مكسيم غريك

في 29 مايو 1453، أثناء الاستيلاء على القسطنطينية من قبل قوات السلطان التركي محمد الثاني، توفي الإمبراطور البيزنطي الأخير قسطنطين الحادي عشر باليولوج. لكن في أذهان الناس الذين لم يرغبوا في تحمل تدمير الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) التي كانت عظيمة ذات يوم، عاشت أسطورة مفادها أن الباسيليوس لم يمت، بل تحجر. سوف يأتي إلى الحياة ويقوم عندما تصبح آيا صوفيا كنيسة أرثوذكسية مرة أخرى. وسيعود الكاهن أيضًا لاستكمال الخدمة في آيا صوفيا، التي توقفت أثناء اقتحام المدينة. قالوا ذلك بشكل مختلف. ويُزعم أنه تم إحضار رأس الملك إلى محمد عندما كان متوجهاً من الساحة القريبة من الكنيسة الكبرى (كما كانت تسمى آيا صوفيا)، حيث تجمع البطاركة ورجال الدين بأكمله والعديد من الناس، إلى القصر الملكي. عندما رأى الفاتح الرأس وابتهج ، دعا جميع البويار والاستراتيجيين وسألهم - دعهم يقولون الحقيقة كاملة! - هل هذا رأس الملك؟ وأكدوا، والتغلب على الخوف. فقبل ​​السلطان الرأس وأرسله إلى البطريرك ليحفظه ويزيّنه بالذهب والفضة. ووضع البطريرك الرأس في وعاء مطلي بالفضة وأخفاه تحت مذبح الكنيسة الكبرى. ولم يصدق الجميع أن جسد الملك ذهب إلى الأعداء. قالوا إنه تم اختطافه في نفس الليلة من قبل أولئك الذين بقوا معه عند البوابة الذهبية، وتم نقله إلى غلطة ودفنه. لا نعرف ما إذا كان بطلنا قد سمع هذه الأساطير. لكن من المعروف أنه نقل إلى مستمعيه الروس أساطير أخرى - حول مصير الكتب اليونانية بعد سقوط القسطنطينية، وعن خلاصهم بجهود الإمبراطور والبطريرك. تحدث الأمير أندريه كوربسكي عن هذا. كانت الكتب اليونانية - القديمة والمسيحية - مصدرًا للحكمة في روسيا. لقد لجأوا إلى القدماء عندما ظهرت أسئلة لا يمكن الإجابة عليها هنا والآن. لكن يبدو أن القدماء - آباء الكنيسة المسيحيين والحكماء القدماء - يعرفون أكثر، ويمتلكون المعرفة التي ضاعت فيما بعد. يعد البحث عن الكتب القديمة وترجمتها وجاذبية سلطة العصور القديمة أحد مكونات الثقافة الأوروبية في عصر النهضة. كتب كوربسكي، الذي عاش في ليتوانيا بعد فراره من روسيا عام 1564، ما يلي: "في الكتب ودراسات الكتب، وجدت العزاء من متاعب وأحزان العالم. من خلال فهم عقول الرجال القدماء، قرأت ودرست "فيزياء" أرسطو، وعشرة كتب من "أخلاقياته"، وكثيرًا ما لجأت أيضًا إلى الكتب المقدسة العزيزة عليّ، والتي وفقًا لها رفع أجدادي أرواحهم. أثناء الخوض فيها، كنت أتذكر غالبًا "الراهب مكسيموس، المعترف الجديد، لأنني تحدثت معه ذات مرة. وسألته عن كتب معلمينا الشرقيين: هل تمت ترجمتها جميعًا من اللغة اليونانية إلى لغتنا؟ وأين تم حفظها - بين الصرب، أو بين البلغار، أو بين الشعوب السلافية الأخرى؟ فأجاب أنهم لم يُترجموا ليس فقط إلى السلوفينية، ولكن أيضًا إلى اللاتينية لفترة طويلة. أراد الرومان ترجمتها حقًا، وقدموا طلبات كثيرة إلى اليونانية". الملوك، لكنهم منعوا: "لا أعرف"، أضاف مكسيم، "لماذا فعلوا ذلك". وعندما حاصر الأتراك الملحدون مدينة قسنطينة وأدرك القيصر الأخير قسطنطين أن هناك مصيبة كبيرة لا تطاق تنتظر المدينة، حمل السلاح ضد الأتراك بجيش، ودافع عن أسوار العاصمة حتى وفاته. وأرسل ملكته مع الخزانة والمحاسب الملكي عبر البحر الأبيض على متن سفن إلى رودس والبندقية. ومن ثم - بسبب خطايا المسيحيين - انتقلت مدينة قسطنطين الله بمحكمة عادلة إلى قوة الأتراك الملحدين... وتم تدنيس حرم حكمة الله العظيم آيا صوفيا، وأطيح بالمذبح الكبير، وطرد البطريرك أنسطاسيوس 4 الشيوخ ورجال الدين من الكنيسة، وأسروا واستعبدوا. ولكن بعد ذلك هرب البطريرك مع الشيوخ والشمامسة من السبي إلى البندقية وأخذوا معهم مكتبة الكنيسة. رأى البنادقة في أيديهم ما كانوا يرغبون فيه منذ فترة طويلة، وتركوا جميع الأمور الأخرى، وشرعوا بالإجماع في العمل على كتب معلمي الكنائس الشرقية وعهدوا بالترجمة إلى كاهنين للقديسة صوفيا وبطرس رئيس الشمامسة، وهما رجلان ماهران ليس فقط في الكتاب المقدس، ولكن أيضًا في العلوم العلمانية، وكلفوا إليهم علماءهم الحكماء، وترجموا كتب جميع معلمينا الشرقيين، بقدر ما وجدوه، إلى اللاتينية. تم إرسال الترجمات للطباعة، وتضاعفت بكميات كبيرة وأرسلت للبيع ليس فقط في إيطاليا، ولكن أيضًا في الدول الغربية الأخرى لتعليم وتصحيح وتدريب الشعوب المسيحية. أخبرني مكسيم بكل هذا، سمعت من أستاذي الحبيب، من شفتيه الموقرة. وبعد وصولي إلى هنا من وطني الأم، بدأت بدراسة اللاتينية لأترجم إلى لغتي ما لم يُترجم بعد، لأن الغرباء يستمتعون بأعمال معلمينا، ونحن نذوب بالجوع الروحي، عندما ننظر إلى أعمالنا. هذا ما قاله كوربسكي. كان هذا هو أسلوبه. وكان هذا هو أسلوب العصر. واصل كوربسكي قصة مكسيم اليوناني ووسعها. وأعلن عن المزيد من الترجمات، وهي الآن "إلى لغتنا السلوفينية"؛ علاوة على ذلك، فقد تُرجم إليها جزء كبير من الكتب اليونانية "بدون أي ثمن أو لا شيء". "بعضها ترجمها مكسيم الفيلسوف وتلميذه سيليفان، والبعض الآخر ترجمتها أنا، الخاطئ العظيم، مع مساعدي، الرجال المتعلمين المهرة." وهذا يعني ترجمات أحاديث القديس يوحنا الذهبي الفم عن إنجيلي متى ويوحنا، التي ترجمها مكسيم اليوناني وتلميذه الراهب الثالوث سيليفان عام 1524. لم يُدرج كوربسكي معلمه فحسب، بل أيضًا - دون تواضع زائف - نفسه في التقليد الطويل لنقل المعرفة والمنح الدراسية (translatio Studii). في تاريخ الثقافة العالمية، يلعب النقل والتقاليد والترجمة والترجمة دورًا لا يقل أهمية عن الابتكار والمبتكرين. فقط التعايش بينهم يضمن التطور الكامل للثقافة. الترجمات مؤشر على نشاط الثقافة الوطنية، وليس سلبيتها 5. لم يشارك مكسيم اليوناني في هذا البث فحسب، بل على وجه التحديد، في كلا الاتجاهين في تاريخ الثقافة. وهو نفسه، في واقع مصير حياته، كرر مسار الكتب اليونانية في قصته؛ علاوة على ذلك، فإن الأوديسة الخاصة بالراوي استكملت وغيرت ناقل الحركة، ووسعت مساحتها. ومن وطنه اليونان، سافر أولاً غربًا إلى المدن الإيطالية. على وجه الخصوص، كان يعمل في البندقية، التي ذكرها كوربسكي. هنا، نشر الطابعة الإيطالية الشهيرة ألدوس مانوتيوس عددًا كبيرًا من الكتب اليونانية في التسعينيات من القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، وتعاون معه المستقبل مكسيموس اليوناني (ثم كان لا يزال يحمل اسمًا علمانيًا). هل كانت هناك أي أساطير حول أصل الكتب المنشورة، وعن المكتبات الإمبراطورية والبطريركية كمصدر لها؟ أم أن الأساطير التي سجلها كوربسكي من كلمات مكسيم اليوناني نشأت على الأراضي السلافية أو الروسية؟ ما مدى دقة كوربسكي في نقل قصة المعلم، هل ارتكب أي تشويهات واعية أو مجرد أخطاء في الإدراك؟ هل قام هو نفسه بإنشاء نسخة أخرى من القصة، مما عزز انحيازها ضد اللاتينية (وفقًا له، أحرق "اللاتينيون" النسخ الأصلية اليونانية بعد الترجمة)؟ 6ـ لا توجد إجابة لهذه الأسئلة حتى الآن، ولكن ربما تكشف الأبحاث المستقبلية التي يقوم بها العلماء أسرار أصل القصص والأساطير حول مسارات الكتب اليونانية، وفي نسخ مختلفة. المصير الإضافي لراوي هذه الأساطير غير عادي. غادر عصر النهضة في إيطاليا وتقاعد إلى آثوس، المنعطف الأول للناقل. ثم أتاحت خزائن الكتب الغنية في أديرة سفياتوجورسك فرصًا لدراسة الكتب القديمة أكثر من المدن والجامعات الأوروبية. تم الحفاظ على العصور القديمة التي كان الإنسانيون الإيطاليون حريصين جدًا على إتقانها وعاشوا هنا. ولكن في عام 1516 كان هناك منعطف جديد في المتجه - بشكل حاد إلى الشمال. أرسلت السلطات الآثوسية الأخ مكسيم إلى موسكو كمترجم، وأصبح "هايبربوريان من هيلاس"، كما عرّف نفسه بشكل مثير للسخرية في إحدى رسائل موسكو في الفترة المتأخرة (1552) إلى صديق مواطنه 7 . وفي موسكو، ترجم أعمال الآباء القديسين والأعمال العلمانية من اليونانية، وكتب أعماله الخاصة، وخدم قضية التنوير الروحي. وفي رسالته إلى الدوق الأكبر عند الانتهاء من إحدى أكبر ترجماته، وهي سفر المزامير التوضيحي (1522)، ذكر "الكتب اليونانية" التي كانت موجودة في مستودع الكتب الملكية في موسكو وبقيت هناك دون أي فائدة، وكانت تستخدم فقط كغذاء للعث. وهنا لم يتوقف كاتب الرسالة عن التعبير عن بعض اللوم للحاكم 8. وإدراكًا من تجربته الأوروبية لأهمية الكتب القديمة والاهتمام الهائل بها الذي كان موجودًا في ذلك الوقت، لم يستطع مكسيم اليوناني إلا أن يبدأ في البحث عنها في موسكو. تتحدث الرسالة بإيجاز شديد عن الكتب اليونانية - كان المؤلف في ذهنه فقط مخطوطات سفر المزامير التوضيحي المختارة للترجمة. لكن جامعي إحدى سيرته الذاتية الأولى في نهاية القرن السادس عشر ("حكاية مكسيم الجبل المقدس راهب دير فاتوبيدي") لوّنوا الإشارة الموجزة بتفاصيل بليغة وبدأوا سيرة مكسيم الجبل المقدس بقصة حول كيف "فتح الدوق الأكبر الأرثوذكسي وكل الأراضي الروسية الدوق الأكبر فاسيلي الكنوز الملكية للأمراء العظماء وأسلافه ، ووجدوا في بعض الغرف عددًا لا يحصى من الكتب اليونانية التي نشرها الشعب السلوفيني لم أفهم." بعد ذلك، يتحدث عن البحث عن مترجم، ويقدم معلومات موجزة عنه، ثم يتبع قصة حول كيف أن فاسيلي إيفانوفيتش، بعد أن اتصل بالراهب مكسيم، قدمه إلى مستودع كتبه الملكي وأظهر له "أعدادًا لا حصر لها من الكتب اليونانية"، ويقف الراهب "في مفاجأة مدروسة" حول مثل هذا الاجتماع المجتهد الذي لا يحصى ولا يقسم أمام الملك المتدين حتى أن اليونانيين لم يتشرفوا برؤية "الكثير من الكتب" 9. بعد ذلك، يتم تقديم النسخة الخاصة بمصير الكتب اليونانية، المعروفة من مقدمة كوربسكي، ولكن في النسخة الثانية، مع النسخة المتعلقة بحرق اللاتين للكتب. قام بعض "الأتقياء" ، من أجل إنقاذ "نجم الأرثوذكسية اليونانية" ، بنقل "العديد من الكتب اليونانية" عن طريق البحر من القسطنطينية إلى روما (هنا تسمية جماعية للعالم الكاثوليكي) ، و "الشعب اللاتيني الباطل" ، بعد ترجمة الكتب ، "أحرقوا بالنار" الأصول اليونانية. ولهذا السبب أصبحت الفلسفة بين اليونانيين فقيرة أخيرًا، واجتاح "الإفقار الكتابي الكبير" الأرض اليونانية بعد الغزو التركي. وهكذا، وفقا ل "الحكاية"، يختتم مكسيم اليوناني قصته ويكرر: "وأنا، السيادي فاسيلي الاستبدادي، لم أر قط الكثير من الحكمة اليونانية مثل حماستك الملكية للكنز الإلهي". هنا تنعكس نسخة جديدة من نظرية الترجمة التي تمت مناقشتها؛ الآن النتيجة النهائية لحركة الكتب، أصبح حارسها موسكو، المكتبة الملكية. يجب عليك أيضًا الانتباه إلى المعلومات الواردة في "الحكاية" التي مفادها أن مكسيم قام بتجميع قائمة جرد معينة من الكتب غير المترجمة: "... لقد أنشأ بوضوح أسماء الكتب". بالطبع، من الصعب الآن القول ما إذا كانت هذه القصص هي ثمرة الخيال الفني بالكامل أم أنها مبنية على بعض المصادر التي لم تصل إلينا، على التقليد الشفهي. لا يزال يتعين علينا مناقشة موثوقية الأدلة اللاحقة. ومع ذلك، أصبحت "الحكاية" أحد مصادر أسطورة أخرى - حول المكتبة الواسعة لملوك موسكو، والتي تسمى في كثير من الأحيان "مكتبة إيفان الرهيب"، حيث يُزعم أن المخطوطات اليونانية القديمة الأكثر قيمة محفوظة بكميات كبيرة. ويتم إحياؤها من وقت لآخر حتى اليوم، لإيقاظ خيال محبي الكتب والباحثين عن الكنوز. ولكن دعونا نترك الأساطير. لإعادة بناء سيرة مكسيم اليوناني، لدينا ما يكفي من المصادر الموثوقة تمامًا والمعلومات الموثوقة تمامًا. وكما قال الشاعر: إلى الأمام، إلى الأمام، قصتي! وجه بطولي يدعونا. يذكر كاتب السيرة الذاتية نفسه في أواخر القرن السادس عشر أن أعمال مكسيم اليوناني ومنحه الدراسية أثارت الحسد والافتراء. بسبب الأخطاء المزعومة التي ارتكبت عند تصحيح ترجمة الكتب الليتورجية (بسبب عدم المعرفة الكافية باللغة)، اتُهم بالهرطقة، وأضيفت إليها تهم أخرى ("الذنب")، وحوكم مرتين (في عامي 1525 و1531)، وقضى 22 عامًا في السجن. لقد تطلب الأمر قدرًا كبيرًا من الثبات، أثناء البقاء تحت حرمان الكنيسة، دون شركة، في "العزلة"، لكتابة رسائل إلى أشخاص مختلفين، والإصرار على صواب الفرد، وإثبات براءته وظلم الإدانة بمساعدة الحجج اللغوية، والتفكير في تعقيدات اللغة (على سبيل المثال، حول معنى المرادفات اليونانية 2 )، حول صحة المصطلحات المستخدمة. وفي الوقت نفسه، واصل السجين استنكاراته وكتب مؤلفات جديدة، "كلمات" روحية وأخلاقية عن الإرادة الحرة، وعن مسؤولية الإنسان عن شؤونه الأرضية، وعن معايير الحياة الزاهدة، وعن الحكام العادلين ومستشاريهم الحكماء. وجه بطولي ينادينا... هذه ليست بطولة دافع فوري، عمل مجيدة، انفجار شعور، ولكن خدمة الزهد المتواصلة - خدمة الكلمة، والولاء للعمل والواجب على الرغم من السجون، و"الأذى"، والحسد والافتراء، والاقتناع بصواب الفرد وتأكيد الذات بالصبر. للوقوف على هذا، كان هناك حاجة إلى أساس قوي للغاية. "الرومان" هنا تسمية جماعية لـ "اللاتينيين"، كما كان يُطلق على ممثلي الكنيسة الكاثوليكية. المرادفات هي الكلمات التي لها نفس الصوت ولكن معاني مختلفة.