Примечания

1 Monumentos de la literatura de la antigua Rusia. Segunda mitad del siglo XV. M., 1982. págs. 258–267; Nicol D. M. El emperador inmortal: la vida y la leyenda de Constantino Palaiologos, último emperador de los romanos. Cambridge, 1992; Pitsakis C. G. D e la fin des Temps k la Continuit6 imperial: Constructions id6ologiques post‑byzantines an sain du partiarcat de Constantinopla. En: Le Partiarcat oecumenique de Constantinople aux XIV-XVI siecles: Rupture et Continuite. Actes du collogue internationale. Roma, 5, 6 y 7 de diciembre de 2005. París, 2007. P. 223. En la literatura bizantina, las leyendas sobre el emperador eran uno de los temas favoritos: Veselovsky A. N. Sobre la tortura en la historia de la leyenda cristiana. La Leyenda del Último Emperador // Revista del Ministerio de Educación Pública (en adelante JMNP). 1875. Parte 178, 179. 2 La historia está contenida en el prefacio de Kurbsky a la “Nueva Margarit”, una colección de “Palabras” de Juan Crisóstomo: Kurbskij A. M. Novij Margarit: Historisch‑kritische Ausgabe auf der Grundlage der Wolfenbilttler Handschrift. Hrsg. por I. Auerbach. Giessen, 1976. Bd. 1. Lfg. 1. págs. 4–5. La traducción se completó aprox. 1572 por Kurbsky y asistentes en su círculo literario y centro de libros en Milyanovichi, para más detalles ver: Kalugin V.V. Andrei Kurbsky e Iván el Terrible (Opiniones teóricas y técnica literaria del antiguo escritor ruso). M., 1998. pág.32. 5 Kurbsky complementó este fragmento de la historia con su propio razonamiento sobre las razones en forma de una glosa extensa en los márgenes del manuscrito "Sobre los libros de nuestros maestros orientales": "Los "reyes occidentales" y el propio Papa pidieron libros para la correspondencia de los "reyes y patriarcas griegos", ofreciendo un precio alto, a chervonets de oro por hoja, y algunos dicen "según la corona", que cuesta tres chervonets, pero no Recibe los libros "porque hay una riña antigua" (es decir, una riña) y "mucha envidia". Kurbsky expresa su propia opinión, insinuando desacuerdos entre "latinos" y ortodoxos sobre cuestiones dogmáticas durante la polémica antilatina. 4 El nombre se da erróneamente; el patriarca fue Gennady Scholarius desde 1454. El mismo error ocurre en otros monumentos de esa época, por ejemplo en las obras de I. S. Peresvetov. 5 Mathauzerova S. Teorías rusas antiguas del arte de las palabras. Praga, 1976. P. 28; sobre la tradición de la “traducción del libro” ver: Florya B.P., Turilov A.A., Ivanov S.A. Del destino de la tradición de Cirilo y Metodio después de Cirilo y Metodio. San Petersburgo, 2005. 6 Otra versión se presenta en el prefacio de otra traducción de A. M. Kurbsky, y también con referencia a la historia de Máximo el griego, pero con una clara orientación polémica contra los latinos; Resulta que los latinos, después de traducir los libros, quemaron los originales griegos: Popov A. Descripción de los manuscritos y catálogo de libros impresos de la iglesia en la biblioteca de A. I. Khludov. M., 1872. P. 118; Die Dogmatik des Johannes von Damaskus in der Ubersetzung des Filrsten Andrej M. Kurbskij (1528-1583). Hrsg. von J. Besters-Dilger unter Mitarbeit von E. Weiher, F. Keller H. Miklas. Friburgo, 1995. El estudio de estas versiones está más allá del alcance de nuestra biografía, ya que no sabemos si ambas pertenecen al propio Máximo el Griego o si la revisión fue realizada por Kurbsky en aras de las polémicas que sostuvieron los círculos ortodoxos del Gran Ducado de Lituania durante la preparación e implementación de la Unión de Brest. Volveremos a este tema en la parte final del libro, así como a otras historias de Máximo el griego, conocidas en el recuento de Kurbsky (la historia de Gennady Scholaria, también reflejada en Peresvetov). Estas historias también pasaron a la afición a los libros de los viejos creyentes y se convirtieron en una especie de trama errante. 7 Véase el cap. primero, aprox. 5. 8 Rev. Maxim Griego. Ensayos. M., 2008. T. I. P. 153. 9 Sinitsyna N.V. Del testimonio de San Máximo el Griego. M., 2006. págs. 77–81. Capítulo Uno LA CIUDAD GRIEGA DE ARTA 1 RSL. F. 173.1, MDA, No. 153. Para descripciones del manuscrito, ver: Leonid. Información sobre manuscritos eslavos recibidos de los depósitos de libros de Trinity St. Sergio Lavra a la biblioteca del Trinity Theological Seminary en 1747, y ahora ubicados en la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú. vol. 2. M., 1887. P. 232–233; Sinitsyna N.V. Maksim griego en Rusia. M., 1977. P. 227. Para reproducciones fotográficas de la grabación, consulte: Ivanov A. Ya. Herencia literaria de Máximo el Griego. Características, atribuciones, bibliografía. L., 1969. pág.25. 2 Sinitsyna N.V. Del testimonio de San Máximo el Griego. M., 2006. págs. 78–79, 85. 3 La fecha fue propuesta en 1915 a partir de una comparación de referencias en obras rusas: Ikonnikov V.S. Máximo el griego y su época. Kiev, 1915. P. 81. En 1943 fue aceptado y confirmado (también basándose en datos indirectos): Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. Contribución a la historia de la pensée religieuse et philosophique de Michel Trivolis. París; Lovaina, 1943, págs. 138-139. 4 Leyendas de Sinitsyna N.V.... Pág. 89. 5 Bushkovich P. Maxim el Griego - poeta - “Hiperbóreo” // Actas del Departamento de Literatura Rusa Antigua (Casa Pushkin) de la Academia de Ciencias de Rusia (en adelante, TODL). T. 47. San Petersburgo, 1993. P. 228, 240; Para comentarios críticos sobre la publicación de P. Bushkovich y la nueva edición del texto griego, consulte: Sevcenko I. Sobre la producción poética griega de Maksim Grek // Cyrillomethodianum. Bizantinoslavica LV1II (1997). págs. 40–41; Fonkich B.L. Cartas griegas de depósitos soviéticos // Tesalónica, 1987, XI. R. 20-21; Losev A. F. La mitología antigua en su desarrollo histórico. M., 1957. pág.402. 6 Ptolomeo. Geografía. V.9.13; Estrabón. Geografía. VII. III. 1; Para obtener más detalles, consulte: Kudryavtsev O. F. Notas. En el libro: Rusia en la primera mitad del siglo XVI: una mirada desde Europa. M., 1997. P. 119; sobre la copia del manuscrito de Estrabón, véase el cap. siglo II, ed., aprox. 25. En el mismo 1518, cuando Máximo el griego llegó a Moscú, los embajadores imperiales S. Herberstein y F. da Collo, que también se encontraban allí, buscaban información sobre las montañas Rife e Hiperbórea, que eran de gran interés para la ciencia europea de esa época. Los identificaron con los Urales, discutiendo con Mekhovsky, quien negó su existencia. Según Francesco da Collo, muchos ríos nacen en las montañas Riphean, incluido el Volga, que “no puede desembocar en el Mar Caspio”; “fluye primero hacia el Oeste, luego hacia el Este y luego hacia el Sur”; discutió la etimología del vocablo "Rifeo", que en griego significa "tormentoso", y "boreo", el más fuerte de los vientos que sopla en esta zona, y de ahí el nombre de dichas montañas. Los hiperbóreos nacen de los acantilados y rocas de Noruega y Suecia y se precipitan hacia el Océano Ártico, siguiendo la tierra del nombrado Príncipe de Moscú, siguiendo la región de Ugra, que se extiende hasta el Océano Ártico (págs. 63-65). Ver: Herberstein S. Notas sobre Moscovia. M., 1988. S. 138, 161, 327 (nota 423); Italiano en Rusia del siglo XVI. Francisco da Collo. Informe sobre Moscovia. M., 1996, págs. 16-18. Para Máximo el Griego, los “hiperbóreos” seguían siendo, por supuesto, una leyenda. 7 Granstrem E.E. Por qué al metropolitano Kliment Smolyatich lo llamaron “filósofo” // TODRL. METRO.; L., 1970. T. 25, págs. 24-25. 8 Sinitsyna N.V. Del testimonio de San Máximo el Griego. M., 2006. pág.76. 12 Rzhiga V.F. Obras inéditas de Máximo el Griego // Byzantinoslavica. Praga, 1935-1936. T.VI. Pág. 99, 101. 13 Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. Págs. 81–90. 14 obras del príncipe Kurbsky. T. 1. Ensayos originales. Ed. G. 3. Kuntsevich // COSTILLA. San Petersburgo, 1914. T. 31. P. 476. 15 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. págs. 84–85. "Fonkich B.L. Nuevo autógrafo de Máximo el Griego. En el libro: Fonkich B. L. Manuscritos y documentos griegos en Rusia en el siglo XIV - principios del XVI-XI. M., 2003. S. 74–79; él. Autógrafo ruso de Máximo el Griego. Allí mismo. págs. 80–84. 20 Anfiloquio, archim. Descripción paleográfica de los manuscritos griegos de los siglos XV al XVII. ciertos años. M., 1880. 21 Véase el cap. segundo, aprox. 25. 22 Denissoff E. op. cit. Págs. 84–86. 1 Obras del monje Máximo el Griego. Kazán, 1862. Parte 3. P. 114; para la traducción italiana (“Narrazione terribile e memorabile del monaco Massimo il Greco e sul perfetto stile di vita monastico”), véase el apéndice del artículo: Sinitsyna N. V. M assimo il Greco, Firenze, Savonarola. En: Giorgio la Pira et la Rusia. Florencia-Milano, 2005, págs. 265–304. 2 Rev. Maxim Griego. Ensayos. M „ 2008. T. 1. págs. 288–289, 177. 4 Kazakova N. A. “El origen” de Abraham de Suzdal (Listas y ediciones) // TODRL. T. XXXIII. L., 1979, págs. 55–66. 5 Ikonnikov V.S. Maksim El griego y su época. Kyiv, 1915. P. 114-115; Garin E. Problemas del Renacimiento italiano. Obras seleccionadas. M., 1986. S. 261, 267–269, 274; Shastel A. Arte y humanismo en Florencia en la época de Lorenzo el Magnífico / Trans. del fr. A. I. Zubkova. San Petersburgo, 2001. 6 Kudryavtsev O. F. Academia Florentina Platonov. Ensayo sobre la vida espiritual de la Italia del Renacimiento. M., 2008. pág. 261; Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. Pág. 249. Kudryavtsev O. F. Academia Florentina Platonov. págs. 130-131, 226, 234; Bragina L. M. Opiniones éticas del humanista italiano Cristoforo Landino (basado en su tratado “Disputas en Camaldoli”) // Boletín de la Universidad Estatal de Moscú. Ser. IX. Núm. 5, págs. 48–65. 8 Kudryavtsev O. F. Academia Florentina Platonov. págs. 67, 144-145. 9 Reproducción del fresco de Santa Maria Novella, véase: Kudryavtsev O. F. U Kaz. op. (vinculante); Cammelli G. Demetrio Calcondila. Florencia. 1954. pág. 56; Kudryavtsev O. F. Academia Florentina Platonov. Pág. 123. 10 Gorfunkel A. Kh. “Disputa” de Rafael. En el libro: Rafael y su tiempo. M., 1986, págs. 70–71. "Geanakoplos D. Eruditos griegos en Venecia. Estudios sobre la difusión del aprendizaje griego desde Bizancio hasta la Europa occidental. Cambridge, Mass, 1962. P. 171. 12 Acerca de John Laskaris, ver: Knos V. Un ambassadeur de l'hellenisme – Janus Laskaris et la tradition greco-byzantine dans l'humanisme francais. Upsala París, 1945. 13 Para más detalles, ver: Garin E. Byzantine and Italian Platonists of the Quattrocento. En el libro: Garen E. Problemas del Renacimiento italiano. págs. 149-172. 14 Geanakoplos D. Eruditos griegos. Pág. 130. 15 Knos V. L'histoire de la litterature neo-grecque. La pferiode jusgúen 1821. Uppsala, 1962. P. 297. 16 Wilson N. De Bizancio a Italia. Estudios griegos en el Renacimiento italiano. Londres, 1992. P. 95. 18 Ibídem. págs. 98–100; Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. Pág. 321. “Malchukova T. G. L crítica literaria en el epigrama / Crítica literaria griega antigua. M., 1975. S. 319, 327–329; Epigrama griego. M., 1960; Laskaris G. Epigrammi greci. A cura di A. Meschini (Universtia di Padova, Studi byzantini e neogreci, 9). Padua, 1976. 20 Wilson N. De Bizancio a Italia. Pág. 98. 22 Bulanin D. M. Traducciones y mensajes de Maxim el griego. Textos inéditos. L., 1987. Págs. 18-19; a él. Fuentes de reminiscencias antiguas en las obras de Máximo el Griego // TODRL. T. 33. L., 1979. P. 67–79. Para el texto griego, ver: Anthologia graeca. Ed. N. Beckby. Milnchen, 1958. Vol. II. pág.54. 23 Wilson N. De Bizancio a Italia. Pág. 99. 24 Bulanin D. M. Traducciones y mensajes. págs. 128-190. 25 Camillscheg E., Harlfinger D., Hunger N. Repertorium der griechischen Kopisten 800–1600. 1 pieza. Handschriften aus Bibliotheken Grossbritaniens. Viena, 1981, núm. 287; 2 partes. Handschriften aus Bibliotheken Frenkreichs. Viena, 1989; 3. Parte. Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan. Viena, 1997, núm. 469; Harlfinger D. Códices Cremonenses Graeci. Eine Kurze Neusichtung anlSsslich des V Colloquio Internazionale di Paleografia greca. Cremona. 4–10 Octubre 1998. Págs. 1–14. 26 Felipe de Commines. Memorias. M., 1986. págs. 303–304, 460 (comentario de Yu. P. Malinina); Skazkin S.D. Y las guerras talyas. En el libro: Skazkin S.D. Y de la historia de la vida sociopolítica y espiritual de Europa Occidental en la Edad Media. Materiales del patrimonio científico. M., 1981. págs. 159-161. 27 Pearling P. Rusia y el trono papal. M., 1912. Libro. 1. 28 Brevia Romanorum Pontificum ad Poloniam espectantia. Collegit et edit H. D. Wojtyska, 1986. \Y. IP 35. 29 Colección completa de crónicas rusas (en adelante, PSRL). M., 2001. T. VI. vol. 1. pág. 291; justo ahí. M" 2000. T. XII. P. 200. 30 Wilson N. De Bizancio a Italia. Pág. 100. 31 Denissoff E. Maxime le Grec. Pág. 92, 170-172. 33 Wilson N. De Bizancio a Italia. Págs. 127-128. La carta fue incluida por Aldo en una de sus publicaciones (1502). 34 Bulanin D. M. Traducciones y mensajes. pág. 17; Renouard A. Annales de rimprimerie des Aide, ou histoire des trois Manuce et de leurs Editions. 3 6 peniques. París, 1834. P. 5–7. 35 Ikonnikov V.S. Maksim griego. pág. 283; Bulanin D. M. Traducciones y mensajes. págs. 24 y 25; Nakhov I.M. T la tradición del alegorismo y la “Pintura” de Kebes de Tebas / La tradición en la historia de la cultura. M., 1978. págs. 61–78; Kebes. Imagen. San Petersburgo, 1888 (traducido por A. Alekseev). 36 Bulanin D. M. Traducciones y mensajes. Pág. 24. Aprox. 54. 37 Ikonnikov V.S. Maksim El griego y su época. pág.111; Veselovsky A. N. Desde el principio. III, 345. 38 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. págs. 362–363. 39 Ikonnikov V.S. Maksim griego. págs. 113 y 114; Denissoff E. Maxime 1е Grec. R.79; Zabugin V.N. Yuri Pomponio dejó. Investigación histórica. San Petersburgo, 1914. P. 16. 40 Ikonnikov V.S. Maksim griego. págs. 92, 112; Denissoff E. Maxime le Grec. R. 176-178. 41 Copa de Hermes. Pensamiento humanístico del Renacimiento y la tradición hermética / Comp., autor. entrada art. y comentar. O. F. Kudryavtsev. M., 1996, págs. 273–285. 42 Denissoff E. Maxime le Grec. Pág. 152. 43 Veselovsky S. N. Contradicciones del Renacimiento italiano. En el libro: Veselovsky S. N. Merlin y Solomon. San Petersburgo, 2001. 44 Baracchi M. Ecos de la literatura italiana en Moscovia en el siglo XVI (Comparación del “Lay” de Máximo el Griego con los motivos y técnicas artísticas de la “Divina Comedia”). En el libro: Rusia e Italia. M« 1993. P. 62. 45 Rev. Maxim Griego. Creaciones. Santo 1er Sergeev Lavra, 1996. Parte 2. págs. 134–190, 276–293 (“Palabras” XII, XIII, XXII). 46 obras del monje Máximo el Griego. T. 1. págs. 171–198, fragmento sobre “escuelas italianas” ver: pág. 181–184. Para obtener más información sobre el contexto del ensayo, consulte el Capítulo. cuarto, apartado “Controversia” en el presente. ed. 47 Reglas de los Santos Concilios Ecuménicos con interpretaciones. M., 2000. pág.616. 48 Sinitsyna N.V. De la historia de las polémicas contra los latinos en el siglo XVI. (sobre la datación y atribución de algunas de las obras de Máximo el griego // Historia doméstica. 2002. No. 6. P. 130-141; Joviy Pavel. Libro sobre la embajada de Vasily, el gran duque de Moscú, al Papa Clemente VII. Rusia en la primera mitad del siglo XVI: una visión desde Europa / Compilado, autor de artículos introductorios. O. F. Kudryavtsev. M., 1997. págs. 258, 261. 49 Para más detalles, ver: Voskoboynikov O. S., Popov I. N. Artes libera 11 enciclopedia ortodoxa. M., 2001. T.III. págs. 468–469; Mayorov G. G. Formación de la filosofía medieval. Patrística latina. M., 1979. Págs. 354–355; Gorfunkel A. X. Del “Triunfo de Tomás” a la “Escuela de Atenas” (problemas filosóficos de la cultura renacentista). En el libro: Historia de la filosofía y cuestiones culturales. M., 1975. P. 132. 50 Ikonnikov V.S. Maksim El griego y su época. Pág. 92. 51 Renan E. Averroes y el averroísmo. Kyiv, 1903. P. 202; cit. por: Sokolov V.V. Sobre las líneas generales de la filosofía del Renacimiento. M., 1962. Pág. 34. 52 Kudryavtsev O. F. Academia Florentina Platonov. pág. 67; Copa de Hermes. págs. 178-224. "Dante Alighieri. Divina Comedia. M., 1961. S. 78–82, 653. 1. Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. págs. 200-201. La tendencia a conectar la polémica antilatina con el problema del silogismo apodíctico (demostrativo o de prueba) existía en Bizancio ya en la primera mitad del siglo XIV, durante el período de enfrentamiento entre Barlaam de Calabria y Gregorio Palamas. Máximo el griego, casi 200 años después, revivió este método y relacionó sus argumentos con lo que él mismo observó en el entorno italiano. 2. Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. P. 359–372; fragmento citado: págs. 362–364. 3. Para más detalles, ver: Sinitsyna N.V. Tercera Roma. Orígenes y evolución del concepto medieval ruso (siglos XV-XVI). M., 1998. Págs. 175-178; Niccoli O. Profeti e popolo nell Italia del Rinascimento. Roma, Ban, 1987, págs. 185–196, 249. "DenissoffE. Maxime le Grec. P. 253. 58 Gorfunkel A. X. Del “Triunfo de Tomás” a “La Escuela de Atenas”. P. 136, 139 (el autor se refiere a la obra: Garin E. L'et&nuova. Napoli, 1969. P. 147-152). 59 Valla L. Sobre el bien verdadero y el falso. Sobre el libre albedrío. M., 1989, págs. 292-293. 60 Erasmo de Róterdam. Una palabra de elogio para la estupidez. M., 1991. págs. 109-113. 61 Publicación de una carta: Tomás Moro a Martin Dorp. – En el libro: Tomás Moro. 1478–1978. Ideales comunistas e historia cultural. M., 1981. P. 326–371 (especial. 338, 340). 62 Osinovsky I. N. Thomas More en la historia del humanismo renacentista. En el libro: Tomás Moro. 1478–1978. Ideales comunistas e historia cultural. M., 1981. S. 19, 29-31; Fleisher M. Reforma radical y persuasión política en la vida y los escritos de Tomás Moro. Genfeve, 1973, págs. 104-108, 151, 171. 63 Gorfunkel A. X. “Nueva Filosofía del Universo” de Francesco Patrizi. En el libro: Problemas de la cultura del Renacimiento italiano. L., 1979. págs. 42–46 (sección “En torno a las discusiones peripatéticas”); Bruno D. Diálogos. M., 1949. pág.225. 64 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. Pág. 250. 65 Cataldi Palau A. La vita di Marco Musuro alia luce di documenti e manoscritti / Italia medioevale e umanistica. Roma‑Padua, XLV (2004). Págs. 312–313, 343–345; Manussacas M. I. L a comuniti greca di Venezia e gli arcivescovi di Filadelfia. En: La Chiesa greca in Italia dall VIII al XVI secolo atti del Convegno storico interecclesiale. Bari, 30 abr. –4 mag. 1969. Padua, 1972–1973. \licenciado en Derecho. 20. P. 45–78 (Italia Sacra, 20–22); Imhaus B. Le minoranze orientali a\fenezia 1300-1510. Roma, 1997, págs. 288–302. Después de la unión de las Iglesias, proclamada en el Concilio de Florencia (1439), los griegos ortodoxos pudieron asistir a misas servidas por los sacerdotes uniatas de las iglesias católicas; En cuanto a la jurisdicción de la comunidad griega, reconocía al Patriarca de Constantinopla como cabeza de su Iglesia, pero las opiniones de los estudiosos diferían en cuanto a si se trataba del patriarca ecuménico o latino. 66 Una gran sección está dedicada a las reminiscencias antiguas en la obra de Máximo el Griego en la obra ya mencionada: Bulanin D. M. Traducciones y mensajes de Máximo el Griego. págs. 13-29. 67 citado. por: Kudryavtsev O.F. “Muere, Florencia, Judas”: la Italia del Renacimiento en la percepción de la cultura rusa // Historia nueva y reciente. 2004. Núm. 5, págs. 214–222. El título del artículo es un verso de un poema de A. Blok, quizás influido por el drama de Romain Rolland “Savonarola” (1896), en el que Miguel Ángel, a la luz del fuego en el que se quema Savonarola, maldice a Florencia: “¡Muere, Italia! ¡Muere, mundo! ¡Señor, libérame de la pesadilla de la vida!” - cit. De: Tahoe-Godi M. A. R omen Rolland y Dante Alighieri / Lecturas de Dante-1982. M., 1982. P. 190. 68 Gudziy N.K. Máximo el griego y su actitud ante la era del Renacimiento italiano // Noticias de la Universidad de Kiev. 1911. Núm. 7. 69 "Rev. Maxim Grek. Ensayos. T. 1. P. 313. 70 Se desconoce la fecha exacta de creación de “El cuento terrible y memorable”; está incluido en la segunda colección de obras seleccionadas de Máximo el Griego de 73 capítulos como el capítulo 72. Según la totalidad de la evidencia indirecta, se puede remontar a finales de la década de 1540 o incluso principios de la de 1550. 71 Villari P. Girolamo Savonarola y su época. M., 2002; Xopcm X. Savonarola. El hereje de San Marcos. M., 1982, etc. 72 El autor de las Memorias interpretó las palabras del profeta predicador como una predicción sobre la muerte del Delfín, el heredero al trono. El delfín Karl-Orland murió el 6 de diciembre de 1495. 73 Commin F. de. Memorias. págs.319, 460. 74 Villari P. Nicolás Maquiavelo y su época. San Petersburgo, 1914. P. 233; Maquiavelo N. El príncipe y discursos sobre la primera década de Tito Livio. San Petersburgo, 1869. P. 172; Rutenburg V. I. Vida y obra de Nicolás Maquiavelo. – En el libro: Maquiavelo N. Historia de Florencia. M., 1987. pág. 354. 75 Yusim M. A. M Achiavelli y Lutero. La moral cristiana y el Estado. En el libro: Cultura del Renacimiento y la Reforma. L., 1981, págs. 69–70. 76 El contenido del “Cuento” se presentó con ligeras abreviaturas y con un elemento de recuento, cercano al texto, utilizando una traducción realizada en el Trinity-Sergius Lavra en 1909-1911 (Venerable Máximo el Griego. Creaciones. Edición reimpresa en tres partes. Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1996. Parte 3. P. 116-135). 77 Denissoff E. Maxime le Dree et l'Occident. Pág. 250. 78 Ikonnikov V.S. Maksim El griego y su época. Pág. 107. 79 Prokofieva N.D. Bruno Enciclopedia cartuja / ortodoxa. M., 2003. T. VI. P. 275. Se puede añadir que una de las principales obras de San Bruno (“Comentario a los Salmos de David”) fue traducida en Novgorod en 1535 por Dimitri Gerasimov a petición del arzobispo de Novgorod Macario, futuro metropolitano, quien incluyó este Salterio Explicativo en los Grandes Menaiones de Chetya. Este Salterio explicativo estaba bastante extendido en la literatura manuscrita rusa. 80 Ikonnikov V.S. Maksim El griego y su época. Pág. 103, aprox. 3. 81 Rev. Maxim Griego. Ensayos. Parte 1. págs. 86–87. 83 Denissoff E. Maxime le Grec. Págs. 92–94. El autor hace referencia a una carta de Antonio Urceo Codro fechada el 15 de abril de 1498 sobre la posibilidad de invitar a Bolonia a un joven lacedemonio llamado Miguel, en quien ve a Miguel Máximo. La carta es curiosa porque el autor llamó la atención sobre un detalle de la apariencia de Mikhail, diciendo de él: "un hombre joven con un cuello largo". Denisov se inclina a ver en esto un indicio de algunos rasgos de carácter, por ejemplo, la curiosidad. 84 Kasatkin A. A. Niccolò Maquiavelo como teórico del lenguaje / Problemas de la cultura del Renacimiento italiano. L., 1979. pág.86. 86 [Lotman Yu., Uspensky B.] Disputas sobre el lenguaje a principios del siglo XIX. como un hecho de la cultura rusa ("Un incidente en el reino de las sombras o el destino de la lengua rusa", una obra desconocida de Semyon Bobrov) // Notas científicas de la Universidad Estatal de Tartu. vol. 358 (Obras sobre filología rusa y eslava. XXIV. Estudios literarios). Tartu, 1975, págs. 168–322. 87 Zinovi Otensky. La verdad es un testimonio para quienes preguntaron sobre la nueva enseñanza. Kazán, 1863. 88 Geanakoplos D. Y. G reec Scholars en Vfenice. Pág. 123. 89 Rev. Maxim Griego. Ensayos. Parte 1. Pág. 93. 91 Denissoff E. Maxime le Grec. Págs. 217–219. 93 Belloni S. Lettere greche inedite di Marco Musuro // Aevum 2002. LXXVI. Págs. 649–654. 94 Rev. Maxim Griego. Ensayos. Parte 1. págs. 93–95. 95 Denissoff E. Maxime le Grec. Pág. 222. 96 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. págs. 288–291. 98 Denissoff E. Maxime le Grec. Págs. 228–229, 232, 246, 248. 99 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. P. 99; Denissoff E. Maxime le Grec. Pág. 90. 103 Denissoff E. L'influence de Savonarola sur l'eglise russe exliquee par un Ms. inconnu du couvent de S. – Marc y Florence // Scriptorium. Bruselas, 1948. T. II, fasc. 2. págs. 253–256; Kashtanov S. M. Obras de I. Denisov sobre Máximo el griego y sus biógrafos // Libro temporal bizantino. M., 1958. T. 14, págs. 282–295. 104 Cataldi Patau A. La vita di Marco Musuro alia luce di documenti e mano-scritti // Italia medioevale e umanistica. XLV (2004). Roma-Padua. pág. 318; Geanakoplos J. Eruditos griegos en Venecia. pág.132; Los investigadores han cuestionado si este puesto incluía la tarea de supervisar sólo las ediciones griegas de Aldo Manucio o todos los libros griegos publicados en Venecia, separando esta tarea de otros tipos de censura en Venecia. 105 Denissoff E. Maxime le Grec. Pág. 250. 106 Gherardi A. Nuovi documenti e studi alrededor de Girolamo Savonarola. Florencia, 1887, págs. 334–335. N° 28; Valerio F. Domenico da Paradiso, profezia e politica in una mistica del Rinashimento. Spoleto, 1992. pág.23. 107 Denissoff E. Maxime le Grec. Pág. 265. 108 Wilson N. G. De Bizancio a Italia. Págs. 129-130. 112 Véase la nota anterior. 35. Máximo el griego menciona a menudo la rueda de la felicidad como símbolo de la fortuna cambiante. 113 Rev. Maxim Griego. Ensayos. Parte 1. págs. 345–347, 488–490. 114 KlibanovA. I. Cultura espiritual de la Rus medieval. M., 1994, págs. 165–188. 115 Denissoff E. Maxime le Grec. Pág. 269. 116 obras del monje Máximo el Griego. Kazán, 1860. Parte 2. P. 377; Ikonnikov V.S. Maksim griego. Pág. 140. 117 obras del reverendo Máximo el Griego. Kazán, 1859. Parte 1, págs. 23–39. 1.8 Véase el cap. tercero, aprox. 17-19. 119 Listas de juicios de Máximo el griego e Isaac el Perro / Ed. preparación N. N. Pokrovsky; editado por SO Schmidt. Pág. 114. 120 Geanacoplos J. Eruditos griegos. Págs. 128-130. 121 Skazkin S.D. Y las guerras talyas. págs. 162-163. Capítulo Tres SANTO MONTE ATHOS 1 Obolensky D. Comunidad Bizantina de Naciones. Seis retratos bizantinos. M., 1998. P. 547. 2 Ikonnikov V.S. Maksim El griego y su época. Contiene mucha información sobre los tesoros de libros de Athos, en particular Vatopedi, conservados a finales del siglo XIX y principios del XX, y se indica una extensa literatura. 3 Rev. Maxim Griego. Ensayos. M., 2008. T. 1. P. 119-132. 6 “Doble sangre: tener dos viviendas o pisos” (Dyachenko G. Diccionario completo de eslavo eclesiástico. M., 1993. P. 138). 7 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. P. 108-109; Fonkich B.L. D ve notas paleográficas para la publicación de las actas de Kastamonite. – En el libro: Fonkich B.L. Manuscritos y documentos griegos en Rusia en el siglo XIV y principios del XVIII. M« 2003. págs. 71–73. 8 Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. págs. 99-100; Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. P. 83. 16 Para conexiones anteriores a principios del siglo XVI, ver: Rusia y el mundo griego. págs. 131–136, 142–149, 153 (núms. 4–6, 15, 17, 18, 23–29, 35). 17 Ibídem. págs. 153 a 158 (núms. 36 a 40). “Justo ahí. pág. 307; Colección de la Sociedad Histórica Rusa. San Petersburgo, 1895. T. 95. P. 370, 427, 438, 441. 1.PSRL. M. 2000. T. XIII. pág. 28; M., 2001. T. VIII. P. 263 (con el lacónico título “Sobre el Metropolitano”); M., 2001. T. 6. Número 2. P. 413 (aquí hay una omisión mecánica accidental de una línea con el nombre de Maxim). 2. Listas de juicios de Máximo el griego e Isaac el Perro / Ed. preparación N. N. Pokrovsky; editado por SO Schmidt. págs. 118-119. Aquí están registrados los testimonios de los “testigos” durante uno de los interrogatorios, el celador de Maksimov, Afanasy, el serbio Fedor y Arseny, que transmitieron las palabras del acusado sobre la práctica de instalar metropolitanos rusos; Entre otras cosas, supuestamente dijo que al recibir al metropolitano Gregorio, el Gran Duque no aceptó la bendición patriarcal "y no le hizo ningún honor. Y el metropolitano no lo recibió con los íconos, excepto cuando vino a él, y el metropolitano lo bendijo en el umbral". Posteriormente, durante el enfrentamiento, no volvieron a este episodio; en cualquier caso, no existen registros al respecto. Probablemente se trataba de un tema demasiado delicado que concernía a las personas del Gran Duque y del Metropolitano. 3. Rusia y el mundo griego en el siglo XVI. T. 1. M., 2004. págs. 124–131, 334–340. 4. Georgievsky G. Servicios festivos y celebraciones religiosas en el antiguo Moscú. M., 1995. pág.409. 5.PSRL. T. XIII. Pág. 29. 9 Monumentos de las relaciones diplomáticas entre la antigua Rusia y potencias extranjeras. T. 1. Monumentos de las relaciones diplomáticas con el Imperio Romano. San Petersburgo, 1851. T. I. S. 366–388 (en adelante, PDS); Shmurlo E. F. R im y Moscú. El comienzo de las relaciones entre el estado de Moscú y el trono papal (1462-1528) // Notas de la Sociedad Histórica Rusa en Praga. Libro 3. Praga, checo; Narva, 1937 (págs. 91-136). págs. 106-107. 9 Francesco da Collo. Trattamento di Pace… Padoa, 1603. P. 2, 8, 10. 10 "Geremek B. La notion d'Europe et la Prize de conscience éigoroépe au bas Moyen Age //La Pologne au XVe Congr£s International des Sciences Historiques k Bucarest. 11 Estudios sobre la historia de la cultura de la Europa central oriental. Wroclaw, Warszawa, Kraków, Gdarisk, 1980. P. 70, 71. 12 PDS. CONSEJO 376–377. 13 Para más detalles, ver: Sinitsyna N.V. Third Rome. Orígenes y evolución del concepto medieval ruso. M., 1998. 14 PDS. T.I.S. 411, 417–419, 425. 15 Alberto Kampensky. Sobre Moscovia. – En el libro: Rusia en la primera mitad del siglo XVI: una mirada desde Europa. M., 1997. págs. 114-115. 16 Colección de la Sociedad Histórica Rusa. T. 53. P. 79. 17 Grigorovich I. Correspondencia de los papas con los soberanos rusos en el siglo XVI. San Petersburgo, 1834, págs. 97–99; Shmurlo E. F. R im y Moscú. págs. 107-108. 20 Macario (Bulgakov), Met. Historia de la Iglesia rusa. M., 1996. Libro. 4. Parte 1. Pág. 344. 21 Sinitsyna N.V. Del testimonio de San Máximo el Griego. M., 2006. pág.74. 22 Gorsky A. V. Maksim Griego Svyatogorets. – En el libro: Adiciones a la edición de las Obras de los Santos Padres. T. 18. M., 1853. P. 190; Goleizovsky N.K. Dos episodios de las actividades del arzobispo Gennady de Novgorod // Libro temporal bizantino. M., 1980. págs. 125-140. 23 Podobedova O. I. Escuela de pintura de Moscú bajo Iván IV. Obras en el Kremlin de Moscú de los años 40 a los 70 del siglo XVI. M., 1972. P. 13-18, etc. 24 Sinitsyna N.V. Tercera Roma. Orígenes y evolución del concepto medieval ruso. Siglos XV-XVI M., 1977. págs. 25 Actas recopiladas en bibliotecas y archivos del Imperio Ruso por la Expedición Arqueográfica del Emperador. Academia de Ciencias. San Petersburgo, 1836. T. 1. págs. 141-145. N° 172. 26 Rev. Maxim Griego. Ensayos. M., 2008. T. 1. P. 119, 123; Serebryansky N.I. Ensayos sobre la historia de la vida monástica en la tierra de Pskov // Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia. 1908. Libro. IV Dpto. III. Pág. 508. 27 Mensajes de Joseph Volotsky / Prep. texto de A. A. Zimin, Y. S. Lurie. METRO.; L'' 1959. P. 366–369. 29 Ibídem. págs. 322–326. La controversia sobre el Concilio de 1503, el hecho de la participación de Nil Sorsky en él, etc., se intensificó en 1977, cuando los participantes en el seminario del profesor E. Keenan cuestionaron su fiabilidad y autenticidad (El Concilio de 1503: Estudios de fuentes y preguntas de Propiedad eclesiástica de tierras en Moscovia del siglo XVI. Ed. por E. L. Keenan y D. G. Ostrowski. Cambridge. Masa. 1977); Pliguzov A.I. Polémicas en la Iglesia rusa en el primer tercio del siglo XVI. M., 2002. págs. 330–386. Para objeciones preliminares, consulte: Sinitsyna N.V. Cuestiones controvertidas en la historia de la no codicia, o Sobre la lógica de la evidencia histórica // Cuestiones controvertidas en la historia rusa de los siglos XI-XVIII: Tesis de informes. y mensaje I Lecturas dedicadas a la memoria de A. A. Zimin. M., 1990. Págs. 250–254; Skrynnikov R. G. Pueblo codicioso y josefitas en el Concilio de 1503 - En el libro: Ortodoxia medieval: de la parroquia al patriarcado. Volgogrado, 1997; Sinitsyna N.V. Tipos de monasterios en Rusia y el ideal ascético ruso (siglos XV-XVI). – En el libro: Monacato y monasterios en Rusia. Siglos XI-XX. Ensayos históricos. M., 2002. págs. 139-140. 30 Frolov A. A. Sobre la confiscación de las propiedades del gobernante y los monasterios de Novgorod en el último cuarto del siglo XV. // Rus antiguo: cuestiones de estudios medievales. 2004. N° 4(18). págs. 54–62. 31 Kashtanov S. M. Historia social y política de Rusia a finales del siglo XV y primera mitad del siglo XVI. M., 1967, págs. 239–274. 32 Borovkova-Maikova M. S. N. Ila Sorskogo Tradición y Carta. San Petersburgo, 1912; Sinitsyna N.V. Tipos de monasterios en Rusia y el ideal ascético ruso (siglos XV-XVI). – En el libro: Monacato y monasterios en Rusia. Siglos XI-XX. Ensayos históricos. M., 2002. págs. 128-137; Romanenko E. V. N. Il Sorsky y las tradiciones del monaquismo ruso. 33 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. P. 407, 412, 512–516, 527–530, 539. 34 Ibídem. págs. 151 – 152; La traducción de Maxim el griego difiere de la antigua traducción eslava como parte del Timonel (Beneshevich V.N. D Revneslavyanskaya Helmsman de los títulos XIV sin interpretaciones. San Petersburgo, 1906. P. 739–740), de la traducción en Stoglav (Emchenko E. B. S toglav. Investigación y texto. M., 2000. P. 352, 383–384; Legislación rusa en 9 vols. M., 1985. T. 2. P. 336), de la traducción (inédita) en la edición especial de Kormchay destinada al Gran Duque, donde se coloca al principio en forma de artículo independiente (Vladimir-Suzdal Museum-Reserve, núm. B-5636/399). 35 Las violaciones de la norma, incluidas las graves, no cancelaron el ideal mismo de la sinfonía, fueron reconocidas como un pecado que requiere arrepentimiento (para algunos ejemplos, ver: Sinitsyna N.V. Sinfonía del Sacerdocio y el Reino // Boletín Histórico. M., Voronezh, 2000. No. 5-6 (9-10). P. 64-69. 36 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. P. 166. 37PSRL. M., 2000. T. XIII. págs. 37–41. 38 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. P. 145. 40 Herberstein S. Notas sobre Moscovia. M., 1988. P. 173. 41 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. P. 418, 430–431. 42 Rzhiga V.F. B. Oyarin-occidental del siglo XVI. (F.I. Karpov) // Notas científicas de la Asociación Rusa de Institutos de Investigación Científica en Ciencias Sociales del Instituto de Historia. T. 4. M., 1929. P. 39–48. 43 Libro genealógico de príncipes y boyardos rusos y extranjeros... (Libro de terciopelo). Parte 2. M., 1787. P. 211. 44 Crónica de Joasaph. M., 1957. pág. 95; PSRL. M., 1963. T. 28. P. 140; para más detalles ver: Zimin A. A. Formación de la aristocracia boyarda en Rusia en la segunda mitad del siglo XV - primer tercio del siglo XVI. M., 1988, págs. 261–265. Libro de 45 rangos 1475-1598. M., 1966. 46 leyes del Estado ruso 1505-1526. M., 1975. S. 183–197, 236 (núm. 194). La decisión de F. Karpov (“el tribunal”) (que otorgó la tierra en disputa a la aldea local) fue revisada en 1521 a favor de la aldea del monasterio, ya que Karpov no definió con precisión los límites y no nombró el río Gorodechna. 47 En 1524-1525, Fyodor Karpov, junto con su hermano Nikita Ivanovich Karpov, actuaron como albaceas de P.V. Kindyrev y, según su orden y carta espiritual, "entregó" la aldea de Savastyanov con sus aldeas al abad del Monasterio de la Trinidad y Sergio (Ibid. págs. 238-239. No. 236). 48 Monumentos de las relaciones diplomáticas entre el Estado de Moscú y Crimea, Nogai y Turquía. T.II. 1508-1521 // Colección de la Sociedad Histórica Rusa. T. 95. San Petersburgo, 1895. págs. 14-15, 17 (en adelante, Colección de RIO). 50 Ibídem. págs.96, 98-100, 105, etc. 51 Belokurov S.A. Sobre la Orden de Embajada. M., 1906. 52 Colección de RÍO. T. 95. P. 189, 513, 661–666, etc. 53 Ibídem. págs. 312, 383; Smirnov I.I. La política oriental de Vasily III // Notas históricas. T. 27. M., 1948. P. 28. Sobre las actividades del llamado “partido de Moscú” en Crimea, ver: Shmidt S. O. Sobre las características de las relaciones ruso-crimeas en el segundo cuarto del siglo XVI. – En el libro: Relaciones internacionales de Rusia hasta el siglo XVII. M., 1961. págs. 366–375. 54 Archivo Estatal Ruso de Actas Antiguas (en adelante, RGADA), Asuntos de Crimea. Libro 6. L. 159 vol., 359 vol. – ZbO; Libro 7. L. 59 vol., 208 vol. – 209. 55 Ibídem. Libro 6. L. 15-15 vol. 56 Ibídem. Libro 6. L. 123–123 vol. 57 Ibídem. L. 209–209 vol., 225 vol. – 226, 314 rpm – 315, 473 rpm. 59 Ibídem. L. 650 rev., 654 rev. 60 representante de Dunaev B.I.P. Maxim el griego y la idea griega en la Rusia del siglo XVI. Investigación histórica con la aplicación de textos de las relaciones diplomáticas entre Rusia y Turquía. M., 1916. P. 33–92. 61 Herberstein S. Notas sobre Moscovia. P. 106 (el nombre está traducido incorrectamente: Maximiliano). 62 El matrimonio de Anna con Vasily I Dmitrievich se informa en la edición de Medovartsev de "El cuento de los príncipes de Vladimir" (La idea de Roma en Moscú. Fuentes sobre la historia del pensamiento social ruso. Siglos XV-XVI. Roma; M., 1989-1993. P. 30). Esta edición posiblemente fue compilada en el monasterio de San Nicolás el Viejo con la participación de Vassian Patrikeev; Su participación en la creación de uno de los componentes del ciclo "Cuentos de los príncipes de Vladimir" es aceptable. 63 Para más información sobre la biografía de Vassian, ver: Cherepnin L.V. Archivos feudales rusos. M., 1951. Parte II. págs. 306–308; Kazakova N. A. En Assian Patrikeev. págs. 36–77. 64PSRL. M" 2000. T. 4; Parte 1. P. 530–531. 63 Kashtanov S. M. Historia social y política. págs. 79-170. 66 Código de leyes de 1497 en el contexto de la historia del derecho ruso y extranjero de los siglos XI al XIX. M., 2000. págs. 76–96. 67 Kazakova N. A. En Assian Patrikeev y sus obras. M., 1960. P. 234. No. Asmus V. Prot. Agapito. En el libro: Enciclopedia ortodoxa. T.I.M., 2000. pág. 225.; sobre los "Capítulos de enseñanza" de Vasily I y otras obras del género de los "espejos principescos", ver: Chichurov I.S. Ideología política de la Edad Media. Bizancio y Rusia. M., 1990. "Pliguzov A.I. Polémicas en la Iglesia rusa. P. 151. 70 Kazakova N. A. En Assian Patrikeev. Pág. 292. 71 Sinitsyna N.V. Maxim griego en Rusia. M., 1977. pág.212. 72 Sinitsyna N.V. Tercera Roma. P. 367. La definición está en la interpretación del capítulo 12 del Apocalipsis (vv. 1–4, 14–15), donde la huida al desierto de la Mujer apocalíptica, huyendo de la persecución de la serpiente, emitiendo “agua como un río” (“corriente de incredulidad”), simboliza el movimiento del reino de la “vieja Roma” hacia la “nueva Roma” - Constantingrado y luego Rusia - “a la tercera Roma ... como hay una nueva Gran Rusia, he aquí un desierto, pues los santos de la fe estaban vacíos y los divinos apóstoles no predicaban en ellos...” En el texto original de Filoteo, el “desierto” simbolizaba la “salvación” de la Esposa; la sequedad del desierto se oponía al agua: la "corriente de la incredulidad". Así, en las interpretaciones de San Andrés de Cesarea se decía sobre “el desierto, ajeno a toda malicia y fructífero para todas las virtudes” (Interpretación del Apocalipsis de San Andrés, Arzobispo de Cesarea (Monasterio de San José-Volokolamsk, 1992. P. 74 (Palabra 11); edición preimpresa. M., 1901 (edición cuarta del Monasterio ruso Panteleimon de Athonita). El sucesor de Filoteo interpretó la imagen en el sentido opuesto: "desierto" como símbolo del vacío, la ausencia de predicación apostólica, de acuerdo con su tema principal ("Sobre los agravios de la Iglesia"). Los reproches por la falta de predicación apostólica en Rusia ya se contrarrestan en las primeras crónicas con el relato de la visita del apóstol Andrés a Rusia. 73 Para más detalles, ver: Romodanovskaya V.A. Biblia Gennadievskaya. En el libro: Enciclopedia ortodoxa. TXM, 2005. págs. 584–588. 74 Rusia y el mundo griego. Pág. 130 (N° 3), 337 (N° 2). 75 Gorsky A. V. M axim Montaña Sagrada Griega. – En el libro: Adiciones a la edición de las Obras de los Santos Padres en traducción rusa. M., 1859. Parte 18, págs. 190-192. 76 Herberstein S. Notas sobre Moscovia. M., 1988. S. 55, 202; Turilov A. A. V lasiy. – En el libro: Enciclopedia Ortodoxa. T.IX. M., 2005. págs. 107-108. 77 Kazakova N. A. D imitry Gerasimov y las conexiones culturales ruso-europeas en el primer tercio del siglo XVI. En el libro: Problemas de la historia de las relaciones internacionales. JL, 1972, págs. 248–266; Kazakova N. A., Katushkina L. G. Traducción rusa del siglo XVI. primeras noticias del viaje de Magallanes // TODRL. T. 23. L., 1968. P. 240–252; TurilovA. A. Vlasiy. – En el libro: Enciclopedia Ortodoxa. T.IX. M., 2005. Págs. 107-108; Nikolai de Lira. Prueba de la venida de Cristo: tratado teológico latino y su traducción al eslavo eclesiástico, realizado por Dimitri Gerasimov, finales del siglo XV / Trans. en idioma ruso, prefacio, reseña analítica, op. palabras y formas de palabras de E. S. Fedorova. M., 1999. T. I-II. 78 Rusia en la primera mitad del siglo XVI. Pág. 138. 79 Para una justificación detallada de las citas, consulte: Sinitsyna N.V. Creatividad temprana del maestro. Máximo el griego. En el libro: Rev. Maxim Grek. Ensayos. T. 1. págs. 37–38. 80 The entry appears in the earliest and most authoritative manuscript of the RSL. F. 304, Asamblea de la Trinidad, núm. 118, l. 151 rev. (in total there are 599 pages in the manuscript). The manuscript was erroneously dated "1480s–1500s." (Miniaturas, adornos y grabados de Ukhova T. B. M en los manuscritos de la biblioteca del Monasterio Trinity-Sergeev // Notas del Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal de la Orden de Lenin de la URSS que lleva el nombre de V. I. Lenin. Número 22. M., 1960. P. 94). Los compiladores de la descripción no prestaron atención a esta entrada, realizada no en el lugar tradicional (al principio o al final del manuscrito), sino “adentro”. Similar entries are found in other manuscripts of the Explanatory Apostle; su reproducción según el manuscrito del Museo Histórico del Estado, colección de Khludov, n. ° 49, ver: Popov A. Descripción de manuscritos y catálogo de libros de imprenta de la iglesia en la biblioteca de A. I. Khludov. M., 1872. págs. 45–50. La fecha modificada que se encuentra aquí (y en varios otros manuscritos) (1520 en lugar de 1519) significa la fecha de copia de una de las copias, repetida mecánicamente en otras que se remontan a ella. Pero esto también podría ser un simple error del escriba, quien, habiendo cambiado la fecha, no cambió la otra (“el libro fue terminado en el año 14 del estado de Basilio III”). 81 Stroev P. M. Diccionario bibliológico y materiales preliminares para el mismo. San Petersburgo, 1882. P. 201; Belokurov S.A. Sobre la biblioteca de los soberanos de Moscú en el siglo XVI. M., 1898. S. CCCVIII. 82 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. P. 154. 83 Ibíd. págs. 157, 165-166. 85 Kovtun L. S. Lexicografía en la Rus moscovita en el siglo XVI y principios del XVII. L., 1975. 87 Kovtun L. S., Sinitsyna N. V., Fonkich L. S. Maxim el Salterio griego y eslavo (formación de las normas de la lengua literaria en la práctica de la traducción del siglo XVI). En el libro: Lenguas eslavas orientales. Fuentes para estudiarlos. M., 1973. págs. 99-127; Fonkich B. L. Nuevo autógrafo de Máximo el Griego. 88 RGB. F. 98. Colección Egorovsky, núm. 920. L. 336–337; Yagich I.V.R. Discusiones de la antigüedad eslava del sur y rusa sobre la lengua eslava eclesiástica. – En el libro: Estudios de la lengua rusa. San Petersburgo, 1895. T. 1. P. 630. 89 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. págs. 355–357. 90 Ibídem. págs. 355,491–492. 91 manuscritos eslavos de los monasterios de Athonite / Comp. A. A. Turilov, L. V. Moshkova; editado por A. – E. N. Tahiaosa. Tesalónica, 1999, págs. 62–65. 92 Sinitsyna N.V. Y saya Kamenets-Podolsky y Maxim el griego: de la historia de la cultura rusa de la segunda mitad del siglo XVI. En el libro: Literatura y arte en el sistema cultural. Se sentó. Artículos para el 80 aniversario de D. S. Likhachev. M., 1989. págs. 195-208. 93 Museo Histórico Estatal. Reunión de resurrección, No. 82-boom, l. 122 (acta del año 1545), Acta de traslado del año 7033 (1524/25) - en fol. 1 vuelta 94 RSL. F. 98. Colección Egorov, núm. 920. Fol. copiado por la mano de Daniel. 203–210 rpm (cuaderno de ocho hojas), para más detalles ver: Kloss B. M. Biblioteca de los metropolitanos de Moscú // Problemas de paleografía y codicología en la URSS. M., 1974, págs. 119-126. Además, el manuscrito también fue editado por Maxim el Griego (en las páginas 37–39, ver: Sinitsyna N.V. Maksim el Griego en Rusia. M., 1977. P. 14. Las listas de Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo provienen del taller metropolitano (RSL. F. 247, colección Rogozhskoe, No. 38 y RSL. F. 304, Trinity Collection, No. 94) y John (la misma colección, núm. 98), ver: Kloss B. M. Actividades del Taller Metropolitano de Escritura de Libros en los años 20 y 30 del siglo XVI y el origen de la Crónica de Nikon // Arte ruso antiguo, M., 1972. págs. 95 RGB. F. 304. Asamblea de la Trinidad, No. 466, l. 354 rev. – 355. Servicio Menaion, septiembre. 96 RNL, colección Pogodinskoe, núm. 133. 97 RNL, colección Kirillo-Belozersky, n° 30/1259, l. 1–3 (grabación en los márgenes inferiores de las hojas). 98 Museo Estatal de Historia, Colección Diocesana, No. 558 (colección de vida y otros textos), para más detalles ver: Sinitsyna N.V. Knizhny master Mikhail Medovartsev. – En el libro: Arte ruso antiguo. Libro escrito a mano. M., 1972. págs. 309–310. 99 Museo Estatal de Historia, colección Shchukinsky, núm. 329; Para un análisis detallado, consulte: Sinitsyna N.V. K maestro inferior... P. 309–313. , t Sinitsyna N.V. Al maestro inferior... P. 286–317; suyo. Nuevos manuscritos de Mikhail Medovartsev. – En el libro: Arte ruso antiguo. Libro escrito a mano. Colección dos. M., 1974. págs. 145-149. ("La idea de Roma en Moscú. Fuentes sobre la historia del pensamiento social ruso. Roma, 1993, págs. 431–435. 102 Bulanin D. U. Traducciones y mensajes. págs. 151, 153, 160; Mitos de los pueblos del mundo. Enciclopedia. M., 1991. T. 1. P. 100, 121; Mn 1992. T. 2. P. 54, 664. 103 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. P. 349. 104 Para más detalles, ver: Ivanov A.I. Herencia literaria de Máximo el Griego. Características, atribuciones, bibliografía. L., 1969, págs. 52–66. La atribución de traducción requiere más investigación. 105 Sinitsyna N.V. Maxim griego en Rusia. M., 1977. págs. 266, 269, 270. 106 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. págs. 343–344, 484–488. 107 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. págs. 139-144. 108 Sobre Nikolai Bulev, ver: Bulanin D. M. Bulev (Byulov) Nikolai // Diccionario de escribas y librería de la antigua Rus. L., 1988. Edición. 2. Parte 1. págs. 191-193; Morózov B.N. ¿T igual del tesoro de la cama de Iván el Terrible? Manuscrito de Jarkov de 1534: un nuevo monumento al taller de libros del metropolitano Daniel // Anuario arqueológico de 2002. M., 2004. P. 73–85; Sinitsyna N.V. Tercera Roma. Orígenes y evolución del concepto medieval ruso de los siglos XV-XVI. M., 1977, págs. 174-183. 109 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. págs. 133-138. 111 Erasmo de Róterdam. Obras filosóficas. M., 1986. S. 648, 666. 112 Lossky V. N. Ensayo sobre la teología mística de la Iglesia Oriental. Teología dogmática. M., 1991. pág.88. 113 Rev. Anastasy Sinait. Tres palabras sobre la estructura del hombre a imagen y semejanza de Dios // Alfa y Omega. Notas científicas de la Sociedad para la difusión de las Sagradas Escrituras en Rusia. M., 1998. No. 4 (18). págs. 91–93 (traducido por A. I. Sidorov). 114 Erasmo de Róterdam. Obras filosóficas. Pág. 239. Giovanni Pico della Mirandola. Discurso sobre la dignidad humana // Estética del Renacimiento. 1981. T. 1. P. 249 (traducido por L. M. Bragina). Copa de Hermes. Pensamiento humanístico del Renacimiento y tradición hermética. M., 1896. P. 220–222 (traducido por O. F. Kudryavtsev). 119 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. págs. 267–268. 120 Ibídem. pág.273; Mié en la epístola del apóstol Pablo a los romanos (12:19): “Porque está escrito: “Mía es la venganza, yo pagaré”, dice el Señor”, y también Hebreos 10:30. 121 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T. 1. P. 329, 333. 1 RGADA. F. 52. En. 1, 1525, núm. 1; publ.: AAE. T. I. No. 172. 2 Listas de juicios de Máximo el Griego e Isaac el Perro / Prep. N. N. Pokrovsky; editado por SO Schmidt. M., 1971. 3 Inventario del archivo del Ambassadorial Prikaz de 1626 / Prep. V. I. Galtsov; editado por SO Schmidt. M., 1977. Parte 2. págs. 329–339. 4 Inventario del archivo del zar del siglo XVI. y el archivo del Ambassadorial Prikaz de 1614. Prep. para publicación S. O. Schmidt, S. A. Levina. M., 1960. L. 3 vol., 47. 5 “Calificación legal” de este episodio, sobre el que escribí V. D. Nazarov como imposible es, tal vez, tal para la conciencia jurídica moderna, pero en esa época, cuando la ética y la política se distinguían por características de indivisibilidad, tal reproche en el contexto de la comparación con los malvados reyes torturadores sonaba agudo. Como A.I. Klibanov escribió sobre las opiniones de F.I. Karpov, ya conocido por nosotros: "La ética es política. La política es ética" (Klibanov A.I. "Verdad" de Fyodor Karpov // La sociedad y el estado de la Rusia feudal. Colección de artículos dedicados al 70 aniversario del académico L.V. Cherepnin. M., 1975. P. 143). 6 Para un resumen de datos sobre ellos, véase: Zimin A. A. Rusia en el umbral de la Nueva Era (Ensayos sobre la historia política de Rusia en el primer tercio del siglo XVI). M., 1972. págs. 270–275; ver también Tikhomirov M. N. Crónica rusa. M., 1979. P. 76; PSRL. T. 24. P. 222; PSRL. METRO.; L, 1959. T. 26. P. 313. 7 listas de sentencias. P. 120. La composición del Concilio se describe por segunda vez en materiales de 1531, pero con abreviaturas (ibid. P. 89). ENFERMEDAD VENÉREA. Nazarov planteó una suposición sobre un “Concilio de febrero de 1525” especial, es decir, una especie de bifurcación o duplicación del Concilio de mayo (V.D. Nazarov Sobre la historia de los Concilios eclesiásticos y la lucha ideológica y política en Rusia en la primera mitad del siglo XVI - En el libro: Iglesia, sociedad y estado en la Rusia feudal. Colección de artículos. M., 1990. P. 202). En febrero, supuestamente se consideraron las “culpas” identificadas por la investigación del 22 al 24 de febrero, y en mayo se consideraron otras nuevas. Esta hipótesis no está confirmada por evidencia directa de las fuentes y los argumentos lógicos pueden ser cuestionados. Además de extractos del expediente de investigación y de las “Listas de Sentencias”, se utilizan datos crónicos, pero son extremadamente lacónicos, fragmentarios, a veces inexactos y presentan no sólo información, sino también valoraciones; No se pueden excluir errores. Así, el mensaje del cronista Borovsky "y dijeron en el Concilio que ellos tenían la culpa de todo" es incorrecto, al menos en lo que respecta a Máximo el Griego, ya que no admitió la acusación de cambiar ilegalmente formas gramaticales al editar libros litúrgicos, que fue el principal motivo de la principal acusación de herejía. El propio V. D. Nazarov señaló el error en la Crónica tipográfica al describir la composición del Concilio. La fecha “del mismo mes” podría ser igualmente errónea. Indicaciones de este tipo en las crónicas a veces resultan erróneas incluso en las indicaciones del año (“el mismo verano”) por pérdida de hojas o reducción editorial en el original y por otros motivos. En cuanto a la instrucción tan confusa para todos sobre los Concilios de “abril-mayo”, la consideraremos más detalladamente, hablando del Concilio de 1531, ya que estamos hablando de este Concilio. 8 Listas de sentencias. págs. 121-125. 10 Golubinsky E. E. Y la historia de la Iglesia rusa. M., 1990. T. II, 1er semestre. págs. 712–714; Romodanovskaya E. E. “¿Siéntate a la diestra del Padre” o “tú te sentaste”? (Sobre la cuestión de la edición gramatical de Maxim el griego). En el libro: Problemas de la historia de la literatura, la cultura y la conciencia pública rusas. Se sentó. trabajos científicos. Novosibirsk, 2000, págs. 232-238. "Mathauzerova S. Teorías rusas antiguas sobre el arte de las palabras. Praga. págs. 40, 45-47, 90, etc. 12 Sinitsyna N.V. Del testimonio de San Maxim Greke. 13 Zimin A. A. En el acta del segundo matrimonio de Vasily III // TODRL. L., 1976. T. 30. P. 143. Sobre el “Extracto” ver también: Tikhomirov M.N. Sobre la cuestión del extracto sobre el segundo matrimonio del zar Vasili III. En el libro: Colección de artículos en honor al académico. IA Sobolevsky. M., 1928. págs. 91–98; Shmidt S. O. En el momento de la compilación del "Extracto" sobre el segundo matrimonio de Vasily III. En el libro: Nueva información sobre el pasado de nuestro país. M., 1967, págs. 110-122. 14PSRL. M« 2000. T. 13. P. 45. 15 Begunov Yu. K. P la historia del segundo matrimonio de Vasily 111 // TODRL. M.; L., 1970. T. 25, págs. 115-118. 16 Herberstein S. Notas sobre Moscovia. págs. 86–87. 17 mensajes de Joseph Volotsky. Pág. 16. "A. A. Zimin sugirió que se trataba del archimandrita Jonah Sabina (desde 1518), lo cual es justo, ya que Vassian ya no estaba en el monasterio de Simonov, sino en Chudov, se le menciona en el "Extracto" y por segunda vez ("Archimandrita Jonah Mikhailov Miracle"), ver: Zimin A. A. En el extracto... P. 142, 145. Por lo tanto, no hay ningún error en el "Extracto". “Kazakova N.A. En Assian Patrikeev. Pág. 279. 20 Inventario del archivo del Ambassadorial Prikaz de 1626. 21 Listas de juicios de Maxim el griego e Isaac el perro. M., 1971. Págs. 96–97. 22 Kazakova N.A. En Assian Patrikeev y sus obras. METRO.; L., 1960. pág.286. 23 Listas de sentencias. P. 108. En historiografía existe una controversia sobre la atribución de los Concilios de abril-mayo a 1525 o 1531. Se basa en la peculiaridad gramatical del mensaje, la sintaxis de esa época, la vaguedad en la división de frases y la definición de períodos semánticos. La misma característica se puede encontrar en uno de los "Cuentos" sobre Máximo el Griego en el mensaje sobre los 22 años de su encarcelamiento (a partir del cual contar el Consejo). 25 listas de sentencias. Pág. 115. 26 Pliguzov A.I. Polémicas en la Iglesia rusa en el primer tercio del siglo XVI. M., 2002. págs. 198-200. 27 Listas de sentencias. Pág. 118. 28 obras del monje Máximo el Griego. Parte 2. págs. 369–370. 29 Listas de sentencias. págs. 103-105. 30 Ibídem. págs. 106 y 107; véase también Kazakova N.A. En Assian Patrikeev. Pág. 286. 31 Listas de sentencias. pág.110; Kazakova N. A. En Assian Patrikeev. Pág. 287. 32 Listas de sentencias. págs.99, 112. 33 Golubinsky E. E. Y la historia de la canonización de santos en la Iglesia rusa. M" 1998 (1ª ed. M" 1903), pág. 85. 34 Listas de sentencias. Pág. 120. Capítulo Seis LIBERACIÓN 1 Obras del monje Máximo el Griego. Kazán, 1850. Parte 2, págs. 452–453. 2 Ibídem. págs. 260–276, 290–294. 3 Ibídem. Kazán, 1859. Parte 1, págs. 23–39. 4 La fecha de la “Confesión” la determina E. E. Golubinsky (Máximo el griego, diciendo en esta obra “Yo... sin cesar... rezo por el gran duque Ivan Vasilyevich y su hermano George”, no menciona a su madre, la regente Elena Glinskaya). Ver: Golubinsky E. E. Y la historia de la Iglesia rusa. M" 1911. T. 2, 2.ª mitad. P. 237. 5 Obras del profesor. Máximo el griego. Parte 2. págs. 416–417. 6 Sinitsyna N.V. Del testimonio de San Máximo el Griego. M., 2006. pág.83. 7 Bragina L. Pico della Mirandola. En el libro: Estética del Renacimiento. T. 1. Mn 1981. P. 243-244. 8 Representante de Dunaev B.I.P. Maxim el griego y la idea griega en la Rusia del siglo XVI. M., 1916. Págs. 6–7; Sinitsyna N. V. M axim el griego y Savonarola. En el libro: La Rusia feudal en el proceso histórico mundial. Sáb. artículos dedicados a JI. V. Cherepnin. M., 1972, págs. 149-151. 9 Sinitsyna N.V. Maksim griego en Rusia. M., 1977. págs. 161–185, 229–230. Ahí mismo. págs.266, 267, 269, 270. En varias obras completas de Maxim el griego hay un prefacio, cuyo título tiene una nota de fecha, que dice que el autor comenzó a compilar "este libro" a principios de 7040, es decir, aproximadamente en el otoño de 1531; el mismo año, como ya se mencionó, es también la fecha en que se escribió “Lamentaciones” (“Estas palabras fueron escritas por un monje en una prisión cerrada…”). Sin embargo, el manuscrito también tenía otra fecha: “a principios del verano de 7047”, es decir, en el otoño de 1538; pero se borró el número 7, quedando la fecha “7040 años”, que también se presenta en otros manuscritos de esta colección, remontándose al original. "Para conocer el fundamento de las citas, consulte: Sinitsyna N.V. Maksim el griego en Rusia. P. 154. 12 Sinitsyna N.V. Del testimonio... Pág. 83. 13 obras del monje Máximo el Griego. Parte 2. págs. 357–367 (Palabra XXIX). Este mensaje menciona la solicitud del Patriarca Ecuménico de la liberación de Máximo el Griego en 1546 (ver más abajo, notas 26-27), pero al mismo tiempo el autor escribe que estuvo privado del sacramento durante 17 años, lo que apunta a 1542 como la fecha del mensaje. Quizás el mensaje fue enviado al Metropolitano dos veces, y en la segunda edición se le agregó la solicitud del patriarca (al final), y el resto del texto, reescrito mecánicamente por el escriba, permaneció sin cambios. No se puede descartar un error en la transmisión del número (el mensaje se conoce en manuscritos del primer tercio del siglo XVII: RSL, Trinity Collection, nº 200 y 201). 14 Filaret [Gumilevsky]. Maxim Grek // Moskvitiano. 1842. Núm. 11, págs. 91–96. Quizás el mensaje al que respondió el metropolitano Macario fue la segunda edición del mensaje anterior (1542). 15 obras del monje Máximo el Griego. Parte 2. págs. 367–376. En Late Life, que contiene una cantidad significativa de información poco confiable o ficticia, se dice que el propio Iván IV le hizo una pregunta a Daniel (“por qué culpa mi padre se enfureció con él y lo metió en prisión”). Daniel responde: “No sé que... personas maliciosas, amantes no fraternales, se indignaron y, con la ayuda de falsos testigos, lo calumniaron ante su siempre memorable padre, y lo calumniaron ante mí” (Belokurov S.A. Sobre la biblioteca de los soberanos de Moscú. M., 1899. P. LXXV-LXXVI). 16 obras del monje Máximo el Griego. Parte 2. págs. 382–386. "Justo ahí. págs. 157–184; Rzhiga V.F. Sobre la tortura en la historia del periodismo ruso del siglo XVI. Maxim Grek como publicista // TODRL. L., 1934. T. 1. P. 61–71. 18 Filaret [Gumilevsky]. Maxim Grek // Moskvitiano. 1842. Núm. 11, págs. 84–91. “Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte 2. págs. 376–379. 20 Droblenkova N.V. En el gran Menaion de Chetya. En el libro: Diccionario de escribas y afición a los libros de la antigua Rusia. L., 1988. Edición. 2. Parte 1. págs. 126-133. 21 Rev. Maxim Griego. Ensayos. T.1. págs. 439–449, 453–459; Bulanin D. M. Traducciones y mensajes... L., 1983. P. 82–94. 22 Kazakova N. A. En Assian Patrikeev. Pág. 286. 23 obras del monje Máximo el Griego. Parte 2. Pág. 351. 24 Rzhiga V. F. Sobre la tortura. Pág. 72. 26 Rusia y el mundo griego. págs. 352–354. No 7. 27 Ibídem. págs. 355–358. No 8. 28 Ibídem. págs. 211-214. El intervalo de diez años se explica por el hecho de que la decisión de apelar a Constantinopla se tomó sólo después de la victoria sobre los reinos de Kazán y Astracán, que demostró la fuerza del zar ortodoxo ruso y el exterminio de los “reyes blasfemos”. 29 Ibídem. págs. 265-273. Núms. 128-129. 30 Obras del profesor. Máximo el griego. Parte 2. págs. 346–357. 31 Sinitsyna N.V. Maxim griego en Rusia. pág.232; Rzhiga V.F. Sobre la tortura... P. 72–75. 32 Kazakova N. A. Maksim El griego y la idea de monarquía de clases. – En el libro: Sociedad y estado de la Rusia feudal. Se sentó. Artículos dedicados al 70 aniversario de la Academia. L. V. Cherepnina. M., 1975, págs. 151-158. 33 Cherepnin JI. V. Consejos Zemsky del Estado ruso en los siglos XVI-XVII. M., 1978, págs. 67–89. 34 Sinitsyna N.V. Del testimonio de San Máximo el Griego. Pág. 96. 35 listas de sentencias. págs. 125-139. 36 Actas históricas recopiladas y publicadas por la Comisión Arqueográfica. San Petersburgo, 1841. T. 1. P. 298. No. 161. 37 Belokurov S. A. Sobre la biblioteca... P. XLIII, LXXXI. 38 Sobre las obras completas de Máximo el griego, ver: Sinitsyna N.V. Maxim el griego en Rusia. M., 1977. págs. 161–185, 223–276; Bulanin D. M. Traducciones y mensajes… 39 Vereshchagin E. M. Maxim el griego y Paisiy (Velichkovsky) sobre el mal funcionamiento de los libros eclesiásticos eslavo-rusos. En el libro: Rusia – Athos: 1000 aniversario de la unidad espiritual. Materiales de la conferencia científica y teológica internacional. Moscú. 1 al 4 de octubre de 2006. M., 2008. págs. 40 Obras del profesor. Máximo el griego. Kazán, 1859. Parte 3, págs. 377–398; Parte 2. P. –88. 41 Spidlik T. La espiritualité de l'Orient Chrétien (Orientalia Christiana Analecta. No. 206). Roma, 1978, págs. 85-120. 42 obras del monje Máximo el Griego. Parte 2. págs. 5–52, 148–152. 43 Ibídem. Parte 2. págs. 89-118. 44 Para más información sobre el concepto no adquisitivo de Máximo el griego, véase: Kazakova N.A. Sobre ensayos sobre la historia del pensamiento social ruso. Primer tercio del siglo XVI. L., 1970. S. 282–283, etc.; Ivánov a.i. Sobre la cuestión de las opiniones no adquisitivas de Máximo el libro temporal griego // bizantino. T. 29. M., 1969. S. 137–138, 144–145; Sinitsyna N.V. Aspectos éticos y sociales de las opiniones no adquisitivas de Máximo el griego. – En el libro: Sociedad y estado de la Rusia feudal. págs. 159-170; Kapterev N. ¿Qué es el verdadero monaquismo según las opiniones de San Máximo el Griego // Boletín Teológico? 1903. Parte 1. No. 1. P. 114–171. 45 obras del monje Máximo el Griego. Parte 2. págs. 260–276, 290–294. Ahí mismo. págs. 157–184, 346–357. 48 Ibídem. Parte 3. págs. 154-156. 50 Ibídem. Parte 3. págs. 272–273; Parte 2. págs. 247, 447–452. 51 Kazimova G. A. De la leyenda sobre el cárabo de Maxim el griego y en la literatura eslava de los siglos XVI-XVII // Byzantinoslavica. LXI1. 2004, págs. 257–262; Vaneva E.I. Fisiólogo. San Petersburgo, 1996. P. 127; Leyendas... Pág. 260. 1 Canonización de los santos. Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, dedicado al 1000 aniversario del Bautismo de la Rus. Trinity-Sergius Lavra, 1988. P. 164. 2 Publicación del texto: Sinitsyna N.V. Del testimonio de San Máximo el Griego. M., 2006. págs. 93-106. 4 Krutetsky V. Yu. Máximo el Griego y el establecimiento del patriarcado (carta de permiso del Patriarca Jeremías II a Máximo el Griego, julio de 1588). En el libro: 400 aniversario del establecimiento del patriarcado en Rusia. Roma, 1989–1991. Pág. 119. 5 Panchenko O. V. De la investigación arqueográfica en el campo de la literatura Solovetsky. I. “Una palabra de alabanza a los santos rusos” - ensayo de Sergio Shelonin // TODRL. San Petersburgo, 2003. T. 53. P. 563, 566, 588; a él. De la investigación arqueográfica en el campo de los libros de Solovetsky. II. Canon a todos los santos que brillaron en la Gran Rusia // TODRL. San Petersburgo, 2004. T. 56. P. 468, 479. Cronología de la vida y obra de Máximo el griego. Alrededor de 1470 – Michael Trivolis nació en la ciudad de Arta (Epiro) en una familia de bizantinos educados Manuel e Irina. 1492 – Salida hacia Florencia con el científico griego Juan Lascaris. 1492-1494: formación con Lascaris, posible colaboración con él en la publicación. 1494-1498: estudia y trabaja en ciudades italianas (Bolonia, Venecia, Padua, Ferrara, Vercelli). 1495-1502: servicio con Giovanni Francesco Pico della Mirandola. Visita a Milán. 1499-1500 – posible viaje a la isla de Corfú. 1502, junio - 1503, abril - posible estancia en el monasterio de San Marco en Florencia como novicio (novicio). 1503-1505: colaboración con el editor Aldus Manutius en Venecia. 1506 – salida hacia Athos, tonsura en el monasterio de Vatopedi bajo el nombre de Maxim. 1516: en nombre de las autoridades de Svyatogorsk y a petición del gran duque Vasily III, parte hacia Rusia el día de la traducción de libros espirituales. 1518 – llegada a Moscú. 1518-1521 – traducción del Apóstol Explicativo. 1521-1522: traducción del Salterio explicativo. 1524-1525 – traducción de las Conversaciones de Juan Crisóstomo sobre los Evangelios de Mateo y Juan junto con su alumno, el monje trinitario Selivan. Mayo: primer juicio por herejía y encarcelamiento en el monasterio de José-Volokolamsk. 1531, abril - mayo - segundo juicio. 1532 – reanudación de la actividad literaria. Entre 1532 y 1537 - traslado a Tver bajo el patrocinio del obispo Akaki. 1547 – liberación del exilio por parte del zar Iván IV, posible traslado a Moscú. 1551 – traslado a Trinity-Sergius Lavra a petición del abad Artemy. 1555, diciembre: muerte de Máximo el Griego. 1988, junio: canonización en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa. 1996, 3 de julio: descubrimiento de las reliquias de San Máximo el Griego, ahora ubicadas en la Catedral de la Asunción de la Trinidad-Sergio Lavra. Rev. Maxim Griego. Ensayos. M., 2008. T. I. P. 153. Rev. Maxim Grek. Creaciones. Partes 1 a 3. Lavra de la Santísima Trinidad de San Sergio, 1996. Obras del reverendo Máximo el Griego. Partes 1 a 3. Kazán, 1859–1862. Obras de San Máximo el griego en traducción rusa. Partes 1 a 3. Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1910-1911. Bulanin D. M. Traducciones y mensajes de Máximo el Griego. Textos inéditos. L., 1987. Bushkovich P. 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