Примечания

1 Zabytki literatury starożytnej Rusi. Druga połowa XV wieku. M., 1982. S. 258–267; Nicol DM Nieśmiertelny cesarz: życie i legenda Konstantyna Palaiologosa, ostatniego cesarza Rzymian. Cambridge, 1992; Pitsakis C. G. D e la fin des Temps k la Continuit6 imperial: Constructions id6ologiques post-bizantines an sain du partarcat de Constantinople. W: Le Partiarcat oecumenique de Constantinople aux XIV-XVI siecles: Rupture et Continuite. Actes du cologue Internationale. Rzym 5–6–7 grudnia 2005 r. Paryż, 2007. s. 223. W literaturze bizantyjskiej legendy o cesarzu były jednym z ulubionych tematów: Weselowski A. N. O torturach w historii legend chrześcijańskich. Legenda o ostatnim cesarzu // Dziennik Ministerstwa Edukacji Publicznej (zwany dalej JMNP). 1875. Część 178, 179. 2 Opowieść zawarta jest we wstępie Kurbskiego do „Nowej Margarit” – zbioru „Słów” Jana Chryzostoma: Kurbskij A. M. Novij Margarit: Historisch‑kritische Ausgabe auf der Grundlage der Wolfenbilttler Handschrift. godz. von I. Auerbacha. Giessen, 1976. Bd. 1. Lf. 1. S. 4–5. Tłumaczenie zostało ukończone ok. 1572 przez Kurbskiego i asystentów jego koła literackiego i ośrodka książki w Miljanowiczach, więcej informacji u: Kalugin V.V. Andriej Kurbski i Iwan Groźny (Poglądy teoretyczne i technika literacka starożytnego pisarza rosyjskiego). M., 1998. s. 32. 5 Kurbski uzupełnił ten fragment opowieści własnym uzasadnieniem przyczyn w postaci obszernej glosy na marginesie rękopisu „O księgach naszych wschodnich nauczycieli”: „Królowie zachodni” i sam papież prosili o księgi do korespondencji od „królów greckich i patriarchów”, proponując wysoką cenę, po złotych cherwonetów za arkusz, a niektórzy mówią „według korony”, która kosztuje trzy czerwonety, ale nie otrzymać książki „z powodu starożytnej kłótni” (czyli kłótni) i „wielkiej zazdrości” Kurbski wyraża własną opinię, wskazując na nieporozumienia między „Latynosami” a prawosławnymi w kwestiach dogmatycznych podczas polemiki antyłacińskiej. 4 Imię podano błędnie; patriarchą był Giennadij Scholariusz z 1454 r. Ten sam błąd występuje w innych zabytkach tego czasu, np. w dziełach I. S. Pereswietowa. 5 Mathauzerova S. Staroruskie teorie sztuki słowa. Praga, 1976. s. 28; o tradycji „tłumaczenia księgi” zob.: Florya B.P., Turilov A.A., Ivanov S.A. Z losów tradycji Cyryla i Metodego po Cyrylu i Metodiuszu. Petersburg, 2005. 6 Inną wersję podaje się we wstępie do innego przekładu A. M. Kurbskiego, a także w nawiązaniu do historii Greka Maksyma, ale z wyraźną orientacją polemiczną wobec łacinników; Okazuje się, że Latynosi po przetłumaczeniu ksiąg spalili greckie oryginały: Popow A. Opis rękopisów i katalog ksiąg drukarstwa kościelnego w bibliotece A. I. Chludowa. M., 1872. s. 118; Die Dogmatik des Johannes von Damaskus in der Ubersetzung des Filrsten Andrej M. Kurbskij (1528–1583). godz. von J. Besters-Dilger według Mitarbeita von E. Weihera, F. Kellera H. Miklasa. Freiburg, 1995. Badanie tych wersji wykracza poza zakres naszej biografii, gdyż nie wiemy, czy obie należą do samego Greka Maksyma, czy też rewizji dokonał Kurbski na potrzeby polemik, jakie toczyły się środowiska prawosławne Wielkiego Księstwa Litewskiego w czasie przygotowań i realizacji unii brzeskiej. Do tej kwestii powrócimy w końcowej części książki, a także do innych historii Greka Maksyma, znanych z opowieści Kurbskiego (historia Giennadija Scholarii, odzwierciedlona także w Pereswietowie). Opowieści te przeszły również do książkowości staroobrzędowców i stały się rodzajem wędrującej fabuły. 7 Patrz rozdz. pierwszy, ok. 5. 8 Ks. Maksym Grek. Eseje. M., 2008. T. I. P. 153. 9 Sinitsyna N.V. Ze świadectwa św. Maksyma Greka. M., 2006. s. 77–81. Rozdział pierwszy GRECKIE MIASTO ARTA 1 RSL. F. 173.1, MDA, nr 153. Opisy rękopisu zob.: Leonid. Informacje o rękopisach słowiańskich otrzymanych z depozytów ksiąg Trójcy św. Sergiusza Ławry do biblioteki Seminarium Teologicznego Trójcy w 1747 r., a obecnie znajdują się w bibliotece Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Tom. 2. M., 1887. s. 232–233; Sinitsyna N.V. Maksim grecki w Rosji. M., 1977. s. 227. Fotoreprodukcje nagrania zob.: Iwanow A. Ya. Dziedzictwo literackie Maksyma Greka. Charakterystyka, atrybucje, bibliografia. L., 1969. s. 25. 2 Sinitsyna N.V. Ze świadectwa św. Maksyma Greka. M., 2006. s. 78–79, 85. 3 Datę zaproponowano na rok 1915 na podstawie porównania wzmianek w dziełach rosyjskich: Ikonnikov V.S. Maksym Grek i jego czasy. Kijów 1915. S. 81. W 1943 r. przyjęto i potwierdzono (również na podstawie danych pośrednich): Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. Wkład h l'histoire de la pens6e religieuse et philosophique de Michel Trivolis. Paryż; Louvain, 1943, s. 138–139. 4 Legendy Sinitsyna N.V.... s. 89. 5 Bushkovich P. Maksym Grek – poeta – „Hyperborejczyk” // Obrady Zakładu Literatury Staroruskiej (Dom Puszkina) Rosyjskiej Akademii Nauk (zwanej dalej TODL). T. 47. Petersburg, 1993. s. 228, 240; Krytyczne uwagi na temat publikacji P. Bushkovicha i nowego wydania tekstu greckiego zob.: Sevcenko I. O twórczości poetyckiej Maksima Greka // Cyrillomethodianum. Byzantinoslavica LV1II (1997). s. 40–41; Fonkich B.L. Listy greckie z repozytoriów sowieckich // Tessalonika, 1987, XI. R. 20–21; Losev A. F. Mitologia antyczna w jej rozwoju historycznym. M., 1957. S. 402. 6 Ptolemeusz. Geografia. V.9.13; Strabon. Geografia. VII. III. 1; Więcej szczegółów można znaleźć w: Kudryavtsev O. F. Notes. W książce: Rosja w pierwszej połowie XVI wieku: spojrzenie z Europy. M., 1997. s. 119; na temat kopiowania rękopisu Strabona zob. rozdz. II wiek, wyd., ok. 25. W tym samym 1518 r., kiedy Maksym Grek przybył do Moskwy, przebywający tam także ambasadorowie cesarscy S. Herberstein i F. da Collo poszukiwali informacji o górach Riphean i Hyperborean, które cieszyły się dużym zainteresowaniem ówczesnej nauki europejskiej. Utożsamiali je z Uralem, kłócąc się z Mechowskim, który zaprzeczał ich istnieniu. Według Francesco da Collo wiele rzek ma swój początek w Górach Ryfejskich, w tym Wołga, która „nie może uchodzić do Morza Kaspijskiego”; „płynie najpierw na zachód, potem na wschód, a potem na południe”; omówił etymologię słownika „Rifeo”, co po grecku oznacza „burzliwy” oraz „boreo” – najsilniejszy z wiatrów wiejących w tych rejonach, od którego wzięły się nazwy wspomnianych gór. Hiperborejczycy rodzą się z klifów i skał Norwegii i Szwecji i pędzą do Oceanu Arktycznego, podążając za krainą nazwanego księcia moskiewskiego, podążając w regionie Ugry, który rozciąga się aż do Oceanu Arktycznego (s. 63–65). Zobacz: Herberstein S. Notatki o Moskwie. M., 1988. S. 138, 161, 327 (przyp. 423); Włoski w Rosji XVI wieku. Francesco da Collo. Raport o Moskwie. M., 1996. s. 16–18. Dla Maksyma Greka „Hyperborejczycy” pozostali oczywiście legendą. 7 Granstrem E.E. Dlaczego metropolitę Klimenta Smolyaticha nazywano „filozofem” // TODRL. M.; L., 1970. T. 25. s. 24–25. 8 Sinitsyna N.V. Z zeznań św. Maksyma Greka. M., 2006. s. 76. 12 Rzhiga V.F. Niepublikowane dzieła Maksyma Greka // Byzantinoslavica. Praga, 1935–1936. T.VI. S. 99, 101. 13 DenissoffE. Maxime le Grec et l'Occident. Str. 81–90. 14 Dzieł księcia Kurbskiego. T. 1. Eseje oryginalne. wyd. G. 3. Kuntsevich // RIB. Petersburg, 1914. T. 31. s. 476. 15 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 84–85. "Fonkich B.L. Nowy autograf Maksyma Greka. W książce: Fonkich B. L. Greckie rękopisy i dokumenty w Rosji w XIV - początek XVI-11 w. M., 2003. S. 74–79; on. Rosyjski autograf Maksyma Greka. Właśnie tam. s. 80–84. 20 Amfilochius, arch. Opis paleograficzny rękopisów greckich z XV–XVII w. pewne lata. M., 1880. 21 Patrz rozdz. drugie, ok. 25. 22 Denissoff E. Op. cyt. Str. 84–86. 1 Prace księdza Maksyma Greka. Kazań, 1862. Część 3. s. 114; tłumaczenie na język włoski („Narrazione terribile e memorabile del monaco Massimo il Greco e sul perfetto stile di vita monastico”) znajdziesz w załączniku do artykułu: Sinitsyna N. V. Massimo il Greco, Firenze, Savonarola. W: Giorgio la Pira i la Rosja. Firenze-Milano, 2005, s. 265–304. 2 Ks. Maksym Grek. Eseje. M„ 2008. T. 1. s. 288–289, 177. 4 Kazakova N. A. „Pochodzenie” Abrahama z Suzdal (Listy i wydania) // TODRL. T.XXXIII. L., 1979. s. 55–66. 5 Ikonnikow V.S. Maksim Grek i jego czasy. Kijów 1915. s. 114–115; Garin E. Problemy włoskiego renesansu. Wybrane prace. M., 1986. S. 261, 267–269, 274; Shastel A. Sztuka i humanizm we Florencji w czasach Wawrzyńca Wspaniałego / Trans. od ks. A. I. Zubkova. Petersburg, 2001. 6 Kudryavtsev O. F. Florencka Akademia Płatonowa. Esej o życiu duchowym renesansowych Włoch. M., 2008. S. 261; Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. s. 249. Kudryavtsev O. F. Florentine Akademia Płatonowa. s. 130–131, 226, 234; Bragina L. M. Poglądy etyczne włoskiego humanisty Cristoforo Landino (na podstawie jego traktatu „Spory w Camaldoli”) // Biuletyn Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Ser. IX. nr 5, s. 48–65. 8 Kudryavtsev O. F. Florencka Akademia Płatonowa. s. 67, 144–145. 9 Reprodukcja fresku z Santa Maria Novella, zob.: Kudryavtsev O. F. U Kaz. op. (wiążący); Cammelli G. Demetrio Calcondila. Florencja. 1954. s. 56; Kudryavtsev O. F. Florentine Akademia Płatonowa. s. 123. 10 Gorfunkel A.Kh. „Spór” Rafaela. W książce: Rafael i jego czasy. M., 1986. s. 70–71. „Geanakoplos D. Greccy uczeni w Wenecji. Studia nad rozpowszechnianiem nauki greckiej z Bizancjum do Europy Zachodniej. Cambridge, Mass, 1962. s. 171. 12 O Johnie Laskarisie zob.: Knos V. Un ambassadeur de l'hellenisme – Janus Laskaris et la tradycja grecko-bizantyjska dans l'humanisme francais. Uppsala Paryż, 1945. 13 Szerzej zob.: Garin E. Bizantyjscy i włoscy platoniści Quattrocento. W książce: Garen E. Problemy włoskiego renesansu. s. 149–172. 14 Geanakoplos D. Greccy uczeni. s. 130. 15 Knos V. L'histoire de la Literatura Neo-Grecque. La pferiode jusgúen 1821. Uppsala, 1962. s. 297. 16 Wilson N. Od Bizancjum do Włoch. Studia greckie we włoskim renesansie. Londyn, 1992. s. 95. 18 Tamże. s. 98–100; Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 321. „Malchukova T. G. L. krytyka literacka w fraszce / Starożytna grecka krytyka literacka. M., 1975. S. 319, 327–329; Fraszka grecka. M., 1960; Laskaris G. Epigrammi greci. A cura di A. Meschini (Universtia di Padova, Studi byzantini e neogreci, 9). Padwa, 1976. 20 Wilson N. Od Bizancjum do Włoch. s. 98. 22 Bulanin D. M. Tłumaczenia i przesłania Maksyma Greka. Niepublikowane teksty. L., 1987. S. 18–19; jego. Źródła starożytnych wspomnień w twórczości Maksyma Greka // TODRL. T. 33. L., 1979. s. 67–79. Tekst grecki zob.: Anthologia graeca. wyd. N. Beckby. Milnchen, 1958. tom. II. S. 54. 23 Wilson N. Od Bizancjum do Włoch. s. 99. 24 Bulanin D. M. Tłumaczenia i przesłania. s. 128–190. 25 Camillscheg E., Harlfinger D., Głód N. Repertorium der griechischen Kopisten 800–1600. 1 część. Handschriften aus Bibliotheken Grossbritaniens. Wiedeń, 1981, nr. 287; 2 Teil. Handschriften aus Bibliotheken Frenkreichs. Wiedeń, 1989; 3. Teil. Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan. Wiedeń, 1997, nr. 469; Harlfinger D. Kodeksy Cremonenses Graeci. Eine Kurze Neusichtung anlSsslich des V Colloquio Internazionale di Paleografia greca. Cremona. 4–10 października 1998. S. 1–14. 26 Philippe de Commines. Pamiętniki. M., 1986. s. 303–304, 460 (komentarz Yu. P. Malinina); Skazkin S.D. I wojny Talyan. W książce: Skazkin S.D. Oraz z historii życia społeczno-politycznego i duchowego Europy Zachodniej w średniowieczu. Materiały dziedzictwa naukowego. M., 1981. s. 159–161. 27 Pearling P. Rosja i tron ​​papieski. M., 1912. Książka. 1. 28 Brevia Romanorum Pontificum ad Poloniam spectantia. Collegit et edit H. D. Wojtyska, 1986. \Y. IP 35. 29 Kompletny zbiór kronik rosyjskich (zwany dalej PSRL). M., 2001. T. VI. Tom. 1. s. 291; właśnie tam. M„ 2000. T. XII. s. 200. 30 Wilson N. Od Bizancjum do Włoch. s. 100. 31 DenissoffE. Maksym le Grec. s. 92, 170–172. 33 Wilson N. Od Bizancjum do Włoch. Str. 127–128. List ten Aldus umieścił w jednej ze swoich publikacji (1502). 34 Bulanin D. M. Tłumaczenia i przesłania. s. 17; Renouard A. Annales de rimprimerie des Aide, ou histoire des trois Manuce et de leurs Editions. 3 6d. Paryż, 1834. s. 5–7. 35 Ikonnikow V.S. Maksim Grek. s. 283; Bulanin D. M. Tłumaczenia i wiadomości. s. 24–25; Nakhov I.M. T. tradycja alegoryzmu i „malarstwo” Kebesa z Teb / Tradycja w historii kultury. M., 1978. S. 61–78; Kebes. Zdjęcie. Petersburg, 1888 (w przekładzie A. Aleksiejewa). 36 Bulanin D. M. Tłumaczenia i przesłania. Str. 24. Około. 54. 37 Ikonnikow V.S. Maksim Grek i jego czasy. s. 111; Veselovsky A. N. Od początku. III, 345. 38 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 362–363. 39 Ikonnikow V.S. Maksim Grek. s. 113–114; Denissoff E. Maxime 1е Grec. R. 79; Zabugin V.N. Jurij Pomponiusz Let. Badania historyczne. Petersburg, 1914. s. 16. 40 Ikonnikow V.S. Maksim Grek. s. 92, 112; Denissoff E. Maxime le Grec. R. 176–178. 41 Kielich Hermesa. Myśl humanistyczna renesansu i tradycji hermetycznej / Comp., autor. wpis art. i skomentuj. O. F. Kudryavtsev. M., 1996. s. 273–285. 42 Denissoff E. Maxime le Grec. s. 152. 43 Veselovsky S. N. Sprzeczności włoskiego renesansu. W książce: Veselovsky S. N. Merlin i Salomon. Petersburg, 2001. 44 Baracchi M. Echa literatury włoskiej w Moskwie w XVI w. (Porównanie „Layatu” Greka Maksyma z motywami i techniką artystyczną „Boskiej Komedii”). W książce: Rosja i Włochy. M„ 1993. s. 62. 45 Ks. Maksym Grek. Kreacje. Święta 1. Ławra Siergiejewa, 1996. Część 2. s. 134–190, 276–293 („Słowa” XII, XIII, XXII). 46 Dzieła księdza Maksyma Greka. T. 1. s. 171–198, fragment o „szkołach włoskich” zob. 181–184. Więcej informacji na temat kontekstu eseju można znaleźć w rozdziale. czwarty, rozdział „Kontrowersje” w teraźniejszości. wyd. 47 Reguły Świętych Soborów Powszechnych wraz z interpretacjami. M., 2000. s. 616. 48 Sinitsyna N.V. Z historii polemik z Latynosami w XVI wieku. (o datowaniu i przypisywaniu niektórych dzieł Maksyma Greka // Historia wewnętrzna. 2002. nr 6. s. 130–141; Joviy Pavel. Książka o ambasadzie wielkiego księcia moskiewskiego Wasilija do papieża Klemensa VII. Rosja w pierwszej połowie XVI wieku: widok z Europy / Oprac., autor artykułów wprowadzających. O. F. Kudryavtsev. M., 1997. s. 258, 261. 49 Szerzej zob.: Voskoboynikov O. S., Popov I. N. Artes wyzwala 11 Encyklopedia prawosławna. M., 2001. T. III. s. 468–469; Mayorov G. G. Formacja filozofii średniowiecznej. Patryka łacińska. M., 1979. S. 354–355; Gorfunkel A. X. Od „Triumfu Tomasza” do „Szkoły Ateńskiej” (filozoficzne problemy kultury renesansu). W książce: Historia filozofii a zagadnienia kulturowe. M., 1975. s. 132. 50 Ikonnikow V.S. Maksim Grek i jego czasy. s. 92. 51 Renan E. Awerroes i awerroizm. Kijów, 1903. s. 202; cyt. autor: Sokolov V.V. O zarysach filozofii renesansu. M., 1962. s. 34. 52 Kudryavtsev O. F. Florentyńska Akademia Płatonowa. s. 67; Puchar Hermesa. s. 178–224. „Dante Alighieri. Boska Komedia. M., 1961. S. 78–82, 653. 1. Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 200–201. Tendencja do łączenia polemiki antyłacińskiej z problematyką apodyktycznego (pokazującego, czyli dowodzącego) sylogizmu istniała w Bizancjum już w pierwszej połowie XIV wieku, w okresie konfrontacji Barlaama z Kalabrii z Grzegorzem Palamasem. Maksym Grek niemal 200 lat później wskrzesił tę metodę i powiązał swoje wywody z tym, co sam zaobserwował w środowisku włoskim. 2. Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 359–372; cytowany fragment: s. 362–364. 3. Więcej szczegółów można znaleźć w: Sinitsyna N.V. Trzeci Rzym. Geneza i ewolucja rosyjskiej koncepcji średniowiecznej (XV-XVI w.). M., 1998. S. 175–178; Niccoli O. Profeti i popolo we Włoszech del Rinascimento. Roma, Ban, 1987, s. 185–196, 249. „DenissoffE. Maxime le Grec. Str. 253. 58 GorfunkelA. X. Od „Triumfu Tomasza” do „Szkoły ateńskiej”. s. 136, 139 (autor odsyła do pracy: Garin E. L'et&nuova. Napoli, 1969. s. 147–152). 59 Valla L. O dobru prawdziwym i fałszywym. O wolnej woli. M., 1989. s. 292–293. 60 Erazm z Rotterdamu. Słowo pochwały dla głupoty. M., 1991. s. 109–113. 61 Publikacja listu: Thomas More do Martina Dorpa. – W książce: Tomasz More. 1478–1978. Ideały komunistyczne i historia kultury. M., 1981. s. 326–371 (specjal. 338, 340). 62 Osinovsky I. N. Thomas Więcej w historii humanizmu renesansowego. W książce: Tomasz More. 1478–1978. Ideały komunistyczne i historia kultury. M., 1981. S. 19, 29–31; Fleisher M. Radykalna reforma i perswazja polityczna w życiu i pismach Thomasa More'a. Genfeve, 1973, s. 104–108, 151, 171. 63 Gorfunkel A. X. „Nowa filozofia wszechświata” Francesco Patrizi. W książce: Problemy kultury włoskiego renesansu. L., 1979. s. 42–46 (rozdział „Wokół dyskusji perypatetycznych”); Bruno D. Dialogi. M., 1949. S. 225. 64 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 250. 65 Cataldi Palau A. La vita di Marco Musuro alia luce di documenti e manosccritti / Italia medioevale e umanistica. Roma-Padova, XLV (2004). s. 312–313, 343–345; Manussacas M. I. L a comuniti greca di Venezia e gli arcivescovi di Filadelfia. W: La Chiesa greca in Italia dall VIII al XVI secolo atti del Convegno storico interecclesiale. Bari, 30 kwietnia –4 mag. 1969. Padwa, 1972–1973. \bl. 20. s. 45–78 (Italia Sacra, 20–22); Imhaus B. Le minoranze orientali a\fenezia 1300–1510. Roma, 1997, s. 288–302. Po unii Kościołów, ogłoszonej na soborze florenckim (1439), prawosławni Grecy mogli uczestniczyć we mszach sprawowanych przez księży unickich kościołów katolickich; Jeśli chodzi o jurysdykcję wspólnoty greckiej, uznawała ona patriarchę Konstantynopola za głowę swojego Kościoła, jednak opinie uczonych różniły się co do tego, czy był to patriarcha ekumeniczny, czy łaciński. 66 Wspomnieniom antycznym w twórczości Greka Maksyma poświęcony jest duży rozdział we wspomnianym już dziele: Bulanin D. M. Tłumaczenia i przesłania Maksyma Greka. s. 13–29. 67 Cyt. autor: Kudryavtsev O.F. „Umrzyj, Florencja, Judasz”: Włochy renesansowe w percepcji kultury rosyjskiej // Historia nowa i najnowsza. 2004. nr 5. s. 214–222. Tytuł artykułu to wers wiersza A. Bloka, być może inspirowany dramatem Romaina Rollanda „Savonarola” (1896), w którym Michał Anioł w blasku ognia, na którym spala się Savonarola, przeklina Florencję: „Umrzyj, Włochy! Umrzyj, świecie! Panie, uwolnij mnie od koszmaru życia!” - cyt. z: Tahoe-Godi M. A. R omen Rolland i Dante Alighieri / Dante Reads-1982. M., 1982. s. 190. 68 Gudziy N.K. Maksym Grek i jego stosunek do epoki włoskiego renesansu // Wiadomości Uniwersytetu Kijowskiego. 1911. Nr 7. 69 „Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. P. 313. 70 Dokładna data powstania „Strasznej i niezapomnianej opowieści” nie jest znana; jest on zawarty w drugim zbiorze wybranych dzieł Maksyma Greka, składającym się z 73 rozdziałów, jako rozdział 72. Opierając się na całości dowodów pośrednich, można je datować na koniec lat czterdziestych lub nawet na początek lat pięćdziesiątych XVI wieku. 71 Villari P. Girolamo Savonarola i jego czasy. M., 2002; Xopcm X. Savonarola. Heretyk z San Marco. M., 1982 itd. 72 Autor Pamiętników zinterpretował słowa proroka-kaznodziei jako przepowiednię dotyczącą śmierci następcy tronu Delfina. Dauphin Karl-Orland zmarł 6 grudnia 1495 r. 73 Commin F. de. Pamiętniki. s. 319, 460. 74 Villari P. Niccolo Machiavelli i jego czasy. Petersburg, 1914. s. 233; Machiavelli N. Książę i dyskursy o pierwszej dekadzie Tytusa Liwiusza. Petersburg, 1869. s. 172; Rutenburg V. I. Życie i twórczość Niccolo Machiavellego. – W książce: Machiavelli N. Historia Florencji. M., 1987. S. 354. 75 Yusim M.A.M. Achiavelli i Luter. Moralność chrześcijańska a państwo. W książce: Kultura renesansu i reformacji. L., 1981. s. 69–70. 76 Treść „Opowieści” została przedstawiona z niewielkimi skrótami i elementem opowiadania, blisko tekstu, za pomocą tłumaczenia dokonanego w Ławrze Trójcy-Sergiusa w latach 1909–1911 (Czcigodny Maksym Grek. Kreacje. Wydanie przedruku w trzech częściach. Święta Trójca Sergiusz Ławra, 1996. Część 3. s. 116–135). 77 Denissoff E. Maxime le Dree et l'Occident. s. 250. 78 Ikonnikow V.S. Maksim Grek i jego czasy. s. 107. 79 Prokofieva N.D. B runo kartuzów / Encyklopedia prawosławna. M., 2003. T.VI. s. 275. Można dodać, że jedno z głównych dzieł św. Brunona („Komentarz do Psalmów Dawida”) zostało przetłumaczone w Nowogrodzie w 1535 r. przez Dymitra Gierasimowa na prośbę przyszłego metropolity nowogrodzkiego Makariusa, który ten Psałterz Objaśniający umieścił w Wielkich Menaionach Czetii. Ten Psałterz Wyjaśniający był dość rozpowszechniony w rosyjskiej literaturze rękopisowej. 80 Ikonnikow V.S. Maksim Grek i jego czasy. s. 103, ok. 3. 81 Ks. Maksym Grek. Eseje. Część 1. s. 86–87. 83 Denissoff E. Maxime le Grec. Str. 92–94. Autor nawiązuje do listu Antonio Urceo Codro z 15 kwietnia 1498 roku o możliwości zaproszenia do Bolonii młodego Lacedemończyka o imieniu Michał, w którym widzi Michała Maksyma. List jest ciekawy, gdyż autorka zwróciła uwagę na szczegół wyglądu Michaiła, mówiąc o nim: „młody człowiek z długą szyją”. Denisov jest skłonny widzieć w tym nutę niektórych cech charakteru - na przykład ciekawość. 84 Kasatkin A. A. Niccolo Machiavelli jako teoretyk języka / Problemy kultury włoskiego renesansu. L., 1979. s. 86. 86 [Łotman Yu., Uspienski B.] Spory o język na początku XIX wieku. jako fakt kultury rosyjskiej („Incydent w królestwie cieni, czyli losy języka rosyjskiego” – nieznane dzieło Siemiona Bobrowa) // Notatki naukowe Uniwersytetu Państwowego w Tartu. Tom. 358 (Prace z zakresu filologii rosyjskiej i słowiańskiej. XXIV. Literaturoznawstwo). Tartu, 1975. s. 168–322. 87 Zinowij Otenski. Prawda jest świadectwem dla tych, którzy pytali o nowe nauczanie. Kazań, 1863. 88 Geanakoplos D. Y. G reec Scholars in Vfenice. s. 123. 89 Ks. Maksym Grek. Eseje. Część 1. s. 93. 91 Denissoff E. Maksym le Grec. s. 217–219. 93 Belloni S. Lettere greche inedite di Marco Musuro // Aevum 2002. LXXVI. Str. 649–654. 94 Ks. Maksym Grek. Eseje. Część 1. s. 93–95. 95 Denissoff E. Maxime le Grec. s. 222. 96 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 288–291. 98 Denissoff E. Maksym le Grec. Str. 228–229, 232, 246, 248. 99 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 99; Denissoff E. Maxime le Grec. s. 90. 103 Denissoff E. L'influence de Savonarola sur l'eglise russe exliquee par un Ms. inconnu du couvent de S. – Marc i Florence // Scriptorium. Bruksela, 1948. T. II, fasc. 2. s. 253–256; Kashtanov S. M. Dzieła I. Denisowa o Maksymie Greku i jego biografach // Bizantyjska książka tymczasowa. M., 1958. T. 14. s. 282–295. 104 Cataldi Patau A. La vita di Marco Musuro alia luce di documenti e mano-scritti // Italia medioevale e umanistica. XLV (2004). Roma-Padwa. s. 318; Geanakoplos J. Greccy uczeni w Wenecji. s. 132; Badacze kwestionowali, czy stanowisko to obejmowało zadanie nadzorowania jedynie greckich wydań Aldusa Manutiusa, czy wszystkich greckich książek publikowanych w Wenecji, oddzielając to zadanie od innych rodzajów cenzury w Wenecji. 105 Denissoff E. Maxime le Grec. s. 250. 106 Gherardi A. Nuovi documenti e study intorno Girolamo Savonarola. Firenze, 1887, s. 334–335. nr 28; Valerio F. Domenico da Paradiso, profezia e politica in mistica del Rinashimento. Spoleto, 1992. s. 23. 107 Denissoff E. Maksym le Grec. s. 265. 108 Wilson N. G. Od Bizancjum do Włoch. Str. 129–130. 112 Patrz uwaga powyżej. 35. Grek Maksym często wspomina koło szczęścia jako symbol zmiennego losu. 113 Ks. Maksym Grek. Eseje. Część 1. s. 345–347, 488–490. 114 KlibanovA. I. Kultura duchowa średniowiecznej Rusi. M., 1994. s. 165–188. 115 Denissoff E. Maxime le Grec. s. 269. 116 Dzieł księdza Maksyma Greka. Kazań, 1860. Część 2. s. 377; Ikonnikow V.S. Maksim Grek. s. 140. 117 Dzieł księdza Maksyma Greka. Kazań, 1859. Część 1, s. 23–39. 1.8 Patrz rozdz. trzeci, ok. 17–19. 119 Listy wyroków Greka Maksyma i Psa Izaaka / wyd. przygotowanie N. N. Pokrovsky; pod redakcją SO Schmidta. s. 114. 120 Geanacoplos J. Greccy uczeni. Str. 128–130. 121 Skazkin S.D. I wojny Talyan. s. 162–163. Rozdział trzeci ŚWIĘTA GÓRA ATHOS 1 Obolensky D. Bizantyjska Wspólnota Narodów. Sześć portretów bizantyjskich. M., 1998. S. 547. 2 Ikonnikow V.S. Maksim Grek i jego czasy. Zawiera wiele informacji na temat skarbów księgi Athosa, w szczególności Vatopedi, zachowanych na przełomie XIX i XX wieku, a także wskazuje na obszerną literaturę. 3 Ks. Maksym Grek. Eseje. M., 2008. T. 1. s. 119–132. 6 „Dwukrwisty - posiadający dwa mieszkania lub piętra” (Dyachenko G. Kompletny słownik cerkiewno-słowiański. M., 1993. s. 138). 7 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 108–109; Fonkich B.L. D ve notatki paleograficzne do publikacji aktów Kastamonite. – W książce: Fonkich B.L. Rękopisy i dokumenty greckie w Rosji w XIV – początkach XVIII wieku. M„ 2003. s. 71–73. 8 Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. s. 99–100; Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 83. 16 Poprzednie powiązania z początku XVI w. zob.: Rosja i świat grecki. s. 131–136, 142–149, 153 (nr 4–6, 15, 17, 18, 23–29, 35). 17 Tamże. s. 153–158 (nr 36–40). „Właśnie tam. s. 307; Ze zbiorów Rosyjskiego Towarzystwa Historycznego. Petersburg, 1895. T. 95. s. 370, 427, 438, 441. 1. PSRL. M. 2000. T. XIII. s. 28; M., 2001. T. VIII. s. 263 (z lakonicznym tytułem „O metropolicie”); M., 2001. T. 6. Wydanie 2. s. 413 (tutaj mechaniczne, przypadkowe pominięcie jednej linijki z imieniem Maxim). 2. Listy wyroków Greka Maksyma i Psa Izaaka / wyd. przygotowanie N. N. Pokrovsky; pod redakcją SO Schmidta. s. 118–119. Tutaj zapisywane są zeznania „świadków” podczas jednego z przesłuchań: celi Maksimowa Afanasego, Serba Fedora i Arseny’ego, którzy przekazali słowa oskarżonych dotyczące praktyki instalowania rosyjskich metropolitów; Między innymi rzekomo mówił, że przyjmując metropolitę Grzegorza, wielki książę nie przyjął patriarchalnego błogosławieństwa "i nie oddał mu żadnego honoru. A metropolita nie spotykał się z nim z ikonami, chyba że do niego przyszedł, a metropolita pobłogosławił go przez próg". Później, podczas konfrontacji, nie wrócili już do tego epizodu; w każdym razie nie ma żadnych zapisów w tej sprawie. Był to chyba zbyt drażliwy temat, który dotyczył osób Wielkiego Księcia i Metropolity. 3. Rosja i świat grecki w XVI wieku. T. 1. M., 2004. s. 124–131, 334–340. 4. Georgievsky G. Nabożeństwa świąteczne i uroczystości kościelne w starej Moskwie. M., 1995. S. 409. 5. PSRL. T. XIII. s. 29. 9 Pomniki stosunków dyplomatycznych między starożytną Rosją a obcymi mocarstwami. T. 1. Zabytki stosunków dyplomatycznych z Cesarstwem Rzymskim. St. Petersburg, 1851. T. I. S. 366–388 (dalej PDS); Shmurlo E. F. R im i Moskwa. Początek stosunków państwa moskiewskiego z tronem papieskim (1462–1528) // Notatki Rosyjskiego Towarzystwa Historycznego w Pradze. Księga 3. Praga, Czechy; Narwa, 1937 (s. 91–136). s. 106–107. 9 Francesco da Collo. Trattamento di Pace… Padoa, 1603. s. 2, 8, 10. 10 „Geremek B. La pojęcie Europy i nagroda sumienia éigoroépe au bas Moyen Age //La Pologne au XVe Congr£s International des Sciences Historiques w Bukareszcie. 11 Etudes sur l'histoire de la Culture de l'Europe centrale-orientale. Wrocław, Warszawa, Kraków, Gdarisk, 1980. s. 70, 71. 12 PDS. T. I. P. 376–377. 13 Szerzej zob.: Sinitsyna N.V. Third Rome. Geneza i ewolucja rosyjskiej koncepcji średniowiecznej. M., 1998. 14 PDS. T.I.S. 411, 417–419, 425. 15 Albert Kampeński. O Moskwie. – W książce: Rosja w pierwszej połowie XVI wieku: spojrzenie z Europy. M., 1997. s. 114–115. 16 Zbiory Rosyjskiego Towarzystwa Historycznego. T. 53. s. 79. 17 Grigorowicz I. Korespondencja papieży z władcami rosyjskimi w XVI wieku. Petersburg, 1834. s. 97–99; Shmurlo E. F. R im i Moskwa. s. 107–108. 20 Makary (Bułhakow), Met. Historia Kościoła rosyjskiego. M., 1996. Książka. 4. Część 1. s. 344. 21 Sinitsyna N.V. Z zeznań św. Maksyma Greka. M., 2006. s. 74. 22 Gorsky A. V. Maksim Grecki Svyatogorets. – W książce: Dodatki do wydania Dzieł Ojców Świętych. T. 18. M., 1853. s. 190; Goleizovsky N.K. Dwa epizody z działalności nowogrodzkiego arcybiskupa Giennadija // Bizantyjska księga tymczasowa. M., 1980. s. 125–140. 23 Podobedova O. I. Moskiewska szkoła malarstwa za czasów Iwana IV. Działał na Kremlu moskiewskim od lat 40. do 70. XVI wieku. M., 1972. s. 13–18 itd. 24 Sinitsyna N.V. Trzeci Rzym. Geneza i ewolucja rosyjskiej koncepcji średniowiecznej. XV-XVI w. M., 1977. s. 174–182. 25 Akty zgromadzone w bibliotekach i archiwach Cesarstwa Rosyjskiego podczas Cesarskiej Ekspedycji Archeograficznej. Akademia Nauk. Petersburg, 1836. T. 1. s. 141–145. Nr 172. 26 Ks. Maksym Grek. Eseje. M., 2008. T. 1. s. 119, 123; Serebryansky N.I. Eseje o historii życia monastycznego na ziemi pskowskiej // Czytania w Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji. 1908. Książka. IV Oddział III. s. 508. 27 Przesłań Józefa Wołockiego / Przyp. tekst: A. A. Zimin, Y. S. Lurie. M.; L „1959. S. 366–369. 29 Tamże. s. 322–326. Kontrowersje wokół Soboru z 1503 r., faktu udziału w nim Nila Sorskiego itp. nasiliły się w 1977 r., kiedy uczestnicy seminarium prof. E. Keenana kwestionowali ich rzetelność i autentyczność (Sobór z 1503 r.: Studia źródłowe i pytania Ziemianizm kościelny w XVI-wiecznym Moskwie. wyd. przez E. L. Keenana i D. G. Ostrowskiego. Cambridge. Msza św. 1977); Pliguzow A.I. Polemiki w Kościele rosyjskim w pierwszej tercji XVI wieku. M., 2002. s. 330–386. Wstępne zastrzeżenia można znaleźć w: Sinitsyna N.V. Kontrowersyjne kwestie w historii niepożądliwości lub O logice dowodów historycznych // Kontrowersyjne kwestie w historii Rosji XI-XVIII wieku: Tezy raportów. oraz przesłanie I Czytania poświęcone pamięci A. A. Zimina. M., 1990. S. 250–254; Skrynnikov R. G. Chciwi ludzie i józefici na soborze 1503 r. - W książce: Średniowieczne prawosławie: od parafii do patriarchatu. Wołgograd, 1997; Sinitsyna N.V. Rodzaje klasztorów w Rosji i rosyjski ideał ascetyczny (XV-XVI w.). – W książce: Monastycyzm i klasztory w Rosji. XI-XX wiek. Eseje historyczne. M., 2002. s. 139–140. 30 Frolov A. A. O konfiskacie majątków władcy nowogrodzkiego i klasztorów w ostatniej ćwierci XV wieku. // Starożytna Ruś: Zagadnienia studiów średniowiecznych. 2004. Nr 4(18). s. 54–62. 31 Kasztanow S. M. Historia społeczna i polityczna Rosji końca XV – pierwszej połowy XVI wieku. M., 1967. s. 239–274. 32 Borovkova-Maikova M. S. N. Ila Sorskogo Tradycja i Karta. Petersburg, 1912; Sinitsyna N.V. Rodzaje klasztorów w Rosji i rosyjski ideał ascetyczny (XV-XVI w.). – W książce: Monastycyzm i klasztory w Rosji. XI-XX wiek. Eseje historyczne. M., 2002. S. 128–137; Romanenko E. V. N. Il Sorsky i tradycje rosyjskiego monastycyzmu. 33 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 407, 412, 512–516, 527–530, 539. 34 Tamże. s. 151 – 152; Tłumaczenie Maksyma Greka różni się od starożytnego tłumaczenia słowiańskiego w ramach Sternika (Beneshevich V.N. D Revneslavyanskaya Sternik z XIV tytułów bez interpretacji. St. Petersburg, 1906. s. 739–740), od tłumaczenia w Stoglavie (Emczenko E. B. S toglav. Badania i tekst. M., 2000. s. 352, 383–384; ustawodawstwo rosyjskie. W 9 tomach M., 1985. T. 2. s. 336), z tłumaczenia (niepublikowanego) w wydaniu specjalnym Kormchay przeznaczonym dla Wielkiego Księcia, gdzie jest umieszczone na samym początku w formie samodzielnego artykułu (Muzeum-Rezerwat Władimira-Suzdala, nr B-5636/399). 35 Naruszenia normy, także te rażące, nie zniweczyły samego ideału symfonii, uznano je za grzech wymagający pokuty (przykłady zob.: Sinitsyna N.V. Symphony of the Priesthood and the Kingdom // Historical Bulletin. M., Voronezh, 2000. nr 5-6 (9-10). s. 64-69. 36 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 166. 37 PSRL. M., 2000. T. XIII. s. 37–41. 38 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 145. 40 Herberstein S. Notatki o Moskwie. M., 1988. S. 173. 41 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 418, 430–431. 42 Rzhiga V.F. B. Oyarin-Westerner z XVI wieku. (F.I. Karpov) // Notatki naukowe Rosyjskiego Stowarzyszenia Instytutów Badań Naukowych Nauk Społecznych Instytutu Historii. T. 4. M., 1929. s. 39–48. 43 Księga genealogiczna książąt i bojarów rosyjskich i zagranicznych... (Księga aksamitna). Część 2. M., 1787. s. 211. 44 Kronika Jozafata. M., 1957. s. 95; PSRL. M., 1963. T. 28. s. 140; więcej szczegółów w: Zimin A. A. Formacja arystokracji bojarskiej w Rosji w drugiej połowie XV - pierwszej tercji XVI wieku. M., 1988. s. 261–265. 45 Księga rang 1475–1598. M., 1966. 46 Akty państwa rosyjskiego 1505–1526. M., 1975. S. 183–197, 236 (nr 194). Decyzję F. Karpowa („sądu”) (przyznał sporną ziemię miejscowej wsi) w 1521 r. zrewidowano na korzyść wsi klasztornej, gdyż Karpow nie określił dokładnie granicy i nie podał nazwy rzeki Gorodechny. 47 W latach 1524–1525 Fiodor Karpow wraz ze swoim bratem Nikitą Iwanowiczem Karpowem pełnili funkcję wykonawców P.V. Kindyrev i na mocy swojego rozkazu i przywileju duchowego „oddał” wieś Savastyanov wraz z wioskami opatowi klasztoru Trójcy-Sergiusza (tamże, s. 238–239. nr 236). 48 Pomniki stosunków dyplomatycznych między Państwem Moskiewskim a Krymem, Nogai i Turcją. T.II. 1508–1521 // Zbiory Rosyjskiego Towarzystwa Historycznego. T. 95. St. Petersburg, 1895. s. 14–15, 17 (zwany dalej Zbiorem RIO). 50 Tamże. s. 96, 98–100, 105 itd. 51 Belokurov S.A. O Zakonie Ambasadorskim. M., 1906. 52 Kolekcja RIO. T. 95. S. 189, 513, 661–666 itd. 53 Tamże. s. 312, 383; Smirnow I.I. Polityka wschodnia Wasilija III // Notatki historyczne. T. 27. M., 1948. s. 28. O działalności tzw. „partii moskiewskiej” na Krymie zob.: Shmidt S. O. O charakterystyce stosunków rosyjsko-krymskich w drugiej ćwierci XVI wieku. – W książce: Stosunki międzynarodowe Rosji do XVII wieku. M., 1961. s. 366–375. 54 Rosyjskie Państwowe Archiwum Akt Starożytnych (zwane dalej RGADA), Sprawy Krymskie. Księga 6. L. 159 t., 359 t. – ZbO; Book 7. L. 59 vol., 208 vol. – 209. 55 Tamże. Księga 6. L. 15–15 t. 56 Tamże. Księga 6. L. 123–123 t. 57 Tamże. L. 209–209 t., 225 t. – 226, 314 obr./min. – 315, 473 obr./min. 59 Tamże. L. 650 obr., 654 obr. 60 Dunaev B.I.P rep. Maksym grecki i idea grecka na Rusi w XVI wieku. Badania historyczne z zastosowaniem tekstów stosunków dyplomatycznych Rosji i Turcji. M., 1916. s. 33–92. 61 Herberstein S. Notatki o Moskwie. s. 106 (błędnie oddano imię – Maksymilian). 62 The marriage of Anna with Vasily I Dmitrievich is reported by Medovartsev’s edition of “The Tale of the Princes of Vladimir” (The Idea of ​​Rome in Moscow. Sources on the history of Russian social thought. XV-XVI centuries. Rome; M., 1989–1993. P. 30). Wydanie to powstało prawdopodobnie w klasztorze św. Mikołaja Starego przy udziale Wasiana Patrikejewa; his involvement in the creation of one of the components of the cycle “Tales of the Princes of Vladimir” is acceptable. 63 Więcej informacji o biografii Wasjana zob.: Czerepnin L.V. Russian feudal archives. M., 1951. Część II. pp. 306–308; Kazakova N. A. In Assian Patrikeev. s. 36–77. 64 PSRL. M„ 2000. T. 4; Część 1. s. 530–531. 63 Kashtanov S. M. Historia społeczna i polityczna. pp. 79–170. 66 Code of Laws of 1497 in the context of the history of Russian and foreign law of the 11th–19th centuries. M., 2000. pp. 76–96. 67 Kazakova N. A. In Assian Patrikeev and his works. M., 1960. P. 234. Nie. Asmus V. Prot. Agapit. In the book: Orthodox Encyclopedia. T.I.M., 2000. s. 225.; about the “Teaching Chapters” of Vasily I and other works of the “princely mirrors” genre, see: Chichurov I.S. Political ideology of the Middle Ages. Bizancjum i Ruś. M., 1990. “Pliguzov A.I. Polemics in the Russian Church. P. 151. 70 Kazakova N. A. In Assian Patrikeev. s. 292. 71 Sinitsyna N.V. Maxim Greek in Russia. M., 1977. S. 212. 72 Sinitsyna N.V. Trzeci Rzym. P. 367. Definicja znajduje się w interpretacji 12. rozdziału Apokalipsy (w. 1–4, 14–15), gdzie ucieczka na pustynię apokaliptycznej Niewiasty, uciekającej przed pogonią za wężem, wypuszczającej „wodę jak rzeka” („strumień niewiary”), symbolizuje przejście królestwa „starego Rzymu” do „nowego Rzymu” – Konstantyngradu, a następnie Rosji – „do trzeciego Rzymu… jak jest nowa Wielka Ruś, oto pustynia, bo święci wiary byli pusto, a boscy apostołowie nie głosili w nich kazania...” W oryginalnym tekście Filoteusza „pustynia” symbolizowała „zbawienie” Żony; suchość pustyni przeciwstawiała się wodzie – „strumieńowi niewiary”. Tak więc w interpretacjach św. Andrzeja z Cezarei mówiono o „pustyni obcej wszelkiej złości i owocnej wszelkim cnotom” (Interpretacja Apokalipsy św. Andrzeja, arcybiskupa Cezarei (klasztor św. Józefa-Wołokołamska, 1992. s. 74 (Słowo 11); wydanie przeddrukowe. M., 1901 (wydanie czwarte Athonite Rosyjski klasztor Panteleimon). Następca Filoteusza zinterpretował obraz w odwrotnym sensie - „pustynię” jako symbol pustki, braku przepowiadania apostolskiego, zgodnie ze swoim głównym tematem („O skargach Kościoła”). Na zarzuty braku głoszenia apostolskiego w Rosji odpowiadają już wczesne kroniki relacje z wizyty apostoła Andrzeja w Rosji. 73 Szerzej zob.: Romodanovskaya V.A. Biblia Gennadievskaya. W książce: Encyklopedia prawosławna. T. X. M., 2005. s. 584–588. 74 Rosja i świat grecki. s. 130 (nr 3), 337 (nr 2). 75 Gorsky A. V. M axim Grecka Święta Góra. – W książce: Dodatki do wydania Dzieł Ojców Świętych w przekładzie rosyjskim. M., 1859. Część 18, s. 190–192. 76 Herberstein S. Notatki o Moskwie. M., 1988. S. 55, 202; Turilov A. A. V lasiy. – W książce: Encyklopedia Prawosławna. T. IX. M., 2005. s. 107–108. 77 Kazakova N. A. D. Imitry Gierasimow a rosyjsko-europejskie powiązania kulturowe w pierwszej tercji XVI wieku. W książce: Problemy historii stosunków międzynarodowych. JL, 1972, s. 248–266; Kazakova N. A., Katushkina L. G. Tłumaczenie rosyjskie z XVI wieku. pierwsza wiadomość o podróży Magellana // TODRL. T. 23. L., 1968. s. 240–252; TurilovA. A. Własy. – W książce: Encyklopedia Prawosławna. T. IX. M., 2005. S. 107–108; Nikołaj DeLira. Dowód na przyjście Chrystusa: łaciński traktat teologiczny i jego tłumaczenie cerkiewno-słowiańskie, dokonane przez Dymitra Gierasimowa, koniec XV w. / Trans. w języku rosyjskim, przedmowa, recenzja analityczna, op. słowa i formy słowne E. S. Fedorowej. M., 1999. T. I-II. 78 Rosja w pierwszej połowie XVI wieku. s. 138. 79 Szczegółowe uzasadnienie datowania zob.: Sinitsyna N.V. Wczesna twórczość nauczyciela. Maksym Grek. W książce: Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 37–38. 80 Wpis ten pojawia się w najwcześniejszym i najbardziej autorytatywnym rękopisie RSL. F. 304, Zgromadzenie Trójcy, nr 118, l. 151 obr. (w sumie rękopis liczy 599 stron). Rękopis błędnie datowano na „1480–1500”. (Miniatury, ozdoby i ryciny Ukhova T. B. M w rękopisach biblioteki klasztoru Trójcy-Siergiejew // Notatki Działu Rękopisów Państwowej Biblioteki Orderu Lenina ZSRR imienia V. I. Lenina. Wydanie 22. M., 1960. s. 94). Kompilatorzy opisu nie zwrócili uwagi na ten zapis, dokonany nie w tradycyjnym miejscu (na początku lub na końcu rękopisu), ale „wewnątrz”. Podobne wpisy można znaleźć w innych rękopisach Apostoła Wyjaśniającego; jego reprodukcja według rękopisu Państwowego Muzeum Historycznego, zbiory Chludowa, nr 49, zob.: Popov A. Opis rękopisów i katalog ksiąg drukarstwa kościelnego w bibliotece A. I. Chludowa. M., 1872. s. 45–50. Znajdująca się tu (i w szeregu innych rękopisach) zmieniona data (1520 zamiast 1519) oznacza datę przepisywania jednego z egzemplarzy, powtarzaną mechanicznie w innych, które do niej powracają. Ale mogła to być także zwykła pomyłka skryby, który zmieniając datę, nie zmienił drugiej daty („księga została ukończona w 14 roku stanu Bazylego III”). 81 Stroev P. M. Słownik bibliologiczny i materiały do ​​niego. Petersburg, 1882. s. 201; Belokurov S.A. O bibliotece władców Moskwy w XVI wieku. M., 1898. S. CCCVIII. 82 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 154. 83 Tamże. s. 157, 165–166. 85 Kovtun L. S. Leksykografia na Rusi Moskiewskiej w XVI – początkach XVII wieku. L., 1975. 87 Kovtun L. S., Sinitsyna N. V., Fonkich L. S. Maxim Psałterz grecki i słowiański (kształtowanie się norm języka literackiego w praktyce tłumaczeniowej XVI w.). W książce: Języki wschodniosłowiańskie. Źródła do ich studiowania. M., 1973. S. 99–127; Fonkich B. L. Nowy autograf Maksyma Greka. 88RGB. F. 98. Kolekcja Jegorowskiego, nr 920. L. 336–337; Yagich I.V.R. Dyskusje o starożytności południowosłowiańskiej i rosyjskiej na temat języka cerkiewnosłowiańskiego. – W książce: Studia z języka rosyjskiego. Petersburg, 1895. T. 1. s. 630. 89 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 355–357. 90 Tamże. s. 355,491–492. 91 słowiańskich rękopisów klasztorów atonickich / Comp. A. A. Turiłow, L. V. Moshkova; pod redakcją A. – E. N. Tahiaosa. Tesalonika, 1999, s. 62–65. 92 Sinitsyna N.V. I saya Kamieniec-Podolski i Maksym Grek: Z historii kultury rosyjskiej drugiej połowy XVI wieku. W książce: Literatura i sztuka w systemie kultury. sob. artykuły z okazji 80. rocznicy D. S. Lichaczowa. M., 1989. s. 195–208. 93 Państwowe Muzeum Historyczne. Spotkanie Zmartwychwstania, nr 82-boom, l. 122 (zapis z roku 1545), Zapis przeniesienia roku 7033 (1524/25) – na fol. 1 obr. 94 RSL. F. 98. Kolekcja Jegorowa, nr 920. Fol. skopiowane ręką Daniela. 203–210 obr./min (zeszyt ośmiokartkowy), szerzej w: Kloss B. M. Biblioteka Metropolitów Moskiewskich // Problemy paleografii i kodykologii w ZSRR. M., 1974. s. 119–126. Ponadto rękopis redagował także Grek Maksym (na s. 37–39, zob.: Sinitsyna N.V. Maksim Grek w Rosji. M., 1977. s. 14. Spisy Rozmów o Ewangelii Mateusza pochodzą z warsztatu metropolitalnego (RSL. F. 247, zbiór Rogożskoje, nr 38 i RSL. F. 304, Zbiór Trójcy, nr 38). 94) i Jana (ten sam zbiór, nr 98), zob.: Kloss B. M. Działalność metropolitalnego warsztatu księgarskiego w latach 20.–30. XVI w. i geneza Kroniki Nikona // Sztuka staroruska, M., 1972. s. 330–333. 95 RGB. F. 304. Zgromadzenie Trójcy, nr 466, l. 354 obr. – 355. Menaion usługowy, wrzesień. 96 RNL, kolekcja Pogodinskoe, nr 133. 97 RNL, zbiór Kirillo-Belozersky'ego, nr 30/1259, l. 1–3 (zapis na dolnych marginesach arkuszy). 98 Państwowe Muzeum Historyczne, Zbiory Diecezjalne, nr 558 (zbiór tekstów życiowych i innych), więcej szczegółów u: Sinitsyna N.V. Kniżny mistrz Michaił Medovartsev. – W książce: Sztuka staroruska. Odręcznie napisana książka. M., 1972. s. 309–310. 99 Państwowe Muzeum Historyczne, zbiory Szczukińskiego, nr 329; Szczegółowa analiza zob.: Sinitsyna N.V. K. niższy mistrz... s. 309–313. , t Sinitsyna N.V. Do niższego mistrza... s. 286–317; jej. Nowe rękopisy Michaiła Medovartseva. – W książce: Sztuka staroruska. Odręcznie napisana książka. Kolekcja druga. M., 1974. S. 145–149. („Idea Rzymu w Moskwie. Źródła historii rosyjskiej myśli społecznej. Rzym 1993. s. 431–435. 102 Bulanin D. U. Tłumaczenia i wiadomości. s. 151, 153, 160; Mity narodów świata. Encyklopedia. M., 1991. T. 1. s. 100, 121; M„ 1992. T. 2. s. 54, 664. 103 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 349. 104 Szerzej zob.: Iwanow A.I. Dziedzictwo literackie Maksyma Greka. Charakterystyka, atrybucje, bibliografia. L., 1969. s. 52–66. Przypisanie tłumaczenia wymaga dalszych badań. 105 Sinitsyna N.V. Maxim Greek w Rosji. M., 1977. S. 266, 269, 270. 106 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 343–344, 484–488. 107 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 139–144. 108 O Mikołaju Bulewie zob.: Bulanin D. M. Bulew (Byulov) Nikolai // Słownik skrybów i książkowości starożytnej Rusi. L., 1988. Wydanie. 2. Część 1. s. 191–193; Morozow B.N. T równy ze skarbca łóżka Iwana Groźnego? Charkowski rękopis z 1534 r. - nowy zabytek warsztatu księgarskiego metropolity Daniela // Rocznik Archeograficzny 2002. M., 2004. s. 73–85; Sinitsyna N.V. Trzeci Rzym. Geneza i ewolucja rosyjskiej koncepcji średniowiecznej XV-XVI wieku. M., 1977. s. 174–183. 109 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 133–138. 111 Erazm z Rotterdamu. Dzieła filozoficzne. M., 1986. S. 648, 666. 112 Łosski V. N. Esej o teologii mistycznej Kościoła wschodniego. Teologia dogmatyczna. M., 1991. s. 88. 113 Wielebny Anastazy Sinait. Trzy słowa o budowie człowieka na obraz i podobieństwo Boga //Alfa i Omega. Notatki naukowe Towarzystwa Upowszechniania Pisma Świętego w Rosji. M., 1998. Nr 4 (18). s. 91–93 (w przekładzie A. I. Sidorowa). 114 Erazm z Rotterdamu. Dzieła filozoficzne. s. 239. Giovanniego Pico della Mirandola. Mowa o godności człowieka // Estetyka renesansu. 1981. T. 1. P. 249 (w tłumaczeniu L. M. Bragina). Puchar Hermesa. Myśl humanistyczna renesansu i tradycji hermetycznej. M., 1896. s. 220–222 (w przekładzie O. F. Kudryavtseva). 119 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 267–268. 120 Tamże. s. 273; Środa w Liście apostoła Pawła do Rzymian (12,19): „Napisane jest bowiem: «Pomsta do mnie należy, Ja odpłacę», mówi Pan”, a także w Liście do Hebrajczyków 10,30. 121 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 329, 333. 1 RGADA. F. 52. Wł. 1, 1525, nr 1; wyd.: AAE. T. I. nr 172. 2 listy wyroków Greka Maksyma i psa Izaaka / przyp. N. N. Pokrovsky; pod redakcją SO Schmidta. M., 1971. 3 Inwentarz archiwum ambasadora Prikaz z 1626 r. / prep. VI Galtsov; pod redakcją SO Schmidta. M., 1977. Część 2. s. 329–339. 4 Inwentarz archiwum carskiego z XVI wieku. oraz archiwum ambasadora Prikaz z 1614 r. Prep. za publikację S. O. Schmidt, SA Levina. M., 1960. L. 3 t., 47. 5 „Kwalifikacja prawna” tego odcinka, o którym pisałem V. D. Nazarow jako niemożliwy jest być może dla współczesnej świadomości prawnej, ale w czasach, gdy etykę i politykę wyróżniały cechy niepodzielności, taki zarzut w kontekście porównania z niegodziwymi królami-katorami brzmiał ostro. jako sztuczna inteligencja Klibanov pisał o poglądach F.I. Karpowa, już nam znanego: „Etyka jest polityczna. Polityka jest etyczna” (Klibanov A.I. „Prawda” Fiodora Karpowa // Społeczeństwo i stan feudalnej Rosji. Zbiór artykułów poświęcony 70. rocznicy akademika L.V. Czerepnina. M., 1975. s. 143). 6 Zestawienie danych na ich temat zob.: Zimin A. A. Rosja u progu nowej ery (Eseje o historii politycznej Rosji w pierwszej tercji XVI wieku). M., 1972. S. 270–275; patrz także rosyjska kronika Tichomirowa M. N. M., 1979. s. 76; PSRL. T. 24. s. 222; PSRL. M.; L, 1959. T. 26. s. 313. 7 Listy wyroków. S. 120. Skład Soboru opisany jest po raz drugi w materiałach z 1531 r., lecz skrótami (tamże, s. 89). V.D. Nazarow wysunął założenie o specjalnym „soborze lutowym 1525 r.”, czyli swego rodzaju rozwidleniu lub podwojeniu soboru majowego (V.D. Nazarow O historii soborów kościelnych oraz walce ideologiczno-politycznej w Rosji w pierwszej połowie XVI w. - W książce: Kościół, społeczeństwo i państwo w feudalnej Rosji. Zbiór artykułów. M., 1990. s. 202). W lutym rzekomo rozpatrzono „winy” ujawnione w śledztwie z 22–24 lutego, a w maju rozpatrzono nowe. Hipotezy tej nie potwierdzają bezpośrednie dowody ze źródeł, a logiczne argumenty można kwestionować. Oprócz wyciągów z akt śledczych i „Wykazów wyroków” wykorzystuje się dane kronikarskie, ale są one niezwykle lakoniczne, fragmentaryczne, czasem niedokładne i przedstawiają nie tylko informacje, ale i oceny; Nie można wykluczyć błędów. Tym samym przekaz kronikarza Borowskiego „a na Soborze powiedzieli, że to oni są winni wszystkiego” jest błędny, przynajmniej w odniesieniu do Maksyma Greka, gdyż nie przyznał się on do zarzutu bezprawnej zmiany form gramatycznych przy redagowaniu ksiąg liturgicznych, co było głównym powodem głównego oskarżenia o herezję. Na błąd w Kronice Typograficznej w opisie składu Soboru zwrócił uwagę sam V. D. Nazarow. Równie błędna może być data „tego samego miesiąca”. Wskazania tego rodzaju w kronikach okazują się czasami błędne nawet w oznaczeniach roku („tego samego lata”) z powodu utraty kart lub redukcji redakcyjnych w oryginale oraz z innych powodów. Jeśli chodzi o tak mylącą dla wszystkich instrukcję dotyczącą soborów „kwietniowo-majowych”, rozważymy ją szczegółowo dalej, mówiąc o soborze z 1531 r., ponieważ mówimy o tym soborze. 8 Listy wyroków. s. 121–125. 10 Golubinsky E. E. I historia Kościoła rosyjskiego. M., 1990. T. II, I poł. s. 712–714; Romodanovskaya E. E. „Siedzisz po prawicy Ojca” czy „siedziałeś”? (W kwestii redagowania gramatycznego przez Maksyma Greka). W książce: Problemy historii literatury, kultury i świadomości społecznej Rosji. sob. prace naukowe. Nowosybirsk, 2000. s. 232–238. „Mathauzerova S. Staroruskie teorie sztuki słowa. Praga. s. 40, 45–47, 90 itd. 12 Sinitsyna N.V. Z zeznań św. Maksyma Greke. 13 Zimin A. A. W akcie drugiego małżeństwa Wasilija III // TODRL. L., 1976. T. 30. s. 143. O „Wyciągu” zob. także: Tichomirow M.N. W sprawie Wyciągu o drugim małżeństwie cara Wasilija III. W książce: Zbiór artykułów ku czci akademika. sztuczna inteligencja Sobolewskiego. M., 1928. S. 91–98; Schmidt S. O. O czasie powstania „Wyciągu” o drugim małżeństwie Wasilija III. W książce: Nowe informacje o przeszłości naszego kraju. M., 1967. s. 110–122. 14 PSRL. M„ 2000. T. 13. s. 45. 15 Begunow Yu. K. P. historia drugiego małżeństwa Wasilija 111 // TODRL. M.; L., 1970. T. 25. s. 115–118. 16 Herberstein S. Notatki o Moskwie. s. 86–87. 17 Orędzi Józefa Wołockiego. Str. 16. „A. A. Zimin zasugerował, że był to archimandryta Jonasz Sabina (od 1518 r.), co jest słuszne, gdyż Wasjana nie było już wówczas w klasztorze Simonow, ale w Chudowie jest wspomniany w „Wyciągu” i po raz drugi („Cud archimandryty Jonasza Michajłowa”), zob.: Zimin A. A. W wyciągu… s. 142, 145. W związku z tym nie ma błędu w tekście „Wyciąg”. „Kazakova N.A. W Assian Patrikeev. s. 279. 20 Inwentarz archiwum ambasadora Prikaz z 1626 r. 21 Listy wyroków dla Maksyma Greka i Izaaka Psa. M., 1971. S. 96–97. 22 Kazakova N.A. W Assian Patrikeev i jego dziełach. M.; L., 1960. S. 286. 23 Listy wyroków. s. 108. W historiografii istnieje spór co do przypisania soborów kwietniowo-majowych latu 1525 lub 1531. Opiera się on na specyfice gramatycznej przekazu, ówczesnej składni, niejasności w podziale zwrotów i określeniu okresów semantycznych. Tę samą cechę odnajdujemy w jednej z „Opowieści” o Maksymie Greku, w przekazie o 22 latach jego uwięzienia (od czego liczyć Sobór). 25 list wyroków. s. 115. 26 Pliguzow A.I. Polemiki w Kościele rosyjskim w pierwszej tercji XVI wieku. M., 2002. s. 198–200. 27 Listy wyroków. s. 118. 28 Dzieła księdza Maksyma Greka. Część 2. s. 369–370. 29 Listy wyroków. s. 103–105. 30 Tamże. s. 106–107; zobacz także Kazakova N.A. In Asssian Patrikeev. s. 286. 31 Listy wyroków. s. 110; Kazakova N. A. W Assian Patrikeev. s. 287. 32 Listy wyroków. s. 99, 112. 33 Golubinsky E. E. I historia kanonizacji świętych w Kościele rosyjskim. M „1998 (1. wyd. M„ 1903). s. 85. 34 Listy wyroków. s. 120. Rozdział szósty WYWOLNIENIE 1 Prace księdza Maksyma Greka. Kazań, 1850. Część 2. s. 452–453. 2 Tamże. s. 260–276, 290–294. 3 Tamże. Kazań, 1859. Część 1, s. 23–39. 4 Datę „Spowiedzi” ustala E. E. Golubinsky (Maksym Grek, mówiąc w tym dziele „Ja… bez przerwy… modlę się za wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza i jego brata Jerzego”, nie wspomina ich matki, regentki Eleny Glińskiej). Zobacz: Golubinsky E. E. I historia Kościoła rosyjskiego. M„ 1911. T. 2, 2. poł. s. 237. 5 Prace nauczyciela. Maksym Grek. Część 2. s. 416–417. 6 Sinitsyna N.V. Ze świadectwa św. Maksyma Greka. M., 2006. s. 83. 7 Bragina L. Pico della Mirandola. W książce: Estetyka renesansu. T. 1. M„ 1981. s. 243–244. 8 Dunajew B.I.P rep. Maksym grecki i idea grecka na Rusi w XVI wieku. M., 1916. S. 6–7; Sinitsyna N.V. Maksym grecki i Savonarola. W książce: Rosja feudalna w procesie światowo-historycznym. sob. artykuły poświęcone JI. W. Czerepnin. M., 1972. s. 149–151. 9 Sinitsyna N.V. Maksim Grek w Rosji. M., 1977. S. 161–185, 229–230. Właśnie tam. s. 266, 267, 269, 270. W szeregu dzieł zebranych Maksyma Greka znajduje się przedmowa, w tytule której znajduje się notatka datacyjna, z której wynika, że ​​autor zaczął opracowywać „tę księgę” na początku 7040 r., czyli mniej więcej jesienią 1531 r.; w tym samym roku, jak już wspomniano, przypada także data napisania „Lamentacji” („Te słowa napisał mnich w zamkniętym więzieniu…”). W rękopisie widniała jednak także inna data: „na początek lata 7047 r.”, czyli jesienią 1538 r.; jednak cyfra 7 została wymazana i pozostała data „7040 lat”, co pojawia się także w innych rękopisach tego zbioru, wracając do pierwotnego. „Powody randkowania można znaleźć w: Sinitsyna N.V. Maksim the Greek in Russia, s. 154. 12 Sinitsyna N.V. Z zeznań… s. 83. 13 dzieł księdza Maksyma Greka. Część 2. s. 357–367 (Słowo XXIX). W przesłaniu tym jest mowa o prośbie Patriarchy Ekumenicznego o uwolnienie Maksyma Greka w 1546 r. (patrz poniżej, przypisy 26–27), ale jednocześnie autor pisze, że był on pozbawiony sakramentu przez 17 lat, co jako datę orędzia wskazuje rok 1542. Być może wiadomość została wysłana do metropolity dwukrotnie, a w drugim wydaniu dodano do niej prośbę patriarchy (na samym końcu), a pozostała część tekstu, przepisana mechanicznie przez skrybę, pozostała niezmieniona. Nie można wykluczyć błędu w przekazaniu numeru (przekaz znany jest z rękopisów z pierwszej tercji XVII w.: RSL, Trinity Collection, nr 200 i 201). 14 Filaret [Gumilewski]. Maksym Grek // Moskwitian. 1842. nr 11. s. 91–96. Być może przesłanie, na które odpowiedział metropolita Makary, było drugim wydaniem poprzedniego przekazu (1542). 15 dzieł księdza Maksyma Greka. Część 2. s. 367–376. W późnym Życiu, które zawiera znaczną ilość niewiarygodnych lub fikcyjnych informacji, mówi się, że sam Iwan IV zwrócił się z prośbą do Daniela („za jaką winę mój ojciec rozgniewał się na niego i wtrącił go do więzienia”). Daniel odpowiada: „Nie wiem, czy... złośliwi ludzie, niebraterscy kochankowie, oburzyli się i przy pomocy fałszywych świadków oczerniali go waszemu zawsze pamiętnemu ojcu, a oni oczerniali go mnie” (Belokurov S.A. O bibliotece władców Moskwy. M., 1899. P. LXXV-LXXVI). 16 dzieł księdza Maksyma Greka. Część 2. s. 382–386. „Właśnie tam. s. 157–184; Rzhiga V. F. O torturach w historii dziennikarstwa rosyjskiego XVI w. Maksym Grek jako publicysta // TODRL. L., 1934. T. 1. s. 61–71. 18 Filaret [Gumilewski]. Maksym Grek // Moskwitian. 1842. nr 11. s. 84–91. „Działa księdza Maksyma Greka. Część 2. s. 376–379. 20 Droblenkova N.V. W wielkim Menaionie Chetyi. W książce: Słownik skrybów i książkowości starożytnej Rusi. L., 1988. Wydanie. 2. Część 1. s. 126–133. 21 Ks. Maksym Grek. Eseje. T. 1. s. 439–449, 453–459; Bulanin D. M. Tłumaczenia i przesłania… L., 1983. s. 82–94. 22 Kazakova N. A. In Assian Patrikeev. s. 286. 23 Dzieła księdza Maksyma Greka. Część 2. s. 351. 24 Rzhiga V. F. O torturach. s. 72. 26 Rosja i świat grecki. s. 352–354. nr 7. 27 Tamże. s. 355–358. Nr 8. 28 Tamże. s. 211–214. Dziesięcioletnią lukę w czasie tłumaczy się faktem, że decyzja o zwróceniu się do Konstantynopola została podjęta dopiero po zwycięstwie nad królestwami Kazania i Astrachania, co pokazało siłę rosyjskiego prawosławnego cara i eksterminację „bluźnierczych królów”. 29 Tamże. s. 265–273. nr 128–129. 30 Prace nauczyciela. Maksym Grek. Część 2. s. 346–357. 31 Sinitsyna N.V. Maxim Grek w Rosji. s. 232; Rzhiga V.F. O torturach... s. 72–75. 32 Kazakova N. A. Maksim Grek i idea monarchii klasowej. – W książce: Społeczeństwo i państwo feudalnej Rosji. sob. artykuły poświęcone 70-leciu Akademii. L. V. Czerepnina. M., 1975. s. 151–158. 33 Czerepnin JI. V. Zemsky Rady państwa rosyjskiego w XVI-XVII wieku. M., 1978. s. 67–89. 34 Sinitsyna N.V. Z zeznań św. Maksyma Greka. s. 96. 35 Listy wyroków. s. 125–139. 36 Akty historyczne zebrane i opublikowane przez Komisję Archeograficzną. Petersburg, 1841. T. 1. s. 298. nr 161. 37 Belokurov S. A. O bibliotece... P. XLIII, LXXXI. 38 O dziełach zebranych Greka Maksyma zob.: Sinitsyna N.V. Maksym Grek w Rosji. M., 1977. S. 161–185, 223–276; BulaninD. M. Tłumaczenia i wiadomości… 39 Vereshchagin E. M. Maxim Grek i Paisiy (Velichkovsky) o wadliwym działaniu słowiańsko-rosyjskich ksiąg kościelnych. W książce: Rosja – Athos: 1000-lecie jedności duchowej. Materiały międzynarodowej konferencji naukowo-teologicznej. Moskwa. 1–4 października 2006. M., 2008. s. 301–313. 40 Prace nauczyciela. Maksym Grek. Kazań, 1859. Część 3. s. 377–398; Część 2. s. –88. 41 Spidlik T. La Spiritite de l'Orient Chretien (Orientalia Christiana Analecta. nr 206). Roma, 1978, s. 85–120. 42 Dzieła księdza Maksyma Greka. Część 2. s. 5–52, 148–152. 43 Tamże. Część 2. s. 89–118. 44 Więcej na temat koncepcji niezakupującej Greka Maksyma zob.: Kazakova N.A. O esejach z historii rosyjskiej myśli społecznej. Pierwsza trzecia XVI wieku. L., 1970. S. 282–283 itd.; Iwanow A.I. W kwestii poglądów niepochlebnych Maksyma greckiej // bizantyjskiej księgi tymczasowej. T. 29. M., 1969. S. 137–138, 144–145; Sinitsyna N.V. Etyczne i społeczne aspekty nieposiadających poglądów Greka Maksyma. – W książce: Społeczeństwo i państwo feudalnej Rosji. s. 159–170; Kapterev N. Czym jest prawdziwy monastycyzm według poglądów św. Maksyma Greka // Biuletyn Teologiczny. 1903. Część 1. nr 1. s. 114–171. 45 Dzieł księdza Maksyma Greka. Część 2. s. 260–276, 290–294. Właśnie tam. s. 157–184, 346–357. 48 Tamże. Część 3. s. 154–156. 50 Tamże. Część 3. s. 272–273; Część 2. s. 247, 447–452. 51 Kazimova G. A. Z legendy o ptaku puszczyku z języka greckiego Maksyma oraz z literatury słowiańskiej XVI-XVII w. // Byzantinoslavica. LXI1. 2004. s. 257–262; Vaneeva E.I. Fizjolog. St. Petersburg, 1996. s. 127; Legendy... s. 260. 1 Kanonizacja świętych. Sobór Lokalny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej poświęcony 1000. rocznicy Chrztu Rusi. Trinity-Sergius Lavra, 1988. s. 164. 2 Publikacja tekstu: Sinitsyna N.V. Z świadectwa św. Maksyma Greka. M., 2006. s. 93–106. 4 Krutetsky V. Yu. Maksym Grek i ustanowienie patriarchatu (list zezwalający patriarchy Jeremiasza II do Maksyma Greka, lipiec 1588). W książce: 400. rocznica ustanowienia patriarchatu w Rosji. Rzym, 1989–1991. s. 119. 5 Panchenko O. V. Z badań archeologicznych w zakresie literatury sołowieckiej. I. „Słowo chwały świętym rosyjskim” – esej Sergiusza Szelonina // TODRL. St. Petersburg, 2003. T. 53. s. 563, 566, 588; jego. Z badań archeologicznych w zakresie ksiąg Sołowieckich. II. Kanon do wszystkich świętych, którzy zajaśnieli w Wielkiej Rosji // TODRL. Petersburg, 2004. T. 56. s. 468, 479. Chronologia życia i twórczości Maksyma Greka Około 1470 roku – w mieście Arta (Epir) w rodzinie wykształconych Bizantyjczyków Manuela i Iriny urodził się Michael Trivolis. 1492 – wyjazd do Florencji z greckim naukowcem Janem Laskarisem. 1492–1494 – szkolenie u Lascarisa, możliwa współpraca z nim wydawnicza. 1494–1498 – nauka i praca w miastach włoskich (Bolonia, Wenecja, Padwa, Ferrara, Vercelli). 1495–1502 – nabożeństwo u Giovanniego Francesco Pico della Mirandola. Wizyta w Mediolanie. 1499–1500 – możliwa wyprawa na wyspę Korfu. 1502, czerwiec - 1503, kwiecień - możliwy pobyt w klasztorze San Marco we Florencji jako nowicjusz (nowicjusz). 1503–1505 – współpraca z wydawcą Aldusem Manutiusem w Wenecji. 1506 – wyjazd na Athos, tonsura w klasztorze Vatopedi pod imieniem Maksym. 1516 - w imieniu władz Swiatogorska i na prośbę wielkiego księcia Wasilija III wyjeżdża do Rosji w dniu tłumaczenia ksiąg duchowych. 1518 – przybycie do Moskwy. 1518–1521 – tłumaczenie Apostoła Wyjaśniającego. 1521–1522 – tłumaczenie Psałterza Wyjaśniającego. 1524–1525 – tłumaczenie Rozmów Jana Chryzostoma na temat Ewangelii Mateusza i Jana wraz ze swoim uczniem, mnichem Trójcy Selivanem. Maj – pierwszy proces pod zarzutem herezji i uwięzienia w klasztorze Józefa Wołokołamskiego. 1531, kwiecień – maj – druga rozprawa. 1532 – wznowienie działalności literackiej. W latach 1532-1537 – przeniesienie do Tweru pod patronatem biskupa Akaki. 1547 – uwolnienie z wygnania na zlecenie cara Iwana IV, możliwa przeprowadzka do Moskwy. 1551 – przeniesienie do Ławry Trójcy Sergiusza na prośbę opata Artemy’ego. 1555, grudzień - śmierć Maksyma Greka. 1988, czerwiec – kanonizacja w Radzie Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. 1996, 3 lipca - odkrycie relikwii św. Maksyma Greka, obecnie znajdujących się w Katedrze Wniebowzięcia Trójcy-Ławry Sergiusza. Ks. Maksym Grek. Eseje. M., 2008. T. I. P. 153. Ks. Maxim Grek. Kreacje. Części 1–3. Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, 1996. Prace księdza Maksyma Greka. Części 1–3. Kazań, 1859–1862. Dzieła św. Maksyma Greka w tłumaczeniu na język rosyjski. Części 1–3. Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, 1910–1911. Bulanin D. M. Tłumaczenia i przesłania Maksyma Greka. Niepublikowane teksty. L., 1987. Bushkovich P. Maksym Grek - poeta - „Hyperborean” // Obrady Katedry Literatury Staroruskiej (Dom Puszkina) Rosyjskiej Akademii Nauk. T. 47. Petersburg, 1993. Gudziy N.K. Maksym Grek i jego stosunek do epoki włoskiego renesansu // Wiadomości Uniwersytetu Kijowskiego. 1911. Nr 7. Dunaev przedstawiciel B.I.P. Maksym grecki i idea grecka na Rusi w XVI wieku. Badania historyczne z zastosowaniem tekstów stosunków dyplomatycznych Rosji i Turcji. M., 1916. Zimin A. A. Rosja u progu nowej ery (Eseje o historii politycznej Rosji w pierwszej tercji XVI wieku). M., 1972. Iwanow A.I. Dziedzictwo literackie Maksyma Greka. Charakterystyka, atrybucje, bibliografia. L., 1969. Ikonnikow V.S. Maksim Grek i jego czasy. Kijów, 1915. Kazakova N. A. W Assian Patrikeev i jego dziełach. M., 1960. Pliguzow A.I. Polemiki w Kościele rosyjskim w pierwszej tercji XVI wieku. M., 2002. Rzhiga V.F. Niepublikowane dzieła Maksyma Greka // Byzantinoslavica. Praga, 1935–1936. T.VI. Rzhiga V. F. O torturach w historii dziennikarstwa rosyjskiego XVI wieku. Maxim Grek jako publicysta // TODRL. L., 1934. T. 1. Rosja i świat grecki w XVI wieku. T. 1. M., 2004. Sinitsyna N.V. Maksim grecki w Rosji. M., 1977. Sinitsyna N.V. Ze świadectwa św. Maksyma Greka. M., 2006. Sinitsyna N.V. Trzeci Rzym. Geneza i ewolucja rosyjskiej koncepcji średniowiecznej (XV-XVI w.). M., 1998. Listy wyroków Greka Maksyma i psa Izaaka / Przyp. N. N. Pokrovsky; pod redakcją SO Schmidta. M., 1971. Denissoff E. Maxime le Grec i G. Occident. Wkład h l'histoire de la pens6e religieuse et philosophique de Michel Trivolis. Paryż; Louvain, 1943.