Примечания

1 Споменици на литературата на античка Русија. Втора половина на 15 век. М., 1982. С. 258–267; Никол Д.М. Бесмртниот император: животот и легендата на Константин Палеолог, последниот император на Римјаните. Кембриџ, 1992 година; Pitsakis C. G. D e la fin des Temps k la Continuit6 imperial: Constructions id6ologiques post-byzantines an sain du partiarcat de Constantinople. Во: Le Partiarcat oecumenique de Constantinople aux XIV-XVI siecles: Rupture et Continuite. Actes du collogue internationale. Рим 5–6-7 декември 2005. Париз, 2007. Стр. 223. Во византиската литература, легендите за императорот беа една од омилените теми: Веселовски А. Н. За тортурата во историјата на христијанската легенда. Легендата за последниот император // Весник на Министерството за јавно образование (во натамошниот текст JMNP). 1875. Дел 178, 179. 2 Приказната е содржана во предговорот на Курбски за „Новата Маргарит“ - збирка „Зборови“ од Џон Златоуст: Kurbskij A. M. Novij Margarit: Historisch‑kritische Ausgabe auf der Grundlage der Wolfenbilttler Handschrift. Хрсг. von I. Auerbach. Гисен, 1976. Бд. 1. Lfg. 1. С. 4–5. Преводот е завршен прибл. 1572 година од Курбски и асистенти во неговиот литературен круг и книжен центар во Миљановичи, за повеќе детали види: Калугин В.В. Андреј Курбски и Иван Грозни (Теоретски погледи и книжевна техника на античкиот руски писател). М., 1998. Стр. 32. 5 Курбски го дополнил овој фрагмент од приказната со сопственото размислување за причините во форма на обемен сјај на маргините на ракописот „За книгите на нашите источни учители“: „Западните кралеви“ и самиот папа побарале книги за кореспонденција од „грчките кралеви и патријарси“, и нудат по некоја златна цена. „според круната“, која чини три червонети, но не ги доби книгите „затоа што античка кавга“ (т.е. кавга) и „многу завист го изразува своето мислење, навестувајќи ги несогласувањата меѓу „латините“ и православните за догматските прашања за време на антилатинската полемика. 4 Името е дадено погрешно; патријархот бил Генадиј Сколариј од 1454 година. Истата грешка се јавува и во други споменици од тоа време, на пример во делата на И. С. Перешветов. 5 Mathauzerova S. Стари руски теории за уметноста на зборовите. Прага, 1976. Стр. 28; за традицијата на „преводот на книгата“ види: Флорија Б.П., Турилов А.А., Иванов С.А.. Од судбината на Кирилометодиевската традиција по Кирил и Методиј. Санкт Петербург, 2005 година. 6 Друга верзија е изложена во предговорот на друг превод на А. М. Курбски, а исто така и во врска со приказната за Максим Гркот, но со јасна полемичка ориентација против Латините; Излегува дека Латините, откако ги превеле книгите, ги запалиле грчките оригинали: Попов А. Опис на ракописи и каталог на книги за црковно печатење во библиотеката на А. И. Хлудов. М., 1872. П. 118; Die Dogmatik des Johannes von Damaskus in der Ubersetzung des Filrsten Andrej M. Kurbskij (1528–1583). Хрсг. von J. Besters-Dilger unter Mitarbeit von E. Weiher, F. Keller H. Miklas. Фрајбург, 1995. Проучувањето на овие верзии е надвор од опсегот на нашата биографија, бидејќи не знаеме дали и двете му припаѓаат на самиот Максим Грк или дали ревизијата ја извршил Курбски заради полемиките што ги водеа православните кругови на Големото Војводство Литванија за време на подготовката и спроведувањето на Унијата Брест. Ќе се вратиме на ова прашање во последниот дел од книгата, како и на другите приказни за Максим Гркот, познати во прераскажувањето на Курбски (приказната за Генадиј Сколарија, рефлектирана и кај Перешветов). Овие приказни преминаа и во книжевноста на Стариот верник и станаа еден вид скитничка заплет. 7 Види погл. прво, прибл. 5. 8 свештеник Максим Грек. Есеи. М., 2008. T. I. P. 153. 9 Sinitsyna N.V. Од сведочењето на свети Максим Грк. М., 2006. стр. 77–81. Прва глава ГРЧКИОТ ГРАД АРТА 1 RSL. F. 173.1, MDA, бр. 153. За описи на ракописот, види: Леонид. Информации за словенските ракописи добиени од книжните складишта на Троица Свети Сергиј Лавра до библиотеката на Богословската семинарија Троица во 1747 година, а сега се наоѓа во библиотеката на Московската теолошка академија. Vol. 2. М., 1887. стр. 232–233; Синицина Н.В. Максим Грк во Русија. M., 1977. P. 227. За фоторепродукции на снимката, види: Ivanov A. Ya. Книжевното наследство на Максим Грк. Карактеристики, атрибуции, библиографија. Л., 1969. стр. 25. 2 Sinitsyna N.V. Од сведочењето на свети Максим Грк. М., 2006. стр. 78–79, 85. 3 Датумот беше предложен во 1915 година врз основа на споредба на референци во руски дела: Иконников В.С. Максим Гркот и неговото време. Kyiv, 1915. стр. 81. Во 1943 година беше прифатено и потврдено (исто така врз основа на индиректни податоци): Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. Придонес h l'histoire de la pens6e religieuse et philosophique на Мишел Триволис. Париз; Louvain, 1943, стр. 138–139. 4 Sinitsyna N.V. Legends... стр. 89. 5 Бушкович П. Максим Гркот - поет - „Хипербореан“ // Зборник на трудови на Катедрата за стара руска литература (Куќа на Пушкин) на Руската академија на науките (во натамошниот текст TODL). Т. 47. Санкт Петербург, 1993. Стр. 228, 240; За критички коментари за објавувањето на П. Бушкович и новото издание на грчкиот текст, видете: Севченко И. За грчкиот поетски излез на Максим Грек // Cyrillomethodianum. Byzantinoslavica LV1II (1997). Стр. 40–41; Фонкич Б.Л. Грчки писма од советските складишта // Солун, 1987, XI. R. 20–21; Лошев А.Ф. Античката митологија во нејзиниот историски развој. М., 1957. стр. 402. 6 Птоломеј. Географија. V.9.13; Страбон. Географија. VII. III. 1; За повеќе детали, видете: Kudryavtsev O. F. Белешки. Во книгата: Русија во првата половина на 16 век: поглед од Европа. М., 1997. Стр. 119; за препишувањето на ракописот на Страбон, види погл. вториот век, изд., прибл. 25. Во истата 1518 година, кога Максим Грк пристигнал во Москва, царските амбасадори С. Херберштајн и Ф. да Коло, кои исто така биле таму, барале информации за Рифеските и Хиперборејските планини, кои биле од голем интерес за европската наука во тоа време. Тие ги поистоветуваа со Урал, расправајќи се со Меховски, кој го негираше нивното постоење. Според Франческо да Коло, многу реки потекнуваат од Рифеските планини, вклучувајќи ја и Волга, која „не може да се влее во Каспиското Море“; „тоа тече прво на Запад, потоа на Исток, а потоа на Југ“; тој разговараше за етимологијата на вокабулата „Рифео“, што на грчки значи „бурно“, и „борео“ - најсилниот од ветровите што дува во овие краишта, а наведените планини го добиле името од ова. Хиперборејците се раѓаат од карпите и карпите на Норвешка и Шведска и брзаат во Арктичкиот Океан, следејќи ја земјата на именуваниот принц од Москва, следејќи го регионот Угра, кој се протега сè до Арктичкиот Океан (стр. 63–65). Види: Херберштајн С. Белешки за Московја. М., 1988. S. 138, 161, 327 (забелешка 423); Италијански во Русија од 16 век. Франческо да Коло. Извештај за Московја. М., 1996. стр. 16–18. За Максим Гркот, „Хипербореаните“ останаа, се разбира, легенда. 7 Granstrem E.E. Зошто митрополитот Климент Смолјатич беше наречен „филозоф“ // TODRL. М.; Л., 1970. Т. 25. стр. 24–25. 8 Sinitsyna N.V. Од сведочењето на свети Максим Грк. М., 2006. Стр. 76. 12 Ржига В.Ф. Необјавени дела на Максим Грк // Византинославица. Прага, 1935-1936. Т.ВИ. S. 99, 101. 13 ДенисофЕ. Maxime le Grec et l'Occident. Стр. 81–90. 14 Дела на принцот Курбски. Т. 1. Оригинални есеи. Ед. G. 3. Kuntsevich // RIB. Санкт Петербург, 1914. T. 31. P. 476. 15 свештеник Максим Грек. Есеи. T. 1. стр. 84–85. „Фонкич Б.Л. Нов автограм на Максим Гркот. Во книгата: Фонкич Б. 20 Амфилохиј, архим. Палеографски опис на грчки ракописи од 15-17 век. одредени години. М., 1880 година. 21 Види погл. второ, прибл. 25. 22 ДенисофЕ. Оп. цит. Стр. 84–86. 1 Дела на свештеникот Максим Грк. Казан, 1862. Дел 3. стр. 114; за италијанскиот превод („Narrazione terribile e memorabile del monaco Massimo il Greco e sul perfetto stile di vita monastico“), видете го додатокот на статијата: Sinitsyna N. V. M assimo il Greco, Firenze, Savonarola. Во: Џорџо ла Пира и Русија. Фиренца-Милано, 2005, стр. 265–304. 2 свештеник Максим Грек. Есеи. М„ 2008. Т. 1. стр. 288–289, 177. 4 Казакова Н.А. „Потеклото“ на Авраам од Суздал (Списоци и изданија) // ТОДРЛ. T. XXXIII. Л., 1979. стр. 55–66. 5 Икоников В.С. Максим Гркот и неговото време. Киев, 1915. стр. 114–115; Гарин Е. Проблеми на италијанската ренесанса. Избрани дела. М., 1986. S. 261, 267-269, 274; Шастел А. Уметноста и хуманизмот во Фиренца за време на Лоренцо Величествениот / Транс. од фр. А. И. Зубкова. Санкт Петербург, 2001 година. 6 Кудријавцев О. Ф. Фиренца Академија Платонов. Есеј за духовниот живот на ренесансната Италија. М., 2008. Стр. 261; ДенисофЕ. Maxime le Grec et l'Occident. Стр. 249. Академија Кудрјавцев О. Ф. Фиренца Платонов. стр. 130–131, 226, 234; Брагина Л.М. Етички погледи на италијанскиот хуманист Кристофоро Ландино (врз основа на неговиот трактат „Спорови во Камалдоли“) // Билтен на Московскиот државен универзитет. Сер. IX. бр. 5. стр. 48–65. 8 Кудрјавцев О. Ф. Академија Платонов Фиренца. стр. 67, 144–145. 9 Репродукција на фреската од Санта Марија Новела, види: Kudryavtsev O. F. U Kaz. Оп. (обврзувачки); Cammelli G. Demetrio Calcondila. Фиренца. 1954. Стр. 56; Академија Кудрјавцев О. Ф. Фиренца Платонов. Стр. 123. 10 Горфункел А. Кх. „Спор“ од Рафаел. Во книгата: Рафаел и неговото време. М., 1986. стр. 70–71. „Геанакоплос Д. Грчки научници во Венеција. Студии за ширење на грчкото учење од Византија до Западна Европа. Кембриџ, Маса, 1962 година. Стр. 171. 12 За Џон Ласкарис, види: Knos V. Un ambassadeur de l'hellenisme – Janus Laskaris et la traditë грчко-византиски dans l'humanisme francais. Упсала Париз, 1945 година. 13 За повеќе детали, види: Garin E. Византиски и италијански платонисти од Кватроченто. Во книгата: Garen E. Problems of the Italian Renaissance. стр. 149–172. 14 Geanakoplos D. Грчки научници. Стр. 130. 15 Knos V. L'histoire de la litterature neo-grecque. La pferiode jusgúen 1821. Упсала, 1962. стр. 297. 16 Wilson N. Од Византија до Италија. Грчките студии во италијанската ренесанса. Лондон, 1992 година. Стр. 95. 18 Исто. Стр. 98–100; Свештеникот Максим Грек. Есеи. Т. 1. стр. 321. „Малчукова Т.Г.Л книжевната критика во епиграмот / Старогрчка книжевна критика. М., 1975. S. 319, 327-329; Грчки епиграм. М., 1960; Laskaris G. Epigrammi greci. A cura di A. Meschini (Universtia di Padova, Studi byzantini e neogreci, 9). Падова, 1976 година. 20 Wilson N. Од Византија до Италија. Стр. 98. 22 Буланин Д. М. Преводи и пораки на Максим Гркот. Необјавени текстови. L., 1987. S. 18–19; него. Извори на антички реминисценции во делата на Максим Грк // ТОДРЛ. T. 33. L., 1979. P. 67-79. За грчкиот текст види: Anthologia graeca. Ед. Н. Бекби. Milnchen, 1958. Vol. II. S. 54. 23 Wilson N. Од Византија до Италија. Стр. 99. 24 Bulanin D. M. Преводи и пораки. стр. 128–190. 25 Camillscheg E., Harlfinger D., Hunger N. Repertorium der griechischen Kopisten 800–1600. 1 Теил. Handschriften aus Bibliotheken Grossbritaniens. Виена, 1981 година, бр. 287; 2 Теил. Handschriften aus Bibliotheken Frenkreichs. Виена, 1989; 3. Теил. Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan. Виена, 1997 година, бр. 469; Harlfinger D. Codices Cremonenses Graeci. Eine Kurze Neusichtung anlSsslich des V Colloquio Internazionale di Paleografia greca. Кремона. 4–10 Ottobre 1998. S. 1–14. 26 Филип де Коминес. Мемоари. М., 1986. стр. 303–304, 460 (коментар на Ју. П. Малинина); Сказкин С.Д. И Талианските војни. Во книгата: Сказкин С.Д. И од историјата на општествено-политичкиот и духовниот живот на Западна Европа во средниот век. Материјали од научно наследство. М., 1981. стр. 159–161. 27 Pearling P. Русија и папскиот трон. М., 1912. Книга. 1. 28 Brevia Romanorum Pontificum ad Poloniam spectantia. Collegit et edit H. D. Wojtyska, 1986. \Y. И.П. 35. 29 Комплетна збирка руски хроники (во натамошниот текст PSRL). М., 2001. Т. VI. Vol. 1. стр. 291; токму таму. M„ 2000. T. XII. P. 200. 30 Wilson N. Од Византија до Италија. Стр. 100. 31 ДенисофЕ. Максим ле Грек. Стр. 92, 170-172. 33 Wilson N. Од Византија до Италија. Стр. 127–128. Писмото било вклучено од Алдус во една од неговите публикации (1502). 34 Bulanin D. M. Преводи и пораки. Стр. 17; Renouard A. Annales de rimprimerie des Aide, ou histoire des trois Manuce et de leurs Editions. 3 6д. Париз, 1834. стр. 5–7. 35 Икоников В.С. Максим Грк. Стр. 283; Bulanin D. M. Преводи и пораки. стр. 24–25; Нахов И.М. Т традицијата на алегоризмот и „Сликарството“ на Кебес од Теба / Традиција во историјата на културата. М., 1978. С. 61–78; Кебес. Слика. Санкт Петербург, 1888 година (превод А. Алексеев). 36 Bulanin D. M. Преводи и пораки. Стр. 24. Прибл. 54. 37 Икоников В.С. Максим Гркот и неговото време. Стр. 111; Веселовски А.Н. Од самиот почеток. III, 345 г. 38 свештеник Максим Грек. Есеи. T. 1. стр. 362–363. 39 Икоников В.С. Максим Грк. стр. 113–114; Денисоф Е. Максим 1е Грк. R. 79; Забугин В.Н. Јуриј Помпониус Лет. Историски истражувања. Санкт Петербург, 1914 година. Стр. 16. 40 Икоников В.С. Максим Грк. стр. 92, 112; Denissoff E. Maxime le Grec. R. 176–178. 41 Чаша Хермес. Хуманистичка мисла за ренесансата и херметичката традиција / Комп., автор. влез чл. и коментар. О. Ф. Кудрјавцев. М., 1996. стр. 273-285. 42 Denissoff E. Maxime le Grec. Стр. 152. 43 Veselovsky S. N. Противречности на италијанската ренесанса. Во книгата: Веселовски С. Н. Мерлин и Соломон. Санкт Петербург, 2001 година. 44 Baracchi M. Одгласите на италијанската литература во Московија во 16 век (Споредба на „Лајката“ на Максим Грк со мотивите и уметничките техники на „Божествената комедија“). Во книгата: Русија и Италија. М„ 1993. стр. 62. 45 свештеник Максим Грек. Креации. Света 1-ва Сергеевска Лавра, 1996. Дел 2. стр. 134–190, 276–293 („Зборови“ XII, XIII, XXII). 46 Дела на свештеникот Максим Грк. Т. 1. стр. 171–198, фрагмент за „италијанските училишта“ види: стр. 181–184. За повеќе информации за контекстот на есејот, видете во Поглавје. четврто, дел „Контроверзија“ во сегашноста. ед. 47 Правила на Светите Вселенски Собори со толкувања. М., 2000. Стр. 616. 48 Sinitsyna N.V. Од историјата на полемиката против Латините во 16 век. (за датирањето и припишувањето на некои од делата на Максим Гркот // Домашна историја. 2002. бр. 6. стр. 130–141; Овиј Павел. Книга за амбасадата на Василиј, големиот војвода од Москва, на папата Климент VII. Русија во првата половина на 16th век. Кудрјавцев М., 1997. стр. 258, 261. 49 За повеќе детали, види: Voskoboynikov O. S., Popov I. N. Artes liberates 11 Православна енциклопедија. М., 2001. Т. III. стр. 468–469; Мајоров Г. Г. Формирање на средновековната филозофија. Латинска патристика. М., 1979. С. 354–355; Горфункел А. Х. Од „Триумфот на Тома“ до „Атинската школа“ (филозофски проблеми на ренесансната култура). Во книгата: Историја на филозофијата и културни прашања. М., 1975. С. 132. 50 Икоников В.С. Максим Гркот и неговото време. Стр. 92. 51 Renan E. Averroes и Averroism. Киев, 1903. стр. 202; цит. од: Соколов В.В. За контурите на филозофијата на ренесансата. М., 1962. стр. 34. 52 Кудријавцев О. Ф. Фиренца Академија Платонов. Стр. 67; Чаша Хермес. стр. 178–224. „Данте Алигиери. Божествена комедија. М., 1961. С. 78–82, 653. 1. Свештеникот Максим Грек. Есеи. T. 1. стр. 200–201. Тенденцијата да се поврзе антилатинската полемика со проблемот на аподиктичкиот (показниот или докажувачкиот) силогизам постоеше во Византија веќе во првата половина на XIV век, во периодот на конфронтацијата меѓу Варлаам Калабриски и Григориј Палама. Максим Гркот, речиси 200 години подоцна, го оживеа овој метод и ги поврза своите аргументи со она што тој самиот го забележал во италијанската средина. 2. Свештеникот Максим Грек. Есеи. T. 1. P. 359–372; цитиран фрагмент: стр. 362–364. 3. За повеќе детали, видете: Sinitsyna N.V. Трет Рим. Потекло и еволуција на рускиот средновековен концепт (XV-XVI век). М., 1998. С. 175–178; Niccoli O. Profeti e popolo nell Italia del Rinascimento. Рома, Бан, 1987, стр. 185–196, 249. „DenissoffE. Maxime le Grec. P. 253. 58 ГорфункелА. X. Од „Триумфот на Тома“ до „Атинската школа“. P. 136, 139 (авторот се повикува на делото: Garin E. L'et&nuova. Napoli, 1969. P. 147–152). 59 Valla L. За вистинското и лажното добро. За слободната волја. М., 1989. стр. 292–293. 60 Еразмо од Ротердам. Пофални зборови за Глупоста. М., 1991. стр. 109–113. 61 Објавување на писмо: Томас Мор до Мартин Дорп. – Во книгата: Томас Мор. 1478–1978 година. Комунистички идеали и културна историја. М., 1981. стр. 326–371 (специјал. 338, 340). 62 Осиновски I. N. Thomas More во историјата на ренесансниот хуманизам. Во книгата: Томас Мор. 1478–1978 година. Комунистички идеали и културна историја. М., 1981. С. 19, 29-31; Флејшер М. Радикални реформи и политичко убедување во животот и списите на Томас Мор. Genfeve, 1973, стр. 104–108, 151, 171. 63 Горфункел А. Х. „Нова филозофија на универзумот“ од Франческо Патрици. Во книгата: Проблеми на културата на италијанската ренесанса. L., 1979. стр. 42–46 (дел „Околу перипатските дискусии“); Бруно Д. Дијалози. М., 1949. стр. 225. 64 свештеник Максим Грек. Есеи. Т. 1. стр. 250. 65 Cataldi Palau A. La vita di Marco Musuro alia luce di documenti e mano- scritti / Italia medioevale e umanistica. Рома-Падова, XLV (2004). P. 312-313, 343-345; Manussacas M. I. L a comuniti greca di Venezia и gli arcivescovi di Filadelfia. Во: La Chiesa greca in Italia dall VIII al XVI secolo atti del Convegno storico interecclesiale. Бари, 30 април. – 4 маг. 1969. Падова, 1972–1973. \ бл. 20. Стр. 45–78 (Италија Сакра, 20–22); Imhaus B. Le minoranze orientali a\fenezia 1300–1510. Рома, 1997, стр. 288–302. По соединувањето на црквите, прогласено на Соборот во Фиренца (1439), православните Грци можеле да присуствуваат на миси на кои им служеле унијатски свештеници на католичките цркви; Што се однесува до јурисдикцијата на грчката заедница, таа го признала Цариградскиот патријарх за поглавар на својата црква, но мислењата на научниците биле различни за тоа дали се работи за вселенскиот или латинскиот патријарх. 66 Голем дел е посветен на античките реминисценции во делото на Максим Грк во веќе споменатото дело: Буланин Д. М. Преводи и пораки на Максим Грк. стр. 13–29. 67 Цитирано. од: Кудрјавцев О.Ф. „Умри, Фиренца, Јуда“: Ренесансна Италија во перцепцијата на руската култура // Нова и понова историја. 2004. бр. 5. стр. 214–222. Насловот на статијата е ред од песната на А. Блок, можеби под влијание на драмата на Ромен Ролан „Савонарола“ (1896 година), во која Микеланџело, во сјајот на огнот на кој гори Савонарола, ја проколнува Фиренца: „Умри, Италија! - цит. од: Tahoe-Godi M. A. R omen Rolland и Dante Alighieri / Dante readings-1982. М., 1982. Стр. 190. 68 Гуџиј Н.К. Максим Гркот и неговиот став кон ерата на италијанската ренесанса // Вести од Универзитетот во Киев. 1911. бр.7. 69 „Пресветен Максим Грек. Есеи. Т. 1. стр. 313. 70 Точниот датум на создавање на „Грозната и незаборавна приказна“ е непознат; таа е вклучена во втората збирка избрани дела на Максим Грк од 73 поглавја како 72. поглавје. Врз основа на севкупноста на индиректните докази, може да се датира од доцните 1540-ти, па дури и од раните 1550-ти. 71 Villari P. Џироламо Савонарола и неговото време. М., 2002 година; Xopcm X. Савонарола. Еретикот на Сан Марко. М., 1982, итн. 72 Авторот на Мемоарите ги толкува зборовите на пророкот-проповедник како претскажување за смртта на Дофинот, престолонаследникот. Дофин Карл-Орланд почина на 6 декември 1495 година. 73 Commin F. de. Мемоари. стр. 319, 460. 74 Villari P. Niccolo Machiavelli and his time. Санкт Петербург, 1914. Стр. 233; Макијавели Н. Принцот и дискурси за првата деценија на Тит Ливи. Санкт Петербург, 1869. P. 172; Рутенбург V. I. Животот и креативноста на Николо Макијавели. – Во книгата: Machiavelli N. Историја на Фиренца. М., 1987. С. 354. 75 Јусим М. А. М Акијавели и Лутер. Христијанскиот морал и државата. Во книгата: Култура на ренесансата и реформацијата. Л., 1981. стр. 69–70. 76 Содржината на „Приказната“ беше претставена со мали кратенки и со елемент на прераскажување, блиску до текстот, со превод направен во Троица-Сергиевска Лавра во 1909–1911 година (преподобен Максим Грк. Креации. Препечатено издание во три дела. Света Троица Сергиј Лавра .1913, Дел. 77 Denissoff E. Maxime le Dree et l'Occident. Стр. 250. 78 Икоников В.С. Максим Гркот и неговото време. Стр. 107. 79 Прокофиева Н.Д.Б руно Картузијанска / Православна енциклопедија. М., 2003. Т. VI. 275. Може да се додаде дека едно од главните дела на свети Бруно („Коментар на Давидовиот псалм“) е преведено во Новгород во 1535 година од Димитри Герасимов на барање на Новгородскиот архиепископ Макариј, идниот митрополит, кој го вклучил овој Објаснувачки псалтир во Големите Менајони на Кхетија. Овој објаснувачки псалтир бил доста распространет во руската ракописна литература. 80 Икоников В.С. Максим Гркот и неговото време. Стр. 103, прибл. 3. 81 свештеник Максим Грек. Есеи. Дел 1. стр. 86–87. 83 Denissoff E. Maxime le Grec. Стр. 92–94. Авторот се повикува на писмото од Антонио Урчео Кодро од 15 април 1498 година за можноста да се покани млад Лакедемонец по име Мајкл во Болоња, во кој го гледа Мајкл Максимус. Писмото е љубопитно затоа што авторот го привлече вниманието на еден детал од изгледот на Михаил, велејќи за него: „млад човек со долг врат“. Денисов е склон да види во ова навестување за некои карактерни црти - на пример, љубопитност. 84 Касаткин А. А. Николо Макијавели како јазичен теоретичар / Проблеми на културата на италијанската ренесанса. Л., 1979. стр. 86. 86 [Лотман Ју., Успенски Б.] Спорови за јазикот на почетокот на 19 век. како факт на руската култура („Инцидент во Кралството на сенките, или судбината на рускиот јазик“ - непознато дело на Семјон Бобров) // Научни белешки на Државниот универзитет Тарту. Vol. 358 (Дела за руска и словенска филологија. XXIV. Литературистички студии). Тарту, 1975. стр. 168–322. 87 Зинови Отенски. Вистината е сведоштво за оние кои прашуваа за новото учење. Казан, 1863 година. 88 Geanakoplos D. Y. G reec Scholars in Vfenice. Стр. 123. 89 свештеник Максим Грек. Есеи. Дел 1. Стр. 93. 91 ДенисофЕ. Максим ле Грек. Стр. 217–219. 93 Belloni S. Lettere greche inedite di Marco Musuro // Aevum 2002. LXXVI. Стр. 649–654. 94 свештеник Максим Грек. Есеи. Дел 1. стр. 93–95. 95 Denissoff E. Maxime le Grec. Стр. 222. 96 свештеник Максим Грек. Есеи. T. 1. стр. 288–291. 98 ДенисофЕ. Максим ле Грек. Стр. 228–229, 232, 246, 248. 99 свештеник Максим Грек. Есеи. T. 1. P. 99; Denissoff E. Maxime le Grec. Стр. 90. 103 Denissoff E. L'influence de Savonarola sur l'eglise russe exliquee par un Ms. inconnu du couvent de S. – Марк и Фиренца // Scriptorium. Bruxelles, 1948. T. II, фас. 2. стр. 253–256; Каштанов С. М. Дела на И. Денисов за Максим Грк и неговите биографи // Византиска привремена книга. М., 1958. Т. 14. стр. 282–295. 104 Cataldi Patau A. La vita di Marco Musuro alia luce di documenti e mano-scritti // Italia medioevale e umanistica. XLV (2004). Рома-Падова. Стр. 318; Geanakoplos J. Грчки научници во Венеција. Стр. 132; Истражувачите се сомневаат дали оваа позиција вклучува задача да ги надгледува само грчките изданија на Алдус Манутиус или сите грчки книги објавени во Венеција, одделувајќи ја оваа задача од другите видови цензура во Венеција. 105 Denissoff E. Maxime le Grec. Стр. 250. 106 Gherardi A. Nuovi documenti e studi intorno a Girolamo Savonarola. Фиренца, 1887, стр. 334–335. бр.28; Valerio F. Domenico da Paradiso, profezia e politica in una mistica del Rinashimento. Сполето, 1992. стр. 23. 107 ДенисофЕ. Максим ле Грек. Стр. 265. 108 Wilson N. G. Од Византија до Италија. Стр. 129–130. 112 Види горната белешка. 35. Максим Гркот често го споменува тркалото на среќата како симбол на променливото богатство. 113 свештеник Максим Грек. Есеи. Дел 1. стр. 345–347, 488–490. 114 КлибановА. I. Духовна култура на средновековна Русија. М., 1994. стр. 165–188. 115 Denissoff E. Maxime le Grec. Стр. 269. 116 Дела на свештеникот Максим Грк. Казан, 1860. Дел 2. стр. 377; Икоников В.С. Максим Грк. Стр. 140. 117 Дела на свештеникот Максим Грк. Казан, 1859. Дел 1, стр. 23–39. 1.8 Види гл. трето, прибл. 17–19. 119 Судски списоци на Максим Грк и Исак Кучето / Ед. подготовка N. N. Pokrovsky; уредено од S. O. Schmidt. Стр. 114. 120 Geanacoplos J. Грчки научници. Стр. 128–130. 121 Сказкин С.Д. И Талианските војни. стр. 162–163. Трета глава СВЕТА ГОРА АТОС 1 Obolensky D. Византиски Комонвелт на народите. Шест византиски портрети. М., 1998. Стр. 547. 2 Икоников В.С. Максим Гркот и неговото време. Содржи многу информации за книжните богатства на Атос, особено за Ватопеди, зачувани на крајот на 19 - почетокот на 20 век, а наведена е и обемна литература. 3 свештеник Максим Грек. Есеи. М., 2008. Т. 1. стр. 119–132. 6 „Двокрвни - има две живеалишта или ката“ (Дјаченко Г. Целосен црковнословенски речник. М., 1993. стр. 138). 7 свештеник Максим Грек. Есеи. T. 1. P. 108–109; Фонкич Б.Л. Две палеографски белешки за објавување на актите на Кастамонит. – Во книгата: Фонкич Б.Л. Грчки ракописи и документи во Русија во XIV - почетокот на XVIII век. М„ 2003. стр. 71–73. 8 Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. Стр. 99–100; Свештеникот Максим Грек. Есеи. Т. 1. стр. 83. 16 За претходните врски на почетокот на XVI век види: Русија и грчкиот свет. стр. 131–136, 142–149, 153 (бр. 4–6, 15, 17, 18, 23–29, 35). 17 Исто. стр. 153–158 (бр. 36–40). „Токму таму. стр. 307; Збирка на Руското историско друштво. Санкт Петербург, 1895. T. 95. P. 370, 427, 438, 441. 1. PSRL. M. 2000. T. XIII. Стр. 28; М., 2001. Т. VIII. Стр. 263 (со лаконски наслов „За митрополитот“); M., 2001. T. 6. Issue 2. P. 413 (тука има механички случаен пропуст на еден ред со името на Максим). 2. Списоци за суд на Максим Гркот и Исак Кучето / Ед. подготовка N. N. Pokrovsky; уредено од S. O. Schmidt. стр. 118–119. Овде се снимени сведочењата на „сведоците“ на едно од сослушувањата, придружникот на ќелијата на Максимов, Афанаси, Србинот Федор и Арсениј, тие ги пренеле зборовите на обвинетиот во врска со практиката на поставување руски митрополити; Меѓу другото, тој, наводно, рекол дека при примањето на митрополитот Григориј, великиот војвода не го примил патријаршискиот благослов „и не му упатил никаква чест, а Митрополитот не го пречекал со иконите, освен кога дошол кај него, а Митрополитот го благословил преку прагот“. Подоцна, за време на конфронтацијата, тие не се вратија на оваа епизода; во секој случај нема евиденција за ова прашање. Веројатно ова беше премногу чувствителна тема што ги засегаше личностите на великиот војвода и митрополитот. 3. Русија и грчкиот свет во 16 век. Т. 1. М., 2004. стр. 124–131, 334–340. 4. Георгиевски Г. Празници и црковни прослави во стара Москва. М., 1995. стр. 409. 5. PSRL. T. XIII. Стр. 29. 9 Споменици на дипломатските односи меѓу античка Русија и странските сили. T. 1. Споменици на дипломатските односи со Римската империја. Санкт Петербург, 1851. T. I. S. 366–388 (во натамошниот текст PDS); Shmurlo E. F. R im и Москва. Почетокот на односите меѓу московската држава и папскиот престол (1462–1528) // Белешки на Руското историско друштво во Прага. Книга 3. Прага, Чешка; Нарва, 1937 (стр. 91–136). стр. 106–107. 9 Франческо да Коло. Тратаменто ди Пејс… Падоа, 1603 година. Стр. 2, 8, 10. 10 „Geremek B. La notion d'Europe et la prize de concience éigoroépe au bas Moyen Age //La Pologne au XVe Congr£s International des Sciences Historiques k Букурешт. 11 Etudes sur l'histoire de la Culture de l'Europe centrale-orientale. Вроцлав, Варшава, Крак6в, Гдариск, 1980 година. Стр. 70, 71. 12 ПДС. T. I. P. 376–377. 13 За повеќе детали, видете: Sinitsyna N.V. Трет Рим. Потекло и еволуција на рускиот средновековен концепт. М., 1998 година. 14 ПДС. Т.И.С. 411, 417-419, 425. 15 Алберт Кампенски. За Московја. – Во книгата: Русија во првата половина на 16 век: поглед од Европа. М., 1997. стр. 114–115. 16 Збирка на Руското историско друштво. Т. 53. стр. 79. 17 Григорович I. Преписка на папите со руските суверени во XVI век. Санкт Петербург, 1834. стр. 97–99; Shmurlo E. F. R im и Москва. стр. 107–108. 20 Макариј (Булгаков), Мет. Историја на Руската црква. М., 1996. Книга. 4. Дел 1. Стр. 344. 21 Sinitsyna N.V. Од сведочењето на свети Максим Грк. М., 2006. Стр. 74. 22 Горски А. В. Максим Грк Свјатогорец. – Во книгата: Дополнувања на изданието на делата на светите отци. T. 18. M., 1853. P. 190; Голеизовски Н.К. Две епизоди од активностите на Новгородскиот архиепископ Генадиј // Византиска привремена книга. М., 1980. стр. 125-140. 23 Подобедова О. И. Московско сликарско училиште под Иван IV. Работи во московскиот Кремљ од 40-тите до 70-тите години на 16 век. М., 1972. Стр. 13–18, итн. 24 Sinitsyna N.V. Трет Рим. Потекло и еволуција на рускиот средновековен концепт. XV-XVI век М., 1977. стр. 174–182. 25 Акти собрани во библиотеките и архивите на Руската империја од Археографската експедиција на императорот. Академија на науките. Санкт Петербург, 1836. T. 1. стр. 141–145. бр.172. 26 свештеник Максим Грек. Есеи. М., 2008. T. 1. P. 119, 123; Серебријански Н.И. Есеи за историјата на монашкиот живот во земјата Псков // Читања во друштвото на руската историја и антиквитети. 1908. Книга. IV Одд. III. Стр. 508. 27 Пораки на Јосиф Волоцки / Прет. текст од A. A. Zimin, Y. S. Lurie. М.; L„ 1959. стр. 366–369. 29 Исто. стр. 322–326. Контроверзноста околу Советот од 1503 година, фактот за учеството на Нил Сорски во него итн., ескалираа во 1977 година, кога учесниците на семинарот на проф. Е. Црковно поседување земјиште во Московија од шеснаесеттиот век. Ед. од E. L. Keenan и D. G. Ostrowski. Кембриџ. Маса 1977); Плигузов А.И. Полемиката во Руската црква во првата третина на XVI век. М., 2002. стр. 330–386. За прелиминарни приговори, видете: Sinitsyna N.V. Контроверзни прашања во историјата на нелакомството или За логиката на историски докази // Контроверзни прашања во руската историја од 11-18 век: Тези на извештаи. и порака I Читања посветени на споменот на А. А. Зимин. М., 1990. С. 250–254; Скриников Р. Волгоград, 1997 година; Синицина Н.В. Видови манастири во Русија и рускиот аскетски идеал (XV-XVI век). – Во книгата: Монаштвото и манастирите во Русија. XI-XX век. Историски есеи. М., 2002. стр. 139–140. 30 Frolov A. A. За конфискацијата на имотите на Новгородскиот владетел и манастирите во последната четвртина од XV век. // Античка Русија: Прашања за средновековни студии. 2004. бр.4(18). стр. 54–62. 31 Каштанов С. М. Социјална и политичка историја на Русија на крајот на 15 - прва половина на 16 век. М., 1967. стр. 239–274. 32 Borovkova-Maikova M. S. N. Ila Sorskogo Традиција и повелба. Санкт Петербург, 1912 година; Синицина Н.В. Видови манастири во Русија и рускиот аскетски идеал (XV-XVI век). – Во книгата: Монаштвото и манастирите во Русија. XI-XX век. Историски есеи. М., 2002. С. 128–137; Романенко Е. В. Н. Ил Сорски и традициите на руското монаштво. 33 свештеник Максим Грек. Есеи. Т. 1. стр. 407, 412, 512-516, 527-530, 539. 34 Исто. стр 151 – 152; Преводот на Максим Гркот се разликува од античкиот словенски превод како дел од кормиларот (Beneshevich V.N. D Revneslavyanskaya кормилар од XIV титули без толкувања. Санкт Петербург, 1906. стр. 739–740), од преводот на Стоглав (Emchenko E. B. Research and M.00. 352, 383–384 Руско законодавство Во 9 тома М., 1985. T. 2. P. 336), од преводот (необјавен) во специјалното издание на Кормчај, каде што е ставен на самиот почеток во форма на независен напис (Владимир-Ресерв-С). 35 Прекршувањата на нормата, вклучително и грубите, не го откажаа самиот идеал на симфонијата, тие беа препознаени како грев кој бара покајание (за некои примери, види: Синицина Н.В. Симфонија на свештенството и кралството // Историски билтен. М., Воронеж, бр. 91-20). 64-69. 36 свештеник Максим Грек. Есеи. Т. 1. стр. 166. 37 PSRL. М., 2000. Т. XIII. стр. 37–41. 38 свештеник Максим Грек. Есеи. Т. 1. стр. 145. 40 Herberstein S. Белешки за Московја. М., 1988. Стр. 173. 41 свештеник Максим Грек. Есеи. T. 1. P. 418, 430–431. 42 Ржига В.Ф. B. Oyarin-Westerner од 16 век. (Ф.И. Карпов) // Научни белешки на Руската асоцијација на научно-истражувачки институти за општествени науки на Институтот за историја. Т. 4. М., 1929. стр. 39–48. 43 Генеалошка книга на руски и странски кнезови и болјари... (Кадифена книга). Дел 2. М., 1787. П. 211. 44 Летопис на Јоасаф. М., 1957. Стр. 95; PSRL. М., 1963. Т. 28. стр. 140; за повеќе детали види: Zimin A. A. Формирање на бојарската аристократија во Русија во втората половина на 15 - прва третина на 16 век. М., 1988. стр. 261–265. 45 Ранг книга 1475–1598. М., 1966 година. 46 Акти на руската држава 1505–1526 година. М., 1975. S. 183–197, 236 (бр. 194). Одлуката што ја донел Ф. Карпов („судот“) (спорната земја му ја доделил на локалното село) била ревидирана во 1521 година во корист на манастирското село, бидејќи Карпов не ја определил точно границата и не ја именувал реката Городечна. 47 Во 1524–1525 година, Фјодор Карпов, заедно со неговиот брат Никита Иванович Карпов, дејствувале како извршители на П.В. Киндирев, а по негова наредба и духовна повелба, селото Савастијанов со неговите села му го „даде“ на игуменот на манастирот Троица-Сергиј (Ibid. стр. 238–239. бр. 236). 48 Споменици на дипломатските односи меѓу Московската држава и Крим, Ногај и Турција. Т. II. 1508–1521 // Збирка на Руското историско друштво. Т. 95. Санкт Петербург, 1895. стр. 14–15, 17 (во натамошниот текст Збирка на РИО). 50 Исто. стр. 96, 98–100, 105 итн. 51 Белокуров С.А.За Амбасадорскиот орден. М., 1906 година. 52 Збирка на РИО. T. 95. P. 189, 513, 661–666, итн. 53 Исто. стр. 312, 383; Смирнов И.И. Источната политика на Василиј III // Историски белешки. T. 27. M., 1948. P. 28. За активностите на таканаречената „Москва партија“ на Крим, види: Shmidt S. O. За карактеристиките на руско-кримските односи во втората четвртина од 16 век. – Во книгата: Меѓународните односи на Русија до 17 век. М., 1961. стр. 366–375. 54 Руски државен архив на антички акти (во натамошниот текст РГАДА), Кримски работи. Книга 6. L. 159 vol., 359 vol. – ZbO; Книга 7. L. 59 vol., 208 vol. – 209. 55 Исто. Книга 6. L. 15–15 кн. 56 Исто. Книга 6. L. 123–123 кн. 57 Исто. L. 209–209 кн., 225 кн. – 226, 314 вртежи во минута – 315, 473 вртежи. 59 Исто. L. 650 rev., 654 rev. 60 Дунаев Б.И.П реп. Максим грчкиот и грчката идеја во Русија во 16 век. Историски истражувања со примена на текстови на дипломатски односи меѓу Русија и Турција. М., 1916. Стр. 33–92. 61 Herberstein S. Белешки за Московја. Стр. 106 (името е погрешно преведено - Максимилијан). 62 Бракот на Ана со Василиј I Дмитриевич е пријавен во изданието на Медоварцев на „Приказната за кнезовите на Владимир“ (Идејата за Рим во Москва. Извори за историјата на руската општествена мисла. XV-XVI век. Рим; М., 1989-1993. стр. 30). Ова издание е можно да е составено во манастирот Свети Николај Стари со учество на Васијан Патрикеев; прифатливо е неговото учество во создавањето на една од компонентите на циклусот „Приказни за принцовите на Владимир“. 63 За повеќе информации за биографијата на Васијан, видете: Черпнин Л.В. Руски феудални архиви. М., 1951. Дел II. стр. 306–308; Казакова Н.А. Во азискиот Патрикеев. стр. 36–77. 64 PSRL. M„ 2000. T. 4; Дел 1. P. 530–531. 63 Kashtanov S. M. Социјална и политичка историја. стр. 79–170. 66 Кодекс на закони од 1497 година во контекст на историјата на руското и странското право од 11-19 век. М., 2000. стр. 76–96. 67 Казакова Н.А. Во азискиот Патрикеев и неговите дела. М., 1960. стр. 234. бр Asmus V. Прот. Агапит. Во книгата: Православна енциклопедија. T.I.M., 2000. P. 225.; за „Наставните поглавја“ на Василиј I и други дела од жанрот „кнезови огледала“, види: Чичуров И.С. Политичка идеологија на средниот век. Византија и Русија. М., 1990 година. „Плигузов А.И. Полемиката во Руската црква. стр. 151. 70 Казакова Н.А. Во азискиот Патрикеев. Стр. 292. 71 Sinitsyna N.V. Maxim Greek во Русија. М., 1977. Стр. 212. 72 Sinitsyna N.V. Трет Рим. 367. Дефиницијата е во толкувањето на 12-то поглавје од Откровението (сл. 1–4, 14–15), каде што летот во пустината на апокалиптичната жена, бегајќи од потерата на змијата, испуштајќи „вода како река“ („поток на неверувањето на неверувањето до симболизирање на неверството“). Рим“ - Константинград и потоа Русија - „до третиот Рим ... како да има нова Голема Русија, ете, има пустина, бидејќи светителите на верата беа празни и божествените апостоли не проповедаа во нив...“ Во оригиналниот текст на Филотеј, „пустината“ го симболизира „спасението“ на сопругата; сувоста на пустината беше спротивна на водата - „потокот на неверувањето“. Така, во толкувањата на свети Андреј Кесариски, беше кажано за „пустина, туѓа за секаква злоба и плодна за сите добродетели“ (Толкување на апокалипсата на Свети Андреј, Архиепископ Цезарески (Манастир Свети Јосиф-Волоколамск, 1992. печатено т. 191); (четврто издание на Атонскиот руски манастир Пантелејмон). Наследникот на Филотеј ја толкува сликата во спротивна смисла - „пустина“ како симбол на празнина, отсуство на апостолско проповедање, во согласност со неговата главна тема („За поплаките на Црквата“). Прекорите за отсуството на апостолско проповедање во Русија веќе се спротивставуваат во раните хроники со извештај за посетата на апостол Андреј на Русија. 73 За повеќе детали, види: Ромодановска В.А. Библија на Генадиевска. Во книгата: Православна енциклопедија. T. X. M., 2005. стр. 584–588. 74 Русија и грчкиот свет. 130 (бр. 3), 337 (бр. 2). 75 Gorsky A. V. M axim Грчка Света Гора. – Во книгата: Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод. М., 1859. Дел 18, стр. 190–192. 76 Herberstein S. Белешки за Московја. М., 1988. С. 55, 202; Турилов А.А.В ласиј. – Во книгата: Православна енциклопедија. Т. IX. М., 2005. стр. 107–108. 77 Казакова Н. А. Д митри Герасимов и руско-европските културни врски во првата третина од 16 век. Во книгата: Проблеми на историјата на меѓународните односи. JL, 1972, стр. 248–266; Казакова Н.А., Катушкина Л.Г. Руски превод од 16 век. првите вести за патувањето на Магелан // TODRL. T. 23. L., 1968. P. 240-252; ТуриловА. А. Власиј. – Во книгата: Православна енциклопедија. Т. IX. М., 2005. С. 107–108; Николај де Лира. Доказ за Христовото доаѓање: Латински богословски трактат и неговиот црковнословенски превод, направен од Димитри Герасимов, крајот на 15 век / Прет. на руски јазик, предговор, аналитички преглед, оп. зборови и форми на зборови од E. S. Fedorova. М., 1999. Т. I-II. 78 Русија во првата половина на XVI век. Стр. 138. 79 За детално оправдување на датирањето, видете: Sinitsyna N.V. Рана креативност на наставникот. Максим Гркот. Во книгата: свештеникот Максим Грек. Есеи. T. 1. стр. 37–38. 80 Записот се појавува во најраниот и најавторитетниот ракопис на RSL. F. 304, Собор на Троица, бр. 118, л. 151 врт. (вкупно во ракописот има 599 страници). Ракописот погрешно бил датиран „1480-1500-ти“. (Ухова Т. Б. М минијатури, орнаменти и гравури во ракописите на библиотеката на манастирот Троица-Сергеев // Белешки на Одделот за ракописи на Државниот ред на библиотеката Ленин на СССР именуван по В. И. Ленин. Број 22. М., 1960 година П.). Составувачите на описот не обрнале внимание на овој запис, направен не на традиционалното место (на почетокот или на крајот на ракописот), туку „внатре“. Слични записи има и во други ракописи на Објаснувачкиот апостол; неговата репродукција според ракописот на Државниот историски музеј, збирка на Хлудов, бр. 49, види: Попов А. Опис на ракописи и каталог на книги за црковно печатење во библиотеката на А. И. Хлудов. М., 1872. стр. 45–50. Променетиот датум што се наоѓа овде (и во голем број други ракописи) (1520 наместо 1519) го означува датумот на копирање на еден од примероците, кој се повторува механички во други што се навраќаат на него. Но, ова може да биде и едноставна грешка на писарот, кој, откако го променил датумот, не го сменил другиот датум („книгата е завршена во 14-тата година од државата Василиј III“). 81 Stroev P. M. Библиолошки речник и груби материјали за него. Санкт Петербург, 1882. P. 201; Белокуров С.А. За библиотеката на московските суверени во 16 век. М., 1898. S. CCCVIII. 82 свештеник Максим Грек. Есеи. Т. 1. стр. 154. 83 Исто. стр. 157, 165–166. 85 Ковтун Л. Л., 1975 година. 87 Ковтун Л. Во книгата: Источнословенски јазици. Извори за нивно проучување. М., 1973. С. 99–127; Fonkich B. L. Нов автограм на Максим Гркот. 88 RGB. F. 98. Збирка Егоровски, бр. 920. Л. 336–337; Јагич И.В.Р. Расправи за јужнословенската и руската антика за црковнословенскиот јазик. – Во книгата: Студии на руски јазик. Санкт Петербург, 1895. T. 1. P. 630. 89 свештеник Максим Грек. Есеи. T. 1. стр. 355–357. 90 Исто. стр. 355,491-492. 91 Словенски ракописи на светогорските манастири / комп. А. А. Турилов, Л. В. Мошкова; уредено од A. – E. N. Tahiaosa. Солун, 1999, стр. 62–65. 92 Синицина Н.В. И Саја Каменец-Подолски и Максим Грк: Од историјата на руската култура од втората половина на 16 век. Во книгата: Литературата и уметноста во културниот систем. Саб. написи за 80-годишнината од Д.С. Лихачев. М., 1989. стр. 195–208. 93 Државен историски музеј. Воскресна средба, бр.82-бум, л. 122 (запис од 1545 година), Запис за преносот од 7033 година (1524/25) - на фол. 1 вртење. 94 RSL. F. 98. Збирка Егоров, бр. 920. Фол. копирана од раката на Даниел. 203–210 вртежи во минута (тетратка од осум листови), за повеќе детали видете: Клос Б. М. Библиотека на московските митрополити // Проблеми на палеографијата и кодекологијата во СССР. М., 1974. стр. 119–126. Дополнително, ракописот бил уредуван и од Максим Грк (на страниците 37–39, видете: Sinitsyna N.V. Максим Гркот во Русија. М., 1977. стр. 14. Списоците на Разговори за Евангелието по Матеј доаѓаат од митрополитската работилница (RSL. F. F. 247, RSL. 304, Збирка Троица, бр. 94) и Јован (истата збирка, бр. 98), види: Клос Б. М. Активности на работилницата за пишување книги на Митрополитот во 20-30-тите години на 16 век и потеклото на хрониката Никон // Стара руска уметност, М., pp3.333. 95 RGB. F. 304. Собор на Троица, бр. 466, л. 354 врт. – 355. Службен Менајон, септември. 96 RNL, Погодинское збирка, бр.133. 97 RNL, колекција Кирило-Белозерски, бр. 30/1259, л. 1–3 (снимање во долните маргини на листовите). 98 Државен историски музеј, Епархиска збирка, бр. 558 (збирка на животи и други текстови), за повеќе детали видете: Синицина Н.В. Книжни мајстор Михаил Медоварцев. – Во книгата: Стара руска уметност. Рачно напишана книга. М., 1972. стр. 309–310. 99 Државен историски музеј, збирка Шчукински, бр. 329; За детална анализа, видете: Sinitsyna N.V. K down master... P. 309–313. , t Sinitsyna N.V. На долниот мајстор... P. 286–317; нејзиниот. Нови ракописи на Михаил Медоварцев. – Во книгата: Стара руска уметност. Рачно напишана книга. Колекција два. М., 1974. С. 145–149. („Идејата за Рим во Москва. Извори за историјата на руската социјална мисла. Рим, 1993 година. стр. 431–435. 102 Bulanin D. U. Преводи и пораки. стр. 151, 153, 160; Митови за народите во светот. Енциклопедија. М., 1991. Т. 1. П. 100, 121; М„ 1992. Т. 2. стр. 54, 664. 103 свештеникот Максим Грек. Есеи. Т. 1. стр. 349. 104 Подетално види: Иванов А.И. Книжевното наследство на Максим Грк. Карактеристики, атрибуции, библиографија. Л., 1969. стр. 52–66. Атрибуцијата на преводот бара дополнително истражување. 105 Sinitsyna N.V. Максим Грк во Русија. М., 1977. С. 266, 269, 270. 106 свештеник Максим Грек. Есеи. T. 1. стр. 343–344, 484–488. 107 свештеник Максим Грек. Есеи. T. 1. стр. 139–144. 108 За Николај Булев, види: Буланин Д. Л., 1988. Број. 2. Дел 1. стр. 191–193; Морозов Б.Н. Т рамно од креветската ризница на Иван Грозни? Харков ракопис од 1534 година - нов споменик на работилницата за книги на митрополитот Даниел // Археографски годишник за 2002 година. М., 2004. Стр. 73–85; Sinitsyna N.V. Трет Рим. Потекло и еволуција на рускиот средновековен концепт од XV-XVI век. М., 1977. стр. 174–183. 109 свештеник Максим Грек. Есеи. T. 1. стр. 133–138. 111 Еразмо од Ротердам. Филозофски дела. М., 1986. С. 648, 666. 112 Lossky V. N. Есеј за мистичната теологија на Источната црква. Догматска теологија. М., 1991. Стр. 88. 113 свештеник Анастасиј Синаит. Три збора за структурата на човекот според ликот и подобие Божјо // Алфа и Омега. Научни белешки на Друштвото за ширење на Светото писмо во Русија. М., 1998. Бр. 4 (18). стр. 91–93 (превод А. И. Сидоров). 114 Еразмо од Ротердам. Филозофски дела. Стр. 239. Џовани Пико дела Мирандола. Говор за човечкото достоинство // Естетика на ренесансата. 1981. T. 1. P. 249 (превод Л. М. Брагина). Чаша Хермес. Хуманистичка мисла за ренесансата и херметичката традиција. М., 1896. П. 220–222 (превод О. Ф. Кудрјавцев). 119 свештеник Максим Грек. Есеи. T. 1. стр. 267–268. 120 Исто. Стр. 273; Среа во Посланието на апостол Павле до Римјаните (12:19): „Зашто е напишано: „Одмаздата е моја, јас ќе вратам“, вели Господ“, а исто така и Евреите 10:30. 121 свештеник Максим Грек. Есеи. Т. 1. стр. 329, 333. 1 RGADA. F. 52. На. 1, 1525, бр. 1; публикување: ААЕ. T. I. бр. 172. 2 Судски списоци на Максим Гркот и Исак Кучето / Прет. Н.Н. Покровски; уредено од S. O. Schmidt. М., 1971 година. 3 Инвентар на архивата на Амбасадорскиот Приказ од 1626 година / Прет. V. I. Галцов; уредено од S. O. Schmidt. М., 1977. Дел 2. стр. 329–339. 4 Инвентар на царскиот архив од XVI век. и архивата на Амбасадорскиот Приказ од 1614 година. Преп. за објавување S. O. Schmidt, S. A. Levina. М., 1960. L. 3 том., 47. 5 „Правна квалификација“ на оваа епизода, за која пишував Назаров како невозможен е, можеби, таков за модерната правна свест, но во таа ера кога етиката и политиката се одликуваа со карактеристики на неделивост, таквиот укор во контекст на споредба со злите кралеви мачители звучеше остро. Како што А.И. Клибанов пишуваше за ставовите на Ф.И. Карпов, веќе ни е познат: „Етиката е политичка. Политиката е етичка“ (Клибанов А.И. „Вистината“ од Фјодор Карпов // Општеството и состојбата на феудална Русија. Збирка на написи посветени на 70-годишнината од академик Л.В. Черепнин. М., 1975 година. П.). 6 За резиме на податоците за нив, видете: Зимин А. А. Русија на прагот на новото време (Есеи за политичката историја на Русија во првата третина од 16 век). М., 1972. С. 270–275; види исто така Тихомиров М.Н. Руска хроника. М., 1979. Стр. 76; PSRL. T. 24. P. 222; PSRL. М.; L, 1959. T. 26. P. 313. 7 Списоци со пресуда. Стр. 120. Составот на Советот е опишан по втор пат во материјали од 1531 година, но со кратенки (ibid. P. 89). В.Д. Назаров изнесе претпоставка за специјален „Февруарски собор од 1525 година“, односно еден вид раздвојување или удвојување на Мајскиот собор (В.Д. Назаров За историјата на црковните собори и идеолошката и политичката борба во Русија во првата половина на 16 век - Во книгата: Црква, општество и држава во феудална Русија, М.90. 202). Во февруари, наводно, биле разгледани „вините“ идентификувани од истрагата на 22-24 февруари, а нови биле разгледани во мај. Оваа хипотеза не е потврдена со директни докази од извори, а логичните аргументи можат да бидат оспорени. Покрај извадоците од истражното досие и „Пресудните списоци“, се користат и хронични податоци, но тие се крајно лаконски, фрагментарни, понекогаш неточни и не само информации, туку и проценки; Грешките не можат да се исклучат. Така, пораката на хроничарот Боровски „и тие на Соборот рекоа дека тие се виновни за сè“ е неточна, барем во однос на Максим Грк, бидејќи тој не го призна обвинението за незаконско менување на граматичките форми при уредување на литургиски книги, што беше главната причина за главното обвинување за ерес. На грешката во Типографската хроника при опишувањето на составот на Советот укажа и самиот В.Д.Назаров. Датумот „ист месец“ може да биде исто толку погрешен. Индикациите од овој вид во хрониките понекогаш излегуваат погрешни дури и во укажувањата на годината („истото лето“) поради губење на листовите или уредувачко намалување на оригиналот и од други причини. Што се однесува до упатството кое е толку збунувачко за сите за соборите „април-мај“, ќе го разгледаме подетално, зборувајќи за Соборот од 1531 година, бидејќи зборуваме за овој Собор. 8 Списоци со пресуда. стр. 121–125. 10 Голубински Е. Е. И историјата на Руската црква. М., 1990. Т. II, 1. половина. стр. 712–714; Romodanovskaya E. E. „Седи од десната страна на Отецот“ или „ти седеше“? (За прашањето за граматичкото уредување на Максим Грк). Во книгата: Проблеми на историјата на руската литература, култура и јавна свест. Саб. научни трудови. Новосибирск, 2000. стр. 232–238. „Матхаузерова С. Стари руски теории за уметноста на зборовите. Прага. стр. 40, 45–47, 90 итн. 12 Sinitsyna N.V. Од сведочењето на свети Максим Грек. 13 Зимин А. А. Во записот за вториот брак на Василиј III // ТОДРЛ. L., 1976. T. 30. P. 143. За „Екстрактот“ види исто така: Тихомиров М.Н. За прашањето на Извадокот за вториот брак на царот Василиј III. Во книгата: Зборник на статии во чест на академик. А.И. Соболевски. М., 1928. С. 91–98; Shmidt S. O. За времето на составување на „Екстракт“ за вториот брак на Василиј III. Во книгата: Нови информации за минатото на нашата земја. М., 1967. стр. 110–122. 14 PSRL. M„ 2000. T. 13. P. 45. 15 Бегунов Ју. K. P приказната за вториот брак на Василиј 111 // TODRL. М.; Л., 1970. Т. 25. стр. 115–118. 16 Herberstein S. Белешки за Московја. стр. 86–87. 17 пораки на Јосиф Волоцки. Стр. 16. Зимин сугерираше дека тоа е архимандритот Јона Сабина (од 1518 година), што е фер, бидејќи Васијан тогаш веќе не бил во манастирот Симонов, туку во Чудов, тој се споменува во „Извадокот“ и вторпат („Архимандрит Јона Михајлов А. Чудо“), види. 145. Следствено, нема грешка во „Извадокот“. „Казакова Н.А. Во азискиот Патрикеев. Стр. 279. 20 Инвентар на архивата на Амбасадорскиот Приказ од 1626 г. 21 Судски списоци на Максим Гркот и Исак Кучето. М., 1971. С. 96–97. 22 Казакова Н.А. Во Азија Патрикеев и неговите дела. М.; Л., 1960. стр. 286. 23 Списоци со пресуда. Стр. 108. Во историографијата се води полемика околу припишувањето на Април-мајските собори на 1525 или 1531 година. Таа се заснова на граматичката особеност на пораката, тогашната синтакса, нејасноста во поделбата на фразите и дефинирањето на семантичките периоди. Истата карактеристика може да се најде во една од „Приказните“ за Максим Гркот во пораката за 22-те години од неговото затворање (од кој Собор да се брои). 25 Списоци со пресуда. Стр. 115. 26 Плигузов А.И. Полемиката во Руската црква во првата третина на XVI век. М., 2002. стр. 198–200. 27 Списоци со пресуда. Стр. 118. 28 Дела на свештеникот Максим Грк. Дел 2. стр. 369–370. 29 Списоци со пресуда. стр. 103–105. 30 Исто. стр. 106–107; види исто така Казакова Н.А. Во азискиот Патрикеев. Стр. 286. 31 Списоци со пресуда. Стр. 110; Казакова Н.А. Во азискиот Патрикеев. Стр. 287. 32 Списоци со пресуда. стр. 99, 112. 33 Golubinsky E. E. И историјата на канонизацијата на светците во Руската црква. М„ 1998 (прво издание М„ 1903) стр. 85. 34 Списоци со пресуда. Стр. 120. Шесто поглавје ОСЛОБОДУВАЊЕ 1 Дела на свештеникот Максим Грк. Казан, 1850. Дел 2. стр. 452–453. 2 Исто. стр. 260–276, 290–294. 3 Исто. Казан, 1859. Дел 1, стр. 23–39. 4 Датумот на „Исповедта“ го одредува Е. Е. Голубински (Максим Грк, велејќи во ова дело „Јас... без престан... се молам за великиот војвода Иван Василевич и неговиот брат Георгиј“, не ја спомнува нивната мајка, регентот Елена Глинскаја). Види: Голубински Е. Е. И историјата на Руската црква. М„ 1911. Т. 2, второ полувреме. Стр. 237. 5 Дела на наставникот. Максим Гркот. Дел 2. стр. 416–417. 6 Sinitsyna N.V. Од сведочењето на свети Максим Грк. М., 2006. Стр. 83. 7 Брагина Л. Пико дела Мирандола. Во книгата: Естетика на ренесансата. T. 1. M„ 1981. P. 243–244. 8 Дунаев Б.И.П реп. Максим грчкиот и грчката идеја во Русија во 16 век. М., 1916. С. 6–7; Синицина Н.В.М аксим Гркот и Савонарола. Во книгата: Феудална Русија во светско-историскиот процес. Саб. статии посветени на JI. V. Черпнин. М., 1972. стр. 149–151. 9 Синицина Н.В. Максим Грк во Русија. М., 1977. S. 161-185, 229-230. Токму таму. стр. 266, 267, 269, 270. Во голем број собрани дела на Максим Грк има предговор, чиј наслов има белешка за датирање, во која се вели дека авторот почнал да ја составува „оваа книга“ на почетокот на 7040 година, односно приближно во есента 1531 година; истата година, како што веќе спомнавме, е и датумот на пишување на „Оплакување“ („Овие зборови ги напишал еден монах во затворен затвор...“). Меѓутоа, ракописот имал и друг датум: „на почетокот на летото 7047 година“, односно во есента 1538 година; но бројот 7 е избришан, а останал датумот „7040 години“, кој е претставен и во други ракописи од оваа збирка, враќајќи се на оригиналниот. „За образложението за датирањето, видете: Синицина Н.В. Максим Гркот во Русија. стр. 154. 12 Sinitsyna N.V. Од сведочењето... стр. 83. 13 Дела на свештеникот Максим Грк. Дел 2. стр. 357–367 (Збор XXIX). Во оваа порака се споменува барањето на Вселенскиот патријарх за ослободување на Максим Грк во 1546 година (види подолу, белешки 26–27), но истовремено авторот пишува дека тој бил лишен од светата тајна цели 17 години, што ја посочува 1542 година како датум на пораката. Можеби пораката двапати била испратена до митрополитот, а во второто издание на неа е додадено барањето на патријархот (на самиот крај), а остатокот од текстот, механички препишан од писарот, останал непроменет. Не може да се исклучи грешка во преносот на бројот (пораката е позната во ракописите од првата третина на 17 век: RSL, Trinity Collection, No. 200 и 201). 14 Филарет [Гумилевски]. Максим Грек // Москвитијан. 1842. бр. 11. стр. 91–96. Можеби пораката на која одговори митрополитот Макариј беше второто издание на претходната порака (1542). 15 Дела на свештеникот Максим Грк. Дел 2. стр. 367–376. Во доцниот живот, кој содржи значителна количина на неверодостојни или фиктивни информации, се вели дека самиот Иван IV упатил барање до Даниел („за каква вина татко ми се налути на него и го стави во затвор“). Даниел одговара: „Не знам дека... злонамерните луѓе, небратски љубовници, се налутија и со помош на лажни сведоци го наклеветија на вашиот секогаш незаборавен татко, а тие ми го наклеветија“ (Belokurov S.A. За библиотеката на московските суверени. M.-L.X.XVXV). 16 Дела на свештеникот Максим Грк. Дел 2. стр. 382–386. „Токму таму. стр. 157–184; Ржига В.Ф. За тортурата врз историјата на руското новинарство од 16 век. Максим Грек како публицист // ТОДРЛ. Л., 1934. Т. 1. стр. 61–71. 18 Филарет [Гумилевски]. Максим Грек // Москвитијан. 1842. бр. 11. стр. 84–91. „Дела на свештеникот Максим Грк. Дел 2. стр. 376–379. 20 Дробленкова Н.В. Во големиот Менајон на Четија. Во книгата: Речник на книжниците и книжевноста на Античка Русија. Л., 1988. Број. 2. Дел 1. стр. 126–133. 21 свештеник Максим Грек. Есеи. T. 1. стр. 439–449, 453–459; Буланин Д. М. Преводи и пораки... Л., 1983. стр. 82–94. 22 Казакова Н.А. Во азискиот Патрикеев. Стр. 286. 23 Дела на свештеникот Максим Грк. Дел 2. Стр. 351. 24 Rzhiga V. F. За тортурата. Стр. 72. 26 Русија и грчкиот свет. стр. 352–354. бр.7. 27 Исто. стр. 355–358. бр. 8. 28 Исто. стр. 211–214. Десетгодишниот јаз во времето се објаснува со фактот дека одлуката за жалба до Константинопол била донесена дури по победата над кралствата Казан и Астрахан, со што се покажа силата на рускиот православен цар и истребувањето на „бласфемните кралеви“. 29 Исто. стр. 265–273. бр. 128–129. 30 Дела на наставникот. Максим Гркот. Дел 2. стр. 346–357. 31 Sinitsyna N.V. Maxim Greek во Русија. Стр. 232; Ржига В.Ф. За тортурата... стр. 72–75. 32 Казакова Н.А. Максим Гркот и идејата за класна монархија. – Во книгата: Општество и состојба на феудална Русија. Саб. прилози посветени на 70-годишнината од Академијата. L. V. Черепнина. М., 1975. стр. 151-158. 33 Черепнин ЈИ. V. Zemsky Совети на руската држава во XVI-XVII век. М., 1978. стр. 67–89. 34 Sinitsyna N.V. Од сведочењето на свети Максим Грк. Стр. 96. 35 Списоци со пресуда. стр. 125–139. 36 Историски акти собрани и објавени од Археографската комисија. Санкт Петербург, 1841. T. 1. P. 298. бр. 161. 37 Белокуров С. А. За библиотеката... P. XLIII, LXXXI. 38 За собраните дела на Максим Грк, види: Sinitsyna N.V. Максим Гркот во Русија. М., 1977. S. 161-185, 223-276; БуланинД. М. Преводи и пораки… 39 Верешчагин Е. М. Максим Грк и Пајсиј (Величковски) за неисправноста на словенско-руските црковни книги. Во книгата: Русија – Атос: 1000-годишнина од духовното единство. Материјали од меѓународната научна и теолошка конференција. Москва. 1-4 октомври, 2006. М., 2008. стр. 301-313. 40 Дела на наставникот. Максим Гркот. Казан, 1859. Дел 3. стр. 377–398; Дел 2. P. –88. 41 Spidlik T. La spiritualite de l'Orient Chretien (Orientalia Christiana Analecta. бр. 206). Рома, 1978, стр. 85–120. 42 Дела на свештеникот Максим Грк. Дел 2. стр. 5–52, 148–152. 43 Исто. Дел 2. стр. 89–118. 44 За повеќе информации за неусогласениот концепт на Максим Гркот, видете: Казакова Н.А. За есеите за историјата на руската општествена мисла. Првата третина од 16 век. L., 1970. S. 282–283, итн.; Иванов А.И. За прашањето за неусогласените ставови на Максим Грк // Византиска привремена книга. T. 29. M., 1969. S. 137-138, 144-145; Синицина Н.В. Етички и социјални аспекти на неуспешни ставови на Максим Гркот. – Во книгата: Општество и состојба на феудална Русија. стр. 159–170; Каптерев Н. Што е вистинско монаштво според ставовите на свети Максим Грк // Теолошки билтен. 1903. Дел 1. бр. 1. стр. 114–171. 45 Дела на свештеникот Максим Грк. Дел 2. стр. 260–276, 290–294. Токму таму. стр. 157–184, 346–357. 48 Исто. Дел 3. стр. 154–156. 50 Исто. Дел 3. стр. 272–273; Дел 2. стр. 247, 447–452. 51 Казимова Г. А. Од легендата за птицата темелеста був од Максим грчки и во словенската литература од 16-17 век // Византинославица. LXI1. 2004. стр. 257–262; Ванеева Е.И. Физиолог. Санкт Петербург, 1996. Стр. 127; Легенди... стр. 260. 1 Канонизација на светци. Месниот совет на Руската православна црква, посветен на 1000-годишнината од крштевањето на Русија. Троица-Сергиј Лавра, 1988. Стр. 164. 2 Објавување на текстот: Sinitsyna N.V. Од сведочењето на свети Максим Грк. М., 2006. стр. 93–106. 4 Крутецки В. Ју. Максим Грк и основањето на патријаршијата (писмо за дозвола од патријархот Еремија II до Максим Грк, јули 1588 година). Во книгата: 400 години од формирањето на патријаршијата во Русија. Рим, 1989-1991 година. Стр. 119. 5 Панченко О. В. Од археографски истражувања во областа на Соловецкиот литература I. „Пофални зборови за руските светци“ - есеј од Сергиј Шелонин // ТОДРЛ. Санкт Петербург, 2003. T. 53. P. 563, 566, 588; него. Од археографските истражувања во областа на книгите на Соловецки. II. Канон до сите светци кои заблескаа во Велика Русија // ТОДРЛ. Санкт Петербург, 2004. T. 56. P. 468, 479. Хронологија на животот и делото на Максим Грк Околу 1470 година – Мајкл Триволис е роден во градот Арта (Епир) во семејство на образовани Византијци Мануел и Ирина. 1492 – заминување во Фиренца со грчкиот научник Џон Ласкарис. 1492–1494 – обука со Ласкарис, можна соработка со него во издаваштвото. 1494–1498 – студира и работи во италијанските градови (Болоња, Венеција, Падова, Ферара, Верчели). 1495–1502 – служба кај Џовани Франческо Пико дела Мирандола. Посета на Милано. 1499–1500 – можно патување на островот Крф. 1502 година, јуни - 1503 година, април - можен престој во манастирот Сан Марко во Фиренца како почетник (почетник). 1503–1505 – соработка со издавачот Алдус Манутиус во Венеција. 1506 година – заминување за Атон, престој во манастирот Ватопед под името Максим. 1516 година - во име на властите на Свјатогорск и барање на великиот војвода Василиј III, тој заминува за Русија на денот на преведувањето духовни книги. 1518 година - пристигнување во Москва. 1518–1521 – превод на Објаснувачкиот апостол. 1521–1522 – превод на Објаснувачкиот псалтир. 1524–1525 – превод на Разговорите на Јован Златоуст за евангелијата по Матеј и Јован заедно со неговиот ученик, тројскиот монах Селиван. Мај - првото судење по обвинение за ерес и затвор во манастирот Јосиф-Волоколамск. 1531 година, април - мај - второ судење. 1532 – продолжување на книжевната дејност. Помеѓу 1532 и 1537 година - трансфер во Твер под покровителство на епископот Акаки. 1547 година – ослободување од егзил во име на царот Иван IV, можно преселување во Москва. 1551 година - трансфер во Троица-Сергијска Лавра на барање на игуменот Артемиј. 1555 година, декември - смртта на Максим Грк. 1988 година, јуни - канонизација на Месниот совет на Руската православна црква. 1996 година, 3 јули - откривање на моштите на Свети Максим Грк, сега сместени во Успение катедрала на Троица-Сергиј Лавра. Свештеникот Максим Грек. Есеи. М., 2008. T. I. P. 153. Свештеникот Максим Грек. Креации. Делови 1–3. Света Троица Лавра Свети Сергиј, 1996 г. Дела на свештеникот Максим Грк. Делови 1–3. Казан, 1859-1862 година. Делата на свети Максим Грк во превод на руски јазик. Делови 1–3. Лавра на Света Троица Свети Сергиј, 1910–1911 година. Буланин Д.М. Преводи и пораки на Максим Грк. Необјавени текстови. Л., 1987 година. Бушкович П. Максим Гркот - поет - „Хипербореан“ // Зборник на трудови на Катедрата за стара руска литература (Куќа Пушкин) на Руската академија на науките. T. 47. Санкт Петербург, 1993 година. Гуџиј Н.К. Максим Гркот и неговиот став кон ерата на италијанската ренесанса // Вести од Универзитетот во Киев. 1911. бр.7. Дунаев Б.И.П претставник. Максим грчкиот и грчката идеја во Русија во 16 век. Историски истражувања со примена на текстови на дипломатски односи меѓу Русија и Турција. М., 1916 година. Зимин А.А. Русија на прагот на новото време (Есеи за политичката историја на Русија во првата третина на 16 век). М., 1972 година. Иванов А.И. Книжевното наследство на Максим Грк. Карактеристики, атрибуции, библиографија. Л., 1969 година. Икоников В.С. Максим Гркот и неговото време. Киев, 1915 година. Казакова Н.А. Во азискиот Патрикеев и неговите дела. М., 1960 година. Плигузов А.И. Полемиката во Руската црква во првата третина на XVI век. М., 2002 година. Ржига В.Ф. Необјавени дела на Максим Грк // Византинославица. Прага, 1935-1936. Т.ВИ. Ржига В.Ф. За тортурата врз историјата на руското новинарство од 16 век. Максим Грек како публицист // TODRL. Л., 1934. Т. 1. Русија и грчкиот свет во 16 век. Т. 1. М., 2004 година. Синицина Н.В. Максим Грк во Русија. М., 1977 година. Sinitsyna N.V. Од сведочењето на свети Максим Грк. М., 2006 година. Sinitsyna N.V. Трет Рим. Потекло и еволуција на рускиот средновековен концепт (XV-XVI век). М., 1998 година. Списоци за суд на Максим Гркот и Исак Кучето / Прет. Н.Н. Покровски; уредено од S. O. Schmidt. М., 1971 година. Denissoff E. Maxime le Grec et G Occident. Придонес h l'histoire de la pens6e religieuse et philosophique на Мишел Триволис. Париз; Лувен, 1943 година.