване осигурява пълното развитие на културата. Преводите са показател за активността на националната култура, а не нейната пасивност 5. Максим Гръцки не само участва в това предаване, по-точно в двете посоки в историята на културата. Самият той, в реалността на житейската си съдба, повтори пътя на гръцките книги от своята история; Освен това собствената Одисея на разказвача допълва и променя вектора на движение, разширявайки неговата област. От Гърция, неговата родина, той първо пътува на запад до италианските градове. По-специално, той е работил във Венеция, споменат от Курбски. Тук известният италиански печатар Алдус Мануций публикува голям брой гръцки книги през 90-те години на 15 век и в началото на 16 век, а бъдещият Максим Гръцки (тогава той все още имаше светско име) си сътрудничи с него. Имало ли е легенди за произхода на издаваните книги, за императорските и патриаршеските библиотеки като техен източник? Или легендите, записани от Курбски от думите на Максим гъркът, са възникнали на славянска или руска земя? Колко точно Курбски предаде историята на учителя, направи ли съзнателни изкривявания или просто грешки във възприятието? Дали самият той не е създал друга версия на историята, засилвайки нейния антилатински уклон (според него „латинците“ са изгорили гръцките оригинали след превода)? 6 Все още няма отговор на тези въпроси, но може би бъдещите изследвания на учените ще разкрият тайните на произхода на историите и легендите за пътищата на гръцките книги, и то в различни версии. По-нататъшната съдба на разказвача на тези легенди е необикновена. Той напуска ренесансова Италия и се оттегля в Атон, първият завой на вектора. Богатите книжни съкровищници на Святогорските манастири тогава предоставяха повече възможности за изучаване на древни книги, отколкото европейските градове и университети. Античността, която италианските хуманисти така жадуваха да овладеят, беше съхранена и живяла тук. Но през 1516 г. има нов завой във вектора - рязко на север. Атонските власти изпращат брат Максим в Москва като преводач и той става „хипербореец от Елада“, както иронично се определя в едно от московските писма от късния период (1552) до свой сънародник 7 . В Москва той превежда от гръцки съчиненията на светите отци и светски съчинения, пише свои произведения и служи на каузата на духовното просвещение. В посланието си до великия херцог за завършването на един от най-големите му преводи, Тълковния псалтир (1522 г.), той споменава „гръцките книги“, които са били в московското царско книгохранилище и са останали там без никаква полза, служейки само като храна за молци. Още тук авторът на Посланието не спира, преди да изрази известен упрек към владетеля 8. Знаейки от своя европейски опит значението на древните книги и огромния интерес към тях, който е съществувал тогава, Максим Гъркът не може да не започне да ги търси в Москва. В Посланието се говори съвсем накратко за гръцките книги – авторът е имал предвид само избраните за превод ръкописи на Тълковния псалтир. Но съставителите на една от първите му биографии от края на 16 век („Сказание за Максим Светогорски монах от Ватопедския манастир“) оцветиха краткото споменаване с красноречиви подробности и започнаха биографията на Максим Света Гора с разказ за това как „православният и цялата руска земя суверенен велик княз Василий отвори царските съкровища на великите князе, неговите предци и намерени в някои стаи има безброй гръцки книги, които словенският народ не разбираше. След това се говори за търсенето на преводач, дава се кратка информация за него, а след това следва история за това как Василий Иванович, като се обади на монаха Максим, го въвежда в своето царско книгохранилище и му показва „безброй много гръцки книги“, а монахът стои „в замислена изненада“ за такова безброй трудолюбиво събрание и се кълне пред благочестивия суверен, че дори гърците нямат, е удостоен да види „толкова много книги” 9. След това е представена версията за съдбата на гръцките книги, известна от предговора на Курбски, но във втората версия, с версията за изгарянето на книги от латините. Някои „благочестиви хора“, за да спасят „светилото на гръцкото православие“, отнесоха „множество гръцки книги“ по море от Константинопол до Рим (тук това е сборно наименование за католическия свят), а „суетните латинци“, след като преведоха книгите, „изгориха с огън“ гръцките оригинали. Ето защо философията у гърците окончателно обедня и „голямото обедняване на книгите“ погълна гръцката земя след турското завоевание. Така, според „Приказката“, Максим Гъркът завършва разказа си и повтаря: „А аз, суверен Василий самодържавен, никога не съм виждал толкова много гръцка мъдрост, колкото вашата царска ревност към божественото съкровище“. Тук е отразена нова версия на теорията за translatio studii, която беше дискутирана; Сега крайният резултат от движението на книгите, техен пазител става Москва, царската библиотека. Трябва също да обърнете внимание на информацията в „Приказката“, че Максим е съставил определен списък от непреведени книги: „... той ясно създаде имената на книгите“. Разбира се, сега е трудно да се каже дали тези истории са изцяло плод на художествена измислица или се основават на някакви източници, които не са достигнали до нас, на устна традиция. Все пак ще трябва да обсъдим надеждността на по-късните доказателства. Въпреки това „Приказката“ стана един от източниците на друга легенда - за обширната библиотека на московските суверени, по-често наричана „библиотеката на Иван Грозни“, където се твърди, че най-ценните древногръцки ръкописи са били запазени в големи количества. Тя се възражда от време на време и днес, събуждайки въображението на книгоманите и търсачите на съкровища. Но да оставим легендите. За да възстановим биографията на Максим Гърка, имаме достатъчно източници, които са напълно достоверни, и сведения, които са напълно достоверни. Както каза поетът: Напред, напред, моята история! Лице юнашко ни вика. Същият биограф от края на 16-ти век съобщава, че трудовете на Максим Гръцки и неговата ученост предизвикват завист и клевета. За предполагаеми грешки, допуснати при коригиране на превода на богослужебни книги (поради недостатъчно познаване на езика), той е обвинен в ерес, към която са добавени други обвинения („вини“), съден два пъти (през 1525 и 1531 г.) и прекарва 22 години в затвора. Необходима е значителна сила на духа, оставайки под църковно отлъчване, без общение, в „уединение“, да пише послания до различни хора, настоявайки за своята правота, да докаже своята невинност и несправедливостта на осъждането с помощта на филологически аргументи, разсъждения за тънкостите на езика (например за значението на гръцките омоними 2 ), за правилността на използваните термини. В същото време затворникът продължава своите изобличения и пише нови творби, духовни и морални „Слова“ за свободната воля, за отговорността на човека за земните му дела, за аскетичния стандарт на живот, за справедливите владетели и техните мъдри съветници. Лик юнашки ни зове... Това не е героизъм на мигновен порив, славен подвиг, изблик на чувство, а непрестанно аскетично служение - служение на Словото, вярност към труда и дълга въпреки затворите, "вредите", завистта и клеветата, убеденост в собствената правота и себеутвърждаване в търпение. За да се устои на това, беше необходима много здрава основа. „Римляни“ тук е сборно наименование на „латинците“, както са наричани представителите на католическата църква. Омонимите са думи, които имат едно и също звучене, но различно значение.