Примечания

1 Μνημεία λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας. Δεύτερο μισό 15ου αιώνα. Μ., 1982. S. 258–267; Nicol D. M. The Immortal Emperor: the Life and Legend of Constantine Palaiologos, Last Emperor of the Romans. Cambridge, 1992; Pitsakis C. G. D e la fin des Temps k la Continuit6 imperial: Constructions id6ologiques post-byzantines an sain du partiarcat de Constantinople. Στο: Le Partiarcat oecumenique de Constantinople aux XIV-XVI siecles: Rupture et Continuite. Actes du collogue internationale. Ρώμη 5–6-7 Δεκεμβρίου 2005. Παρίσι, 2007. Σελ. 223. Στη βυζαντινή λογοτεχνία, οι θρύλοι για τον αυτοκράτορα ήταν ένα από τα αγαπημένα θέματα: Veselovsky A. N. About torture in the history of Christian legend. The Legend of the Last Emperor // Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας (εφεξής JMNP). 1875. Μέρος 178, 179. 2 Η ιστορία περιέχεται στον πρόλογο του Kurbsky για τη «Νέα Μαργαρίτα» - μια συλλογή των «Λέξεων» του Ιωάννη Χρυσοστόμου: Kurbskij A. M. Novij Margarit: Historisch‑kritische Ausgabe auf der Grundlage der Wolfenbilttler Handschrift. Hrsg. von I. Auerbach. Giessen, 1976. Bd. 1. Lfg. 1. Σ. 4–5. Η μετάφραση ολοκληρώθηκε περ. 1572 από τον Kurbsky και τους βοηθούς του στον λογοτεχνικό κύκλο και το κέντρο βιβλίων του στο Milyanovichi, για περισσότερες λεπτομέρειες βλέπε: Kalugin V.V. Αντρέι Κούρμπσκι και Ιβάν ο Τρομερός (Θεωρητικές απόψεις και λογοτεχνική τεχνική του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα). Μ., 1998. Σελ. 32. 5 Ο Kurbsky συμπλήρωσε αυτό το απόσπασμα της ιστορίας με το δικό του σκεπτικό για τους λόγους με τη μορφή εκτεταμένης στιλπνότητας στα περιθώρια του χειρογράφου «Στα βιβλία των ανατολικών δασκάλων μας»: «Οι «Δυτικοί βασιλιάδες» και ο ίδιος ο πάπας ζήτησαν βιβλία για αλληλογραφία από τους «Έλληνες βασιλιάδες και πατριάρχες», προσφέροντας μια υψηλή τιμή. «σύμφωνα με το στέμμα», το οποίο κοστίζει τρία chervonet, αλλά δεν έλαβε τα βιβλία «επειδή αρχαία διαμάχη» (δηλαδή, τσακωμός) και «πολύς φθόνος» εκφράζει τη δική του γνώμη, υπονοώντας διαφωνίες μεταξύ των «Λατίνων» και των Ορθοδόξων σε δογματικά ζητήματα κατά τη διάρκεια της αντιλατινικής πολεμικής. 4 Το όνομα δίνεται λανθασμένα. πατριάρχης ήταν ο Γεννάδιος Σχολάριος από το 1454. Το ίδιο λάθος συμβαίνει και σε άλλα μνημεία εκείνης της εποχής, για παράδειγμα στα έργα του I. S. Peresvetov. 5 Mathauzerova S. Παλαιές ρωσικές θεωρίες της τέχνης των λέξεων. Πράγα, 1976. Σ. 28; σχετικά με την παράδοση της «μετάφρασης του βιβλίου» βλέπε: Florya B.P., Turilov A.A., Ivanov S.A. Από τη μοίρα της παράδοσης Κυρίλλου και Μεθοδίου μετά τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο. Αγία Πετρούπολη, 2005. 6 Μια άλλη εκδοχή εκτίθεται στον πρόλογο μιας άλλης μετάφρασης του A. M. Kurbsky, και επίσης με αναφορά στην ιστορία του Μαξίμ του Έλληνα, αλλά με σαφή πολεμικό προσανατολισμό κατά των Λατίνων. Αποδεικνύεται ότι οι Λατίνοι, έχοντας μεταφράσει τα βιβλία, έκαψαν τα ελληνικά πρωτότυπα: Popov A. Περιγραφή χειρογράφων και κατάλογος βιβλίων εκκλησιαστικής εκτύπωσης στη βιβλιοθήκη του A. I. Khludov. Μ., 1872. Σ. 118; Die Dogmatik des Johannes von Damaskus in der Ubersetzung des Filrsten Andrej M. Kurbskij (1528–1583). Hrsg. von J. Besters-Dilger unter Mitarbeit von E. Weiher, F. Keller H. Miklas. Freiburg, 1995. Η μελέτη αυτών των εκδόσεων ξεφεύγει από το πεδίο της βιογραφίας μας, αφού δεν γνωρίζουμε αν και οι δύο ανήκουν στον ίδιο τον Μαξίμ τον Έλληνα ή αν η αναθεώρηση έγινε από τον Kurbsky για χάρη των πολεμικών που διεξήγαγαν οι Ορθόδοξοι κύκλοι του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας κατά την προετοιμασία και την υλοποίηση της Ένωσης της Βρέστης. Θα επανέλθουμε σε αυτό το θέμα στο τελευταίο μέρος του βιβλίου, καθώς και σε άλλες ιστορίες του Μαξίμ του Έλληνα, γνωστές στην αφήγηση του Kurbsky (η ιστορία του Gennady Scholaria, που αντικατοπτρίζεται επίσης στον Peresvetov). Αυτές οι ιστορίες πέρασαν επίσης στη βιβλιομανία του Old Believer και έγιναν ένα είδος περιπλανώμενης πλοκής. 7 Βλέπε κεφ. πρώτον, περίπου. 5. 8 Σεβ. Maxim Grek. Δοκίμια. Μ., 2008. Τ. Ι. Σ. 153. 9 Sinitsyna N.V. Από τη μαρτυρία του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα. Μ., 2006. σελ. 77–81. Κεφάλαιο Πρώτο Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΠΟΛΗ ΑΡΤΑΣ 1 RSL. F. 173.1, MDA, No. 153. Για περιγραφές του χειρογράφου, βλ.: Leonid. Πληροφορίες σχετικά με τα σλαβικά χειρόγραφα ελήφθησαν από τα βιβλιοθηκάρια της Τριάδας του Αγίου Σεργίου Λαύρας στη βιβλιοθήκη του Trinity Theological Seminary το 1747, και τώρα βρίσκονται στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Τομ. 2. Μ., 1887. Σ. 232–233; Sinitsyna N.V. Maksim Greek στη Ρωσία. M., 1977. P. 227. Για φωτογραφικές αναπαραγωγές της ηχογράφησης, βλ.: Ivanov A. Ya. Λογοτεχνική κληρονομιά του Μαξίμου του Έλληνα. Χαρακτηριστικά, αναφορές, βιβλιογραφία. L., 1969. Σελ. 25. 2 Sinitsyna N.V. Από τη μαρτυρία του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα. Μ., 2006. σελ. 78–79, 85. 3 Η ημερομηνία προτάθηκε το 1915 με βάση μια σύγκριση αναφορών σε ρωσικά έργα: Ikonnikov V.S. Ο Μαξίμ ο Έλληνας και η εποχή του. Kyiv, 1915. Σ. 81. Το 1943 έγινε αποδεκτό και επιβεβαιώθηκε (επίσης με βάση έμμεσα στοιχεία): Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. Contribution h l'histoire de la pens6e religieuse et philosophique de Michel Trivolis. Παρίσι; Louvain, 1943, σ. 138–139. 4 Sinitsyna N.V. Legends... Σελ. 89. 5 Bushkovich P. Maxim ο Έλληνας - ποιητής - «Υπερβόρειος» // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (εφεξής TODL). Τ. 47. Αγία Πετρούπολη, 1993. Σ. 228, 240; Για κριτικά σχόλια σχετικά με τη δημοσίευση του P. Bushkovich και τη νέα έκδοση του ελληνικού κειμένου, βλέπε: Sevcenko I. On the Greek Poetik Output of Maksim Grek // Cyrillomethodianum. Byzantinoslavica LV1II (1997). Σ. 40–41; Fonkich B.L. Ελληνικά γράμματα από σοβιετικά αποθετήρια // Θεσσαλονίκη, 1987, XI. R. 20–21; Losev A. F. Η αρχαία μυθολογία στην ιστορική της εξέλιξη. Μ., 1957. Σ. 402. 6 Πτολεμαίος. Γεωγραφία. V.9.13; Στράβων. Γεωγραφία. VII. III. 1; Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε: Σημειώσεις Kudryavtsev O. F.. Στο βιβλίο: Η Ρωσία στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα: μια άποψη από την Ευρώπη. Μ., 1997. Ρ. 119; για την αντιγραφή του χειρογράφου του Στράβωνα, βλ. κεφ. δεύτερος αιώνας, εκδ., περ. 25. Το ίδιο 1518, όταν ο Μάξιμος ο Έλληνας έφτασε στη Μόσχα, οι αυτοκρατορικοί πρεσβευτές S. Herberstein και F. da Collo, που ήταν επίσης εκεί, έψαχναν για πληροφορίες για τα Riphean και Hyperborean βουνά, που είχαν μεγάλο ενδιαφέρον για την ευρωπαϊκή επιστήμη εκείνης της εποχής. Τους ταύτισαν με τα Ουράλια, λογομαχώντας με τον Μεχόφσκι, ο οποίος αρνήθηκε την ύπαρξή τους. Σύμφωνα με τον Francesco da Collo, πολλοί ποταμοί πηγάζουν από τα βουνά Riphean, συμπεριλαμβανομένου του Βόλγα, ο οποίος «δεν μπορεί να κυλήσει στην Κασπία Θάλασσα». «ρέει πρώτα προς τη Δύση, μετά προς την Ανατολή και μετά προς το Νότο». συζήτησε την ετυμολογία του λεξιλογίου "Rifeo", που στα ελληνικά σημαίνει "θυελλώδης", και "boreo" - ο ισχυρότερος από τους ανέμους που φυσά σε αυτά τα μέρη, και τα εν λόγω βουνά έλαβαν το όνομά τους από αυτό. Οι υπερβόρειοι γεννιούνται από τα βράχια και τους βράχους της Νορβηγίας και της Σουηδίας και ορμούν στον Αρκτικό Ωκεανό, ακολουθώντας τη γη του ονομαζόμενου Πρίγκιπα της Μόσχας, ακολουθώντας την περιοχή Ugra, η οποία εκτείνεται μέχρι τον Αρκτικό Ωκεανό (σελ. 63–65). Δείτε: Herberstein S. Notes on Muscovy. Μ., 1988. S. 138, 161, 327 (σημ. 423); Ιταλικά στη Ρωσία του 16ου αιώνα. Francesco da Collo. Έκθεση για τη Μόσχα. Μ., 1996. σελ. 16–18. Για τον Μαξίμ τον Έλληνα, οι «Υπερβόρειοι» παρέμειναν φυσικά θρύλος. 7 Granstrem E.E. Γιατί ο Μητροπολίτης Kliment Smolyatich ονομάστηκε «φιλόσοφος» // TODRL. Μ.; L., 1970. Τ. 25. σ. 24–25. 8 Sinitsyna N.V. Από τη μαρτυρία του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα. Μ., 2006. Σ. 76. 12 Rzhiga V.F. Ανέκδοτα έργα του Μαξίμ του Έλληνα // Byzantinoslavica. Πράγα, 1935-1936. T.VI. S. 99, 101. 13 DenissoffE. Maxime le Grec et l'Occident. Σελ. 81–90. 14 Έργα του Πρίγκιπα Κούρμπσκι. Τ. 1. Πρωτότυπα δοκίμια. Εκδ. G. 3. Kuntsevich // RIB. Αγία Πετρούπολη, 1914. Τ. 31. Σ. 476. 15 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. σ. 84–85. "Fonkich B.L. Νέο αυτόγραφο του Μαξίμ του Έλληνα. Στο βιβλίο: Fonkich B. L. Ελληνικά χειρόγραφα και έγγραφα στη Ρωσία τον XIV - αρχές XVI-11 αιώνα. M., 2003. S. 74–79· αυτός. Ρωσικό αυτόγραφο του Μαξίμ του Έλληνα. Εκεί ακριβώς. σελ. 80–84. 20 Αμφιλόχιος, αρχιμ. Παλαιογραφική περιγραφή ελληνικών χειρογράφων του 15ου–17ου αιώνα. ορισμένα έτη. Μ., 1880. 21 Βλέπε κεφ. δεύτερον, περίπου. 25. 22 DenissoffE. Op. cit. Σελ. 84–86. 1 Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Kazan, 1862. Μέρος 3. Σ. 114; για την ιταλική μετάφραση (“Narrazione terribile e memorabile del monaco Massimo il Greco e sul perfetto stile di vita monastico”), βλέπε το παράρτημα του άρθρου: Sinitsyna N. V. M assimo il Greco, Firenze, Savonarola. Στο: Giorgio la Pira et la Russia. Firenze-Milano, 2005, σ. 265–304. 2 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. M„ 2008. Τ. 1. σελ. 288–289, 177. 4 Kazakova N. A. “The Origin” of Abraham of Suzdal (Λίστες και εκδόσεις) // TODRL. Τ. XXXIII. L., 1979. σ. 55–66. 5 Ikonnikov V.S. Maksim Ο Έλληνας και η εποχή του. Κίεβο, 1915. Σ. 114–115; Garin E. Προβλήματα της Ιταλικής Αναγέννησης. Επιλεγμένα έργα. Μ., 1986. S. 261, 267–269, 274; Shastel A. Τέχνη και ανθρωπισμός στη Φλωρεντία την εποχή του Λορέντζο του Μεγαλοπρεπούς / Μετ. από την φρ. Α. Ι. Ζούμπκοβα. Αγία Πετρούπολη, 2001. 6 Kudryavtsev O. F. Florentine Platonov Academy. Δοκίμιο για την πνευματική ζωή της Αναγεννησιακής Ιταλίας. Μ., 2008. Σ. 261; DenissoffE. Maxime le Grec et l'Occident. Σελ. 249. Kudryavtsev O. F. Florentine Platonov Academy. σελ. 130–131, 226, 234; Bragina L. M. Ηθικές απόψεις του Ιταλού ανθρωπιστή Cristoforo Landino (βασισμένο στην πραγματεία του "Disputes in Camaldoli") // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser. IX. Νο. 5. σελ. 48–65. 8 Kudryavtsev O. F. Florentine Platonov Academy. σελ. 67, 144–145. 9 Αναπαραγωγή της τοιχογραφίας από τη Santa Maria Novella, βλέπε: Kudryavtsev O. F. U Kaz. όπ. (δεσμευτικός); Cammelli G. Demetrio Calcondila. Φλωρεντία. 1954. Σ. 56; Kudryavtsev O. F. Florentine Platonov Academy. Σελ. 123. 10 Gorfunkel A. Kh. «Διαμάχη» του Ραφαήλ. Στο βιβλίο: Ο Ραφαήλ και η εποχή του. Μ., 1986. σελ. 70–71. "Geanakoplos D. Greek Scholars in Venice. Studies in Dissemination of Greek Learning from Byzantium to Wfestern Europe. Cambridge, Mass, 1962. P. 171. 12 Για τον Ιωάννη Λάσκαρη, βλ.: Knos V. Un ambassadeur de l'hellenisme – Janus Laskaris et la παράδοση ελληνοβυζαντινή dans l'humanisme francais. Ουψάλα Παρίσι, 1945. 13 Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: Garin E. Byzantine and Italian Platonists of the Quattrocento. Στο βιβλίο: Garen E. Problems of the Italian Renaissance. σελ. 149–172. 14 Geanakoplos D. Greek Scholars. Σελ. 130. 15 Knos V. L'histoire de la litterature neo-grecque. La pferiode jusgúen 1821. Uppsala, 1962. P. 297. 16 Wilson N. Από το Βυζάντιο στην Ιταλία. Οι Ελληνικές Σπουδές στην Ιταλική Αναγέννηση. Λονδίνο, 1992. Σ. 95. 18 Ό.π. Σ. 98–100; Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 321. «Malchukova T. G. L Η λογοτεχνική κριτική στο επίγραμμα / Αρχαία ελληνική λογοτεχνική κριτική. Μ., 1975. S. 319, 327–329; Ελληνικό επίγραμμα. Μ., 1960; Λάσκαρης Γ. Epigrammi greci. A cura di A. Meschini (Universtia di Padova, Studi byzantini e neogreci, 9). Πάντοβα, 1976. 20 Wilson N. Από το Βυζάντιο στην Ιταλία. Σελ. 98. 22 Bulanin D. M. Μεταφράσεις και μηνύματα του Μαξίμ του Έλληνα. Αδημοσίευτα κείμενα. L., 1987. S. 18–19; αυτόν. Πηγές αρχαίων αναμνήσεων στα έργα του Μαξίμ του Έλληνα // TODRL. Τ. 33. L., 1979. Σ. 67–79. Για το ελληνικό κείμενο βλέπε: Anthologia graeca. Εκδ. Ν. Μπέκμπι. Milnchen, 1958. Τομ. II. S. 54. 23 Wilson N. Από το Βυζάντιο στην Ιταλία. Σελ. 99. 24 Bulanin D. M. Μεταφράσεις και μηνύματα. σελ. 128–190. 25 Camillscheg E., Harlfinger D., Hunger N. Repertorium der griechischen Kopisten 800–1600. 1 Τηλ. Handschriften aus Bibliotheken Grossbritaniens. Wien, 1981, αρ. 287; 2 Τηλ. Handschriften aus Bibliotheken Frenkreichs. Wien, 1989; 3. Τηλ. Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan. Wien, 1997, αρ. 469; Harlfinger D. Codices Cremonenses Graeci. Eine Kurze Neusichtung anlSsslich des V Colloquio Internazionale di Paleografia greca. Κρεμόνα. 4–10 Ottobre 1998. S. 1–14. 26 Philippe de Commines. Απομνημονεύματα. Μ., 1986. σελ. 303–304, 460 (σχολιασμός Yu. P. Malinina); Skazkin S.D. Και οι πόλεμοι των Ταλιάν. Στο βιβλίο: Skazkin S.D. Και από την ιστορία της κοινωνικοπολιτικής και πνευματικής ζωής της Δυτικής Ευρώπης στο Μεσαίωνα. Υλικά επιστημονικής κληρονομιάς. Μ., 1981. σ. 159–161. 27 Pearling P. Russia and the Papal Throne. Μ., 1912. Βιβλίο. 1. 28 Brevia Romanorum Pontificum ad Poloniam spectantia. Collegit et edit H. D. Wojtyska, 1986. \Y. I.P. 35. 29 Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών (εφεξής PSRL). Μ., 2001. Τ. VI. Τομ. 1. Ρ. 291; ακριβώς εκεί. M„ 2000. T. XII. P. 200. 30 Wilson N. Από το Βυζάντιο στην Ιταλία. Σελ. 100. 31 DenissoffE. Maxime le Grec. Σ. 92, 170–172. 33 Wilson N. Από το Βυζάντιο στην Ιταλία. Σ. 127–128. Η επιστολή συμπεριλήφθηκε από τον Aldus σε μια από τις δημοσιεύσεις του (1502). 34 Bulanin D. M. Μεταφράσεις και μηνύματα. Σ. 17; Renouard A. Annales de rimprimerie des Aide, ou histoire des trois Manuce et de leurs Editions. 3 6δ. Παρίσι, 1834. Σ. 5–7. 35 Ikonnikov V.S. Maksim Greek. Ρ. 283; Bulanin D. M. Μεταφράσεις και μηνύματα. σελ. 24–25; Nakhov I.M. T η παράδοση του αλληγορισμού και η «Ζωγραφική» του Κέμπε της Θήβας / Παράδοση στην ιστορία του πολιτισμού. Μ., 1978. S. 61–78; Κέμπες. εικόνα. Πετρούπολη, 1888 (μτφρ. A. Alekseev). 36 Bulanin D. M. Μεταφράσεις και μηνύματα. Σ. 24. Περίπου. 54. 37 Ikonnikov V.S. Maksim Ο Έλληνας και η εποχή του. Ρ. 111; Veselovsky A. N. Από την αρχή. III, 345. 38 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. σ. 362–363. 39 Ikonnikov V.S. Maksim Greek. σελ. 113–114; Denissoff E. Maxime 1е Grec. R. 79; Zabugin V.N. Γιούρι Πομπόνιους Λετ. Ιστορική έρευνα. Αγία Πετρούπολη, 1914. Σελ. 16. 40 Ikonnikov V.S. Maksim Greek. σελ. 92, 112; Denissoff E. Maxime le Grec. R. 176–178. 41 Κύπελλο Ερμή. Ανθρωπιστική σκέψη της Αναγέννησης και της Ερμητικής παράδοσης / Σύνθ., συγγραφέας. είσοδος Art. και σχόλιο. O. F. Kudryavtsev. Μ., 1996. σελ. 273–285. 42 Denissoff E. Maxime le Grec. Σελ. 152. 43 Veselovsky S. N. Αντιφάσεις της Ιταλικής Αναγέννησης. Στο βιβλίο: Veselovsky S. N. Merlin and Solomon. Αγία Πετρούπολη, 2001. 44 Baracchi M. Απόηχοι της ιταλικής λογοτεχνίας στη Μοσχοβία τον 16ο αιώνα (Σύγκριση του «Λαϊκού» του Μαξίμ του Έλληνα με τα κίνητρα και τις καλλιτεχνικές τεχνικές της «Θείας Κωμωδίας»). Στο βιβλίο: Ρωσία και Ιταλία. M„ 1993. Σ. 62. 45 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δημιουργίες. Holy 1st Sergeev Lavra, 1996. Μέρος 2. σ. 134–190, 276–293 («Λόγια» XII, XIII, XXII). 46 Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Τ. 1. σελ. 171–198, απόσπασμα για τα «Ιταλικά σχολεία» βλ. 181–184. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με το πλαίσιο του δοκιμίου, δείτε το Κεφάλαιο. τέταρτο, ενότητα «Διαμάχη» στο παρόν. εκδ. 47 Κανόνες των Ιερών Οικουμενικών Συνόδων με ερμηνείες. Μ., 2000. Σ. 616. 48 Sinitsyna N.V. Από την ιστορία της πολεμικής κατά των Λατίνων τον 16ο αιώνα. (σχετικά με τη χρονολόγηση και την απόδοση μερικών από τα έργα του Μαξίμου του Έλληνα // Domestic History. 2002. No. 6. P. 130–141; Joviy Pavel. Book about the embassy of Vasily, the Grand Duke of Moscow, to Pope Clement VII. Russia in the first half of the 16th αιώνα. in Comptroil article of Europe. Kudryavtsev M., 1997. σελ. 258, 261. 49 Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Voskoboynikov O. S., Popov I. N. Artes liberates 11 Orthodox Encyclopedia. Μ., 2001. Τ. III. σελ. 468–469; Mayorov G. G. Διαμόρφωση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Λατινικά πατερικά. Μ., 1979. S. 354–355; Gorfunkel A. X. From “The Triumph of Thomas” to the “School of Athens” (φιλοσοφικά προβλήματα του πολιτισμού της Αναγέννησης). Στο βιβλίο: Ιστορία της φιλοσοφίας και πολιτισμικά ζητήματα. Μ., 1975. Σελ. 132. 50 Ikonnikov V.S. Maksim Ο Έλληνας και η εποχή του. Σελ. 92. 51 Renan E. Averroes and Averroism. Κίεβο, 1903. Σ. 202; cit. από: Sokolov V.V. Σχετικά με τα σκίτσα της φιλοσοφίας της Αναγέννησης. Μ., 1962. Σελ. 34. 52 Kudryavtsev O. F. Florentine Platonov Academy. Σ. 67; Κύπελλο Ερμή. σελ. 178–224. "Dante Alighieri. Divine Comedy. M., 1961. S. 78–82, 653. 1. Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. σ. 200–201. Η τάση σύνδεσης της αντιλατινικής πολεμικής με το πρόβλημα του αποδεικτικού (επιδεικτικού ή αποδεικτικού) συλλογισμού υπήρχε στο Βυζάντιο ήδη από το πρώτο μισό του 14ου αιώνα, κατά την περίοδο της αντιπαράθεσης μεταξύ του Βαρλαάμ της Καλαβρίας και του Γρηγορίου Παλαμά. Ο Μαξίμ ο Έλληνας, σχεδόν 200 χρόνια αργότερα, αναβίωσε αυτή τη μέθοδο και συνέδεσε τα επιχειρήματά του με όσα ο ίδιος παρατήρησε στο ιταλικό περιβάλλον. 2. Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 359–372; παρατιθέμενο απόσπασμα: σ. 362–364. 3. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Sinitsyna N.V. Third Rome. Προέλευση και εξέλιξη της ρωσικής μεσαιωνικής έννοιας (XV-XVI αιώνες). Μ., 1998. S. 175–178; Niccoli O. Profeti e popolo nell Italia del Rinascimento. Roma, Ban, 1987, σ. 185–196, 249. "DenissoffE. Maxime le Grec. P. 253. 58 GorfunkelA. Χ. Από τον «Θρίαμβο του Θωμά» στο «Σχολείο των Αθηνών». Σελ. 136, 139 (ο συγγραφέας αναφέρεται στο έργο: Garin E. L'et&nuova. Napoli, 1969. Σ. 147–152). 59 Valla L. Περί αληθινού και ψευδούς καλού. Περί ελεύθερης βούλησης. Μ., 1989. σελ. 292–293. 60 Έρασμος του Ρότερνταμ. Μια λέξη επαίνου για τη βλακεία. Μ., 1991. σ. 109–113. 61 Δημοσίευση επιστολής: Thomas More στον Martin Dorp. – Στο βιβλίο: Thomas More. 1478–1978. Κομμουνιστικά ιδεώδη και πολιτιστική ιστορία. Μ., 1981. Σ. 326–371 (ειδ. 338, 340). 62 Osinovsky I. N. Thomas More στην ιστορία του αναγεννησιακού ουμανισμού. Στο βιβλίο: Thomas More. 1478–1978. Κομμουνιστικά ιδεώδη και πολιτιστική ιστορία. Μ., 1981. S. 19, 29–31; Fleisher M. Radical Reform and Political Pesuasion in the Life and Writings of Thomas More. Genfeve, 1973, σελ. 104–108, 151, 171. 63 Gorfunkel A. X. «New Philosophy of the Universe» του Francesco Patrizi. Στο βιβλίο: Προβλήματα πολιτισμού της Ιταλικής Αναγέννησης. L., 1979. σελ. 42–46 (ενότητα «Aound the Peripatetic συζητήσεις»); Bruno D. Διάλογοι. Μ., 1949. Σελ. 225. 64 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 250. 65 Cataldi Palau A. La vita di Marco Musuro alia luce di documenti e mano- scritti / Italia medioevale e umanistica. Roma-Padova, XLV (2004). Σ. 312–313, 343–345; Manussacas M. I. L a comuniti greca di Venezia e gli arcivescovi di Filadelfia. Στο: La Chiesa greca in Italia dall VIII al XVI secolo atti del Convegno storico interecclesiale. Μπάρι, 30 Απρ. – 4 μαγκ. 1969. Πάντοβα, 1972–1973. \bl. 20. P. 45–78 (Italia Sacra, 20–22); Imhaus B. Le minoranze orientali a\fenezia 1300–1510. Roma, 1997, σ. 288–302. Μετά την ένωση των Εκκλησιών, που διακηρύχθηκε στη Σύνοδο της Φλωρεντίας (1439), οι Ορθόδοξοι Έλληνες μπόρεσαν να παρευρεθούν στις λειτουργίες που υπηρέτησαν ουνίτες ιερείς των Καθολικών εκκλησιών. Ως προς τη δικαιοδοσία της ελληνικής κοινότητας, αναγνώριζε ως επικεφαλής της Εκκλησίας της τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, αλλά οι απόψεις των μελετητών διίστανται ως προς το αν επρόκειτο για τον οικουμενικό ή τον Λατίνο πατριάρχη. 66 Μια μεγάλη ενότητα είναι αφιερωμένη σε αρχαίες αναμνήσεις στο έργο του Μαξίμ του Έλληνα στο ήδη αναφερθέν έργο: Bulanin D. M. Μεταφράσεις και μηνύματα του Μαξίμ του Έλληνα. σελ. 13–29. 67 Παρατίθεται. από: Kudryavtsev O.F. «Die, Florence, Judas»: Αναγεννησιακή Ιταλία στην αντίληψη του ρωσικού πολιτισμού // Νέα και πρόσφατη ιστορία. 2004. Αρ. 5. σ. 214–222. Ο τίτλος του άρθρου είναι μια γραμμή από ένα ποίημα του A. Blok, ίσως επηρεασμένο από το δράμα του Romain Rolland "Savonarola" (1896), στο οποίο ο Michelangelo, στη λάμψη της φωτιάς στην οποία καίγεται ο Savonarola, βρίζει τη Φλωρεντία: "Die, Italy! Die, world! Lord, free me from the nightmare of life"! - cit. από: Tahoe-Godi M. A. R omen Rolland and Dante Alighieri / Dante readings-1982. Μ., 1982. Σελ. 190. 68 Gudziy N.K. Ο Μαξίμ ο Έλληνας και η στάση του στην εποχή της Ιταλικής Αναγέννησης // Πανεπιστημιακά Νέα του Κιέβου. 1911. Νο 7. 69 "Αρχ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 313. 70 Η ακριβής ημερομηνία δημιουργίας του «The Terrible and Memorable Tale» είναι άγνωστη. περιλαμβάνεται στη δεύτερη συλλογή επιλεγμένων έργων του Μάξιμου του Έλληνα των 73 κεφαλαίων ως το 72ο κεφάλαιο. Με βάση το σύνολο των έμμεσων στοιχείων, μπορεί να χρονολογηθεί στα τέλη του 1540 ή ακόμα και στις αρχές του 1550. 71 Villari P. Girolamo Savonarola και η εποχή του. Μ., 2002; Xopcm X. Savonarola. Ο αιρετικός του Αγίου Μάρκου. Μ., 1982, κ.λπ. 72 Ο συγγραφέας των Απομνημονευμάτων ερμήνευσε τα λόγια του προφήτη-κήρυκα ως πρόβλεψη για το θάνατο του Ντοφίν, του διαδόχου του θρόνου. Ο Dauphin Karl-Orland πέθανε στις 6 Δεκεμβρίου 1495. 73 Commin F. de. Απομνημονεύματα. σελ. 319, 460. 74 Villari P. Niccolo Machiavelli και η εποχή του. Πετρούπολη, 1914. Σ. 233; Machiavelli N. The Prince and Discourses on the First Decade of Titus Livy. Πετρούπολη, 1869. Σ. 172; Rutenburg V. I. Η ζωή και η δημιουργικότητα του Niccolo Machiavelli. – Στο βιβλίο: Machiavelli N. History of Florence. Μ., 1987. Σ. 354. 75 Yusim M. A. M Achiavelli and Luther. Χριστιανική ηθική και πολιτεία. Στο βιβλίο: Culture of the Renaissance and the Reformation. L., 1981. σελ. 69–70. 76 Το περιεχόμενο του «Παραμυθιού» παρουσιάστηκε με ελαφρές συντομογραφίες και με στοιχείο αναδιήγησης, κοντά στο κείμενο, χρησιμοποιώντας μετάφραση που έγινε στην Λαύρα Τριάδας-Σεργίου το 1909–1911 (Αβέβαιος Μάξιμος ο Έλληνας. Δημιουργίες. Ανατύπωση σε τρία μέρη. Αγία Τριάδα Σέργιος .191 Μέρος .3915, Μέρος . 77 Denissoff E. Maxime le Dree et l'Occident. Σελ. 250. 78 Ikonnikov V.S. Maksim Ο Έλληνας και η εποχή του. Σελ. 107. 79 Prokofieva N.D. B runo Carthusian / Orthodox Encyclopedia. Μ., 2003. Τ. VI. Σελ. 275. Μπορεί να προστεθεί ότι ένα από τα κύρια έργα του Αγίου Μπρούνο («Σχόλιο για τους Ψαλμούς του Δαβίδ») μεταφράστηκε στο Νόβγκοροντ το 1535 από τον Ντιμίτρι Γερασίμοφ κατόπιν αιτήματος του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Μακάριου, του μελλοντικού μητροπολίτη, ο οποίος συμπεριέλαβε αυτό το Επεξηγηματικό Ψαλτήρι στα Μεγάλα Μενάρια της Κετίας. Αυτό το Επεξηγηματικό Ψαλτήρι ήταν αρκετά διαδεδομένο στη ρωσική χειρόγραφη λογοτεχνία. 80 Ikonnikov V.S. Maksim Ο Έλληνας και η εποχή του. Σελ. 103, περ. 3. 81 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Μέρος 1. σελ. 86–87. 83 Denissoff E. Maxime le Grec. Σ. 92–94. Ο συγγραφέας αναφέρεται σε μια επιστολή του Antonio Urceo Codro με ημερομηνία 15 Απριλίου 1498 σχετικά με το ενδεχόμενο να προσκαλέσει έναν νεαρό Λακεδαιμόνιο ονόματι Μιχαήλ στη Μπολόνια, στον οποίο βλέπει τον Μιχαήλ Μάξιμο. Η επιστολή είναι περίεργη επειδή ο συγγραφέας επέστησε την προσοχή σε μια λεπτομέρεια της εμφάνισης του Μιχαήλ, λέγοντας γι 'αυτόν: "ένας νεαρός άνδρας με μακρύ λαιμό". Ο Ντενίσοφ τείνει να δει σε αυτό μια υπόδειξη ορισμένων χαρακτηριστικών - για παράδειγμα, περιέργεια. 84 Kasatkin A. A. Niccolo Machiavelli ως θεωρητικός της γλώσσας / Προβλήματα πολιτισμού της ιταλικής Αναγέννησης. L., 1979. Σ. 86. 86 [Lotman Yu., Uspensky B.] Διαφωνίες για τη γλώσσα στις αρχές του 19ου αιώνα. ως γεγονός του ρωσικού πολιτισμού («Ένα περιστατικό στο Βασίλειο των σκιών, ή η μοίρα της ρωσικής γλώσσας» - ένα άγνωστο έργο του Semyon Bobrov) // Επιστημονικές σημειώσεις του Tartu State University. Τομ. 358 (Έργα για τη ρωσική και τη σλαβική φιλολογία. XXIV. Λογοτεχνικές μελέτες). Tartu, 1975. σ. 168–322. 87 Ζινόβι Οτένσκι. Η αλήθεια είναι μια μαρτυρία σε όσους ρώτησαν για τη νέα διδασκαλία. Καζάν, 1863. 88 Geanakoplos D. Y. G reec Scholars in Vfenice. Σελ. 123. 89 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Μέρος 1. Σελ. 93. 91 DenissoffE. Maxime le Grec. Σ. 217–219. 93 Belloni S. Lettere greche inedite di Marco Musuro // Aevum 2002. LXXVI. Σ. 649–654. 94 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Μέρος 1. σελ. 93–95. 95 Denissoff E. Maxime le Grec. Σελ. 222. 96 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. σ. 288–291. 98 DenissoffE. Maxime le Grec. Σ. 228–229, 232, 246, 248. 99 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 99; Denissoff E. Maxime le Grec. Σελ. 90. 103 Denissoff E. L'influence de Savonarola sur l'eglise russe exliquee par un Ms. inconnu du couvent de S. – Marc and Florence // Scriptorium. Bruxelles, 1948. Τ. II, φάκ. 2. Σ. 253–256; Kashtanov S. M. Έργα του I. Denisov για τον Μαξίμ τον Έλληνα και τους βιογράφους του // Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο. Μ., 1958. Τ. 14. σ. 282–295. 104 Cataldi Patau A. La vita di Marco Musuro alia luce di documenti e mano-scritti // Italia medioevale e umanistica. XLV (2004). Roma-Padova. Ρ. 318; Geanakoplos J. Greek Scholars in Venice. Ρ. 132; Οι ερευνητές αμφισβήτησαν εάν αυτή η θέση περιελάμβανε το καθήκον της επίβλεψης μόνο των ελληνικών εκδόσεων του Aldus Manutius ή όλων των ελληνικών βιβλίων που εκδόθηκαν στη Βενετία, διαχωρίζοντας αυτό το καθήκον από άλλα είδη λογοκρισίας στη Βενετία. 105 Denissoff E. Maxime le Grec. Σελ. 250. 106 Gherardi A. Nuovi documenti e studi intorno a Girolamo Savonarola. Firenze, 1887, σ. 334–335. Νο. 28; Valerio F. Domenico da Paradiso, profezia e politica in una mistica del Rinashimento. Spoleto, 1992. Σ. 23. 107 DenissoffE. Maxime le Grec. Σελ. 265. 108 Wilson N. G. Από το Βυζάντιο στην Ιταλία. Σ. 129–130. 112 Βλέπε σημείωση παραπάνω. 35. Ο Μάξιμος ο Έλληνας αναφέρει συχνά τον τροχό της ευτυχίας ως σύμβολο μεταβλητής τύχης. 113 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Μέρος 1. σελ. 345–347, 488–490. 114 KlibanovA. I. Πνευματικός πολιτισμός της μεσαιωνικής Ρωσίας. Μ., 1994. σελ. 165–188. 115 Denissoff E. Maxime le Grec. Σελ. 269. 116 Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Καζάν, 1860. Μέρος 2. Σ. 377; Ikonnikov V.S. Maksim Greek. Σελ. 140. 117 Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Kazan, 1859. Μέρος 1, σ. 23–39. 1.8 Βλ. τρίτο, περ. 17–19. 119 Κατάλογοι κρίσης του Μαξίμ του Έλληνα και του Ισαάκ του Σκύλου / Εκδ. προετοιμασία N. N. Pokrovsky; επιμέλεια S. O. Schmidt. Σελ. 114. 120 Geanacoplos J. Greek Scholars. Σ. 128–130. 121 Skazkin S.D. Και οι πόλεμοι των Ταλιάν. σελ. 162–163. Κεφάλαιο Τρίτο ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ 1 Obolensky D. Βυζαντινή Κοινοπολιτεία των Εθνών. Έξι βυζαντινά πορτρέτα. Μ., 1998. Σ. 547. 2 Ikonnikov V.S. Maksim Ο Έλληνας και η εποχή του. Περιέχει πολλές πληροφορίες για τους βιβλιοθησαυρούς του Άθω και ιδιαίτερα του Βατοπεδίου, που σώζονταν στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, και αναφέρεται εκτενής βιβλιογραφία. 3 Σεβ. Maxim Grek. Δοκίμια. Μ., 2008. Τ. 1. Σ. 119–132. 6 «Διαίμα - έχοντας δύο κατοικίες ή ορόφους» (Dyachenko G. Complete Church Slavonic Dictionary. M., 1993. P. 138). 7 Σεβ. Maxim Grek. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 108–109; Fonkich B.L. D ve παλαιογραφικές σημειώσεις για τη δημοσίευση πράξεων του Κασταμονίτη. – Στο βιβλίο: Fonkich B.L. Ελληνικά χειρόγραφα και έγγραφα στη Ρωσία XIV – αρχές XVIII αιώνα. M„ 2003. σελ. 71–73. 8 Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. Σ. 99–100; Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. Σελ. 83. 16 Για προηγούμενες συνδέσεις στις αρχές του 16ου αιώνα, βλέπε: Ρωσία και ελληνικός κόσμος. σελ. 131–136, 142–149, 153 (Αρ. 4–6, 15, 17, 18, 23–29, 35). 17 Ό.π. σελ. 153–158 (Αρ. 36–40). «Εκεί. Ρ. 307; Συλλογή της Ρωσικής Ιστορικής Εταιρείας. Αγία Πετρούπολη, 1895. Τ. 95. Σ. 370, 427, 438, 441. 1. PSRL. Μ. 2000. Τ. XIII. Σ. 28; Μ., 2001. Τ. VIII. Σελ. 263 (με τον λακωνικό τίτλο «Περί Μητροπολίτου»); Μ., 2001. Τ. 6. Τεύχος 2. Σελ. 413 (εδώ υπάρχει μηχανική τυχαία παράλειψη μιας γραμμής με το όνομα Maxim). 2. Λίστες κρίσης του Μαξίμ του Έλληνα και του Ισαάκ του Σκύλου / Εκδ. προετοιμασία N. N. Pokrovsky; επιμέλεια S. O. Schmidt. σελ. 118–119. Εδώ καταγράφονται οι μαρτυρίες των «μαρτύρων» κατά τη διάρκεια μιας από τις ανακρίσεις, του συνοδού κελιών του Μαξίμοφ, Αφανάσι, του Σέρβου Φέντορ και του Αρσένι, που μετέφεραν τα λόγια του κατηγορουμένου σχετικά με την πρακτική εγκατάστασης Ρώσων μητροπολιτών. Μεταξύ άλλων, φέρεται να είπε ότι όταν δέχθηκε τον Μητροπολίτη Γρηγόριο, ο Μέγας Δούκας δεν δέχτηκε την πατριαρχική ευλογία «και δεν του έκανε καμία τιμή. Και ο Μητροπολίτης δεν τον συνάντησε με τις εικόνες, παρά μόνο όταν ήρθε κοντά του, και ο Μητροπολίτης τον ευλόγησε πάνω από το κατώφλι». Αργότερα, κατά τη διάρκεια της αντιπαράθεσης, δεν επέστρεψαν σε αυτό το επεισόδιο. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχουν στοιχεία για το θέμα. Αυτό μάλλον ήταν ένα πολύ ευαίσθητο θέμα που αφορούσε τα πρόσωπα του Μεγάλου Δούκα και του Μητροπολίτη. 3. Η Ρωσία και ο ελληνικός κόσμος τον 16ο αιώνα. Τ. 1. Μ., 2004. σ. 124–131, 334–340. 4. Georgievsky G. Αργίες και εκκλησιαστικοί εορτασμοί στην παλιά Μόσχα. Μ., 1995. Σ. 409. 5. PSRL. Τ. XIII. Σελ. 29. 9 Μνημεία διπλωματικών σχέσεων μεταξύ αρχαίας Ρωσίας και ξένων δυνάμεων. Τ. 1. Μνημεία διπλωματικών σχέσεων με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. St. Petersburg, 1851. T. I. P. 366–388 (στο εξής αναφερόμενο ως PDS); Shmurlo E. F. R im και Μόσχα. Η αρχή των σχέσεων μεταξύ του κράτους της Μόσχας και του παπικού θρόνου (1462–1528) // Σημειώσεις της Ρωσικής Ιστορικής Εταιρείας στην Πράγα. Βιβλίο 3. Πράγα, Τσεχία. Narva, 1937 (Σ. 91–136). σελ. 106–107. 9 Francesco da Collo. Trattamento di Pace… Padoa, 1603. Σελ. 2, 8, 10. 10 «Geremek B. La notion d'Europe et la prize de concience éigoroépe au bas Moyen Age //La Pologne au XVe Congr£s International des Sciences Historiques k Bucarest. 11 Etudes sur l'histoire de la Culture de l'Europe centrale-orientale. Wroclaw, Warszawa, Krak6w, Gdarisk, 1980. Σ. 70, 71. 12 ΠΔΣ. T. I. P. 376–377. 13 Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Sinitsyna N.V. Third Rome. Προέλευση και εξέλιξη της ρωσικής μεσαιωνικής έννοιας. Μ., 1998. 14 ΠΔΣ. T.I.S. 411, 417–419, 425. 15 Albert Kampensky. Σχετικά με τη Μόσχα. – Στο βιβλίο: Η Ρωσία στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα: μια άποψη από την Ευρώπη. Μ., 1997. σελ. 114–115. 16 Συλλογή της Ρωσικής Ιστορικής Εταιρείας. Τ. 53. Σ. 79. 17 Grigorovich I. Αλληλογραφία παπών με Ρώσους ηγεμόνες τον 16ο αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1834. σ. 97–99; Shmurlo E. F. R im και Μόσχα. σελ. 107–108. 20 Macarius (Bulgakov), Μετ. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1996. Βιβλίο. 4. Μέρος 1. Σελ. 344. 21 Sinitsyna N.V. Από τη μαρτυρία του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα. Μ., 2006. Σ. 74. 22 Gorsky A. V. Maksim Greek Svyatogorets. – Στο βιβλίο: Προσθήκες στην έκδοση των Έργων των Αγίων Πατέρων. Τ. 18. Μ., 1853. Σ. 190; Goleizovsky N.K. Δύο επεισόδια από τις δραστηριότητες του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Γεννάδι // Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο. Μ., 1980. σ. 125–140. 23 Podobedova O. I. Σχολή ζωγραφικής της Μόσχας υπό τον Ivan IV. Εργάζεται στο Κρεμλίνο της Μόσχας από τη δεκαετία του '40 έως τη δεκαετία του '70 του 16ου αιώνα. Μ., 1972. Σελ. 13–18, κ.λπ. 24 Sinitsyna N.V. Τρίτη Ρώμη. Προέλευση και εξέλιξη της ρωσικής μεσαιωνικής έννοιας. XV-XVI αιώνα Μ., 1977. σ. 174–182. 25 Πράξεις που συλλέχθηκαν σε βιβλιοθήκες και αρχεία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας από την Αρχαιογραφική Αποστολή του Αυτοκράτορα. Ακαδημία Επιστημών. Πετρούπολη, 1836. Τ. 1. σ. 141–145. Νο. 172. 26 Σεβ. Maxim Grek. Δοκίμια. Μ., 2008. Τ. 1. Σ. 119, 123; Serebryansky N.I. Δοκίμια για την ιστορία της μοναστικής ζωής στη γη του Pskov // Αναγνώσεις στην κοινωνία της ρωσικής ιστορίας και αρχαιοτήτων. 1908. Βιβλίο. IV Τμήμα III. Σ. 508. 27 Μηνύματα του Joseph Volotsky / Προετ. κείμενο των A. A. Zimin, Y. S. Lurie. Μ.; L„ 1959. Σ. 366–369. 29 Ό.π. σελ. 322–326. Η διαμάχη για το Συμβούλιο του 1503, το γεγονός της συμμετοχής του Nil Sorsky σε αυτό, κ.λπ., κλιμακώθηκε το 1977, όταν οι συμμετέχοντες στο σεμινάριο του καθηγητή E. Keenan αμφισβήτησαν την αξιοπιστία και την αυθεντικότητά τους (The Council of 1503: Source Studies and Questions of Εκκλησιαστική γαιοκτησία στη Μόσχα του δέκατου έκτου αιώνα. Εκδ. από τους E. L. Keenan και D. G. Ostrowski. Cambridge. Mass. 1977); Pliguzov A.I. Η πολεμική στη Ρωσική Εκκλησία στο πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα. Μ., 2002. σ. 330–386. Για προκαταρκτικές ενστάσεις, βλέπε: Sinitsyna N.V. Αμφιλεγόμενα ζητήματα στην ιστορία της μη φιλαρέσκειας, ή Σχετικά με τη λογική των ιστορικών αποδείξεων // Αμφιλεγόμενα ζητήματα στη ρωσική ιστορία του 11ου-18ου αιώνα: Θέσεις αναφορών. και μήνυμα I Αναγνώσεις αφιερωμένες στη μνήμη του A. A. Zimin. Μ., 1990. S. 250–254; Skrynnikov R. G. Πλήθος άνθρωποι και Ιωσηφίτες στη Σύνοδο του 1503 - Στο βιβλίο: Μεσαιωνική Ορθοδοξία: Από την ενορία στην πατριαρχία. Volgograd, 1997; Sinitsyna N.V. Τύποι μοναστηριών στη Ρωσία και το ρωσικό ασκητικό ιδεώδες (XV-XVI αιώνες). – Στο βιβλίο: Μοναχισμός και μοναστήρια στη Ρωσία. XI-XX αιώνες. Ιστορικά δοκίμια. Μ., 2002. σσ. 139–140. 30 Frolov A. A. Σχετικά με τη δήμευση των κτημάτων του ηγεμόνα του Νόβγκοροντ και των μοναστηριών το τελευταίο τέταρτο του 15ου αιώνα. // Αρχαία Ρωσία: Ερωτήματα μεσαιωνικών σπουδών. 2004. Νο 4(18). σελ. 54–62. 31 Kashtanov S. M. Κοινωνική και πολιτική ιστορία της Ρωσίας στα τέλη του 15ου - πρώτο μισό του 16ου αιώνα. Μ., 1967. σ. 239–274. 32 Borovkova-Maikova M. S. N. Ila Sorskogo Tradition and Charter. Αγία Πετρούπολη, 1912; Sinitsyna N.V. Τύποι μοναστηριών στη Ρωσία και το ρωσικό ασκητικό ιδεώδες (XV-XVI αιώνες). – Στο βιβλίο: Μοναχισμός και μοναστήρια στη Ρωσία. XI-XX αιώνες. Ιστορικά δοκίμια. Μ., 2002. S. 128–137; Romanenko E. V. N. Il Sorsky και οι παραδόσεις του ρωσικού μοναχισμού. 33 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 407, 412, 512–516, 527–530, 539. 34 Ό.π. σελ. 151 – 152; Η μετάφραση του Μαξίμου του Έλληνα διαφέρει από την αρχαία σλαβική μετάφραση ως μέρος του Τιμονιού (Beneshevich V.N. D Revneslavyanskaya Τιμονιέρης των XIV τίτλων χωρίς ερμηνείες. Αγία Πετρούπολη, 1906. Σ. 739–740), από τη μετάφραση στο Stoglav (Emchenko E. B. Research and M.00. 352, 383–384 Ρωσική νομοθεσία. 35 Οι παραβιάσεις του κανόνα, συμπεριλαμβανομένων των χονδροειδών, δεν ακύρωσαν το ίδιο το ιδανικό της συμφωνίας, αναγνωρίστηκαν ως αμαρτία που απαιτεί μετάνοια (για ορισμένα παραδείγματα, βλ.: Sinitsyna N.V. Symphony of the Priesthood and the Kingdom // Historical Bulletin. M., Voronezh, No.910, No.-20). 64-69. 36 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 166. 37 PSRL. Μ., 2000. Τ. XIII. σελ. 37–41. 38 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 145. 40 Herberstein S. Notes on Muscovy. Μ., 1988. Σ. 173. 41 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 418, 430–431. 42 Rzhiga V.F. B. Oyarin-Westerner του 16ου αιώνα. (F.I. Karpov) // Επιστημονικές σημειώσεις της Ρωσικής Ένωσης Επιστημονικών Ερευνητικών Ινστιτούτων Κοινωνικών Επιστημών του Ινστιτούτου Ιστορίας. Τ. 4. Μ., 1929. Σ. 39–48. 43 Γενεαλογικό βιβλίο Ρώσων και ξένων πριγκίπων και βογιαρών... (Velvet Book). Μέρος 2. Μ., 1787. Σελ. 211. 44 Χρονικό Ιωάσαφ. Μ., 1957. Σ. 95; PSRL. Μ., 1963. Τ. 28. Σ. 140; για περισσότερες λεπτομέρειες βλέπε: Zimin A. A. Διαμόρφωση της αριστοκρατίας των βογιαρών στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 15ου - πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα. Μ., 1988. σ. 261–265. 45 Βιβλίο βαθμού 1475–1598. Μ., 1966. 46 Πράξεις του Ρωσικού Κράτους 1505–1526. Μ., 1975. S. 183–197, 236 (Αρ. 194). Η απόφαση που έλαβε ο F. Karpov («το δικαστήριο») (που παραχώρησε την επίμαχη γη στο τοπικό χωριό) αναθεωρήθηκε το 1521 υπέρ του μοναστηριακού χωριού, αφού ο Karpov δεν όρισε με ακρίβεια τα όρια και δεν ονομάτισε τον ποταμό Gorodechna. 47 Το 1524–1525, ο Fyodor Karpov, μαζί με τον αδελφό του Nikita Ivanovich Karpov, έδρασαν ως εκτελεστές του P.V. Kindyrev, και, με εντολή και πνευματικό καταστατικό του, «έδωσε» το χωριό Savastyanov με τα χωριά του στον ηγούμενο της Μονής Τριάδας-Σεργίου (Ibid. σελ. 238–239. No. 236). 48 Μνημεία διπλωματικών σχέσεων μεταξύ του κράτους της Μόσχας και της Κριμαίας, του Νογκάι και της Τουρκίας. Τ. II. 1508–1521 // Συλλογή της Ρωσικής Ιστορικής Εταιρείας. Τ. 95. Αγία Πετρούπολη, 1895. σελ. 14–15, 17 (εφεξής θα αναφέρεται ως Collection of RIO). 50 Ό.π. σελ. 96, 98–100, 105, κ.λπ. 51 Belokurov S.A. Σχετικά με το Πρεσβευτικό Τάγμα. Μ., 1906. 52 Συλλογή RIO. Τ. 95. Σ. 189, 513, 661–666, κ.λπ. 53 Ό.π. σελ. 312, 383; Smirnov I.I. Η ανατολική πολιτική του Vasily III // Ιστορικές σημειώσεις. T. 27. M., 1948. Σ. 28. Για τις δραστηριότητες του λεγόμενου «κόμματος της Μόσχας» στην Κριμαία, βλ. – Στο βιβλίο: Οι διεθνείς σχέσεις της Ρωσίας μέχρι τον 17ο αιώνα. Μ., 1961. σ. 366–375. 54 Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων (εφεξής RGADA), Κριμαϊκές Υποθέσεις. Βιβλίο 6. L. 159 vol., 359 vol. – ZbO; Βιβλίο 7. L. 59 vol., 208 vol. – 209. 55 Ό.π. Βιβλίο 6. L. 15–15 vol. 56 Ό.π. Βιβλίο 6. L. 123–123 vol. 57 Ό.π. L. 209–209 vol., 225 vol. – 226, 314 rpm – 315, 473 στροφ. 59 Ό.π. L. 650 rev., 654 rev. 60 Dunaev B.I.P rep. Ο Μαξίμ ο ελληνικός και η ελληνική ιδέα στη Ρωσία τον 16ο αιώνα. Ιστορική έρευνα με εφαρμογή κειμένων διπλωματικών σχέσεων Ρωσίας και Τουρκίας. Μ., 1916. Σ. 33–92. 61 Herberstein S. Notes on Muscovy. Σελ. 106 (το όνομα αποδίδεται λανθασμένα - Μαξιμιλιανός). 62 Ο γάμος της Άννας με τον Vasily I Dmitrievich αναφέρεται στην έκδοση του Medovartsev «The Tale of the Princes of Vladimir» (Η ιδέα της Ρώμης στη Μόσχα. Πηγές για την ιστορία της ρωσικής κοινωνικής σκέψης. XV-XVI αιώνες. Ρώμη; M., 1989–1993. P. 30). Αυτή η έκδοση πιθανότατα συντάχθηκε στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου του Παλαιού με τη συμμετοχή του Vassian Patrikeev. Η συμμετοχή του στη δημιουργία ενός από τα στοιχεία του κύκλου «Tales of the Princes of Vladimir» είναι αποδεκτή. 63 Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τη βιογραφία του Vassian, βλέπε: Cherepnin L.V. Ρωσικά φεουδαρχικά αρχεία. Μ., 1951. Μέρος Β'. σελ. 306–308; Kazakova N. A. In Assian Patrikeev. σελ. 36–77. 64 PSRL. M„ 2000. T. 4· Part 1. P. 530–531. 63 Kashtanov S. M. Κοινωνική και πολιτική ιστορία. σελ. 79–170. 66 Κώδικας Νόμων του 1497 στο πλαίσιο της ιστορίας του ρωσικού και ξένου δικαίου του 11ου-19ου αιώνα. Μ., 2000. σελ. 76–96. 67 Kazakova N. A. In Assian Patrikeev and his works. Μ., 1960. Σ. 234. Αρ. Asmus V. Πρωτ. Αγαπίτ. Στο βιβλίο: Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. T.I.M., 2000. Σ. 225.; σχετικά με τα «Διδακτικά Κεφάλαια» του Βασίλη Α και άλλα έργα του είδους «πριγκιπικοί καθρέφτες», βλέπε: Chichurov I.S. Πολιτική ιδεολογία του Μεσαίωνα. Βυζάντιο και Ρωσία. Μ., 1990. "Pliguzov A.I. Η πολεμική στη Ρωσική Εκκλησία. Σελ. 151. 70 Kazakova N. A. In Assian Patrikeev. Σελ. 292. 71 Sinitsyna N.V. Maxim Greek στη Ρωσία. Μ., 1977. Σ. 212. 72 Sinitsyna N.V. Τρίτη Ρώμη. Σελ. 367. Ο ορισμός βρίσκεται στην ερμηνεία του 12ου κεφαλαίου της Αποκάλυψης (στ. 1–4, 14–15), όπου η φυγή στην έρημο της αποκαλυπτικής Γυναίκας, που ξεφεύγει από την καταδίωξη του φιδιού, εκπέμπει «νερό σαν ποτάμι» («ρεύμα της απιστίας για να συμβολίζει την απιστία της κίνησης»), Ρώμη» - Κωνσταντίνγκραντ και μετά Ρωσία - «στην τρίτη Ρώμη ... όπως υπάρχει μια νέα Μεγάλη Ρωσία, ιδού, υπάρχει μια έρημος, αφού οι άγιοι της πίστης ήταν άδειοι και οι θεϊκοί απόστολοι δεν κήρυτταν σε αυτούς...» Στο αρχικό κείμενο του Φιλοθέου, η «έρημος» συμβόλιζε τη «σωτηρία» της συζύγου. η ξηρότητα της ερήμου ήταν αντίθετη με το νερό - το «ρεύμα της απιστίας». Έτσι, στις ερμηνείες του Αγίου Ανδρέα Καισαρείας, ειπώθηκε για «την έρημο, ξένη προς κάθε κακία και καρποφόρα για όλες τις αρετές» (Ερμηνεία της Αποκάλυψης του Αγίου Ανδρέα, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας (St. Joseph-Volokolamsk Monastery, 1992. P. P. 191) (Word printed .191) (έκδοση τέταρτη της Αθωνικής Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος). Ο διάδοχος του Φιλόθεου ερμήνευσε την εικόνα με την αντίθετη έννοια - "έρημο" ως σύμβολο του κενού, της απουσίας αποστολικού κηρύγματος, σύμφωνα με το κύριο θέμα του ("Σχετικά με τα παράπονα της Εκκλησίας"). Οι μομφές για την απουσία αποστολικού κηρύγματος στη Ρωσία αντιμετωπίζονται ήδη στα πρώτα χρονικά με μια αφήγηση της επίσκεψης του Αποστόλου Ανδρέα στη Ρωσία. 73 Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Romodanovskaya V.A. Βίβλος Gennadievskaya. Στο βιβλίο: Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. Χ. Μ., 2005. σ. 584–588. 74 Η Ρωσία και ο ελληνικός κόσμος. Σελ. 130 (αρ. 3), 337 (αρ. 2). 75 Gorsky A. V. M axim Greek Holy Mountain. – Στο βιβλίο: Προσθήκες στην έκδοση των Έργων των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση. Μ., 1859. Μέρος 18, σ. 190–192. 76 Herberstein S. Notes on Muscovy. Μ., 1988. S. 55, 202; Turilov A. A. V lasiy. – Στο βιβλίο: Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. IX. Μ., 2005. σελ. 107–108. 77 Kazakova N. A. D Imitry Gerasimov και οι ρωσοευρωπαϊκές πολιτιστικές συνδέσεις στο πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα. Στο βιβλίο: Προβλήματα της ιστορίας των διεθνών σχέσεων. JL, 1972, σελ. 248–266; Kazakova N. A., Katushkina L. G. Ρωσική μετάφραση του 16ου αιώνα. τα πρώτα νέα για το ταξίδι του Μαγγελάνου // TODRL. Τ. 23. L., 1968. Σ. 240–252; TurilovA. A. Vlasiy. – Στο βιβλίο: Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. IX. Μ., 2005. S. 107–108; Νικολάι ντε Λίρα. Απόδειξη της έλευσης του Χριστού: Λατινική θεολογική πραγματεία και η εκκλησιαστική σλαβική της μετάφραση, από τον Dimitri Gerasimov, τέλη 15ου αιώνα / Μετάφραση. στη ρωσική γλώσσα, πρόλογος, αναλυτική κριτική, ό.π. λέξεις και μορφές λέξεων από την E. S. Fedorova. Μ., 1999. Τ. Ι-ΙΙ. 78 Η Ρωσία στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα. Σελ. 138. 79 Για μια λεπτομερή αιτιολόγηση της χρονολόγησης, βλέπε: Sinitsyna N.V. Early creativity of the teacher. Μαξίμ ο Έλληνας. Στο βιβλίο: Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. σελ. 37–38. 80 Το λήμμα εμφανίζεται στο παλαιότερο και πιο έγκυρο χειρόγραφο του RSL. F. 304, Trinity Assembly, No. 118, l. 151 rev. (συνολικά υπάρχουν 599 σελίδες στο χειρόγραφο). Το χειρόγραφο χρονολογήθηκε λανθασμένα «δεκαετίες 1480–1500». (Μινιατούρες, στολίδια και χαρακτικά Ukhova T. B. M στα χειρόγραφα της βιβλιοθήκης της Μονής Trinity-Sergeev // Σημειώσεις του Τμήματος Χειρογράφων του Κρατικού Τάγματος της Βιβλιοθήκης Λένιν της ΕΣΣΔ με το όνομα V. I. Lenin. Τεύχος 22. M., 19940 P.). Οι συντάκτες της περιγραφής δεν έδωσαν σημασία σε αυτό το λήμμα, που έγινε όχι στον παραδοσιακό χώρο (στην αρχή ή στο τέλος του χειρογράφου), αλλά «μέσα». Παρόμοια λήμματα βρίσκονται και σε άλλα χειρόγραφα του Επεξηγηματικού Αποστόλου. η αναπαραγωγή του σύμφωνα με το χειρόγραφο του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου, συλλογή Khludov, No. 49, βλ.: Popov A. Περιγραφή χειρογράφων και κατάλογος βιβλίων εκκλησιαστικής εκτύπωσης στη βιβλιοθήκη του A. I. Khludov. Μ., 1872. σ. 45–50. Η αλλαγμένη ημερομηνία που βρέθηκε εδώ (και σε πολλά άλλα χειρόγραφα) (1520 αντί για 1519) σημαίνει την ημερομηνία αντιγραφής ενός από τα αντίγραφα, που επαναλαμβάνεται μηχανικά σε άλλα που αναφέρονται σε αυτό. Αλλά αυτό θα μπορούσε επίσης να είναι ένα απλό λάθος του γραφέα, ο οποίος, έχοντας αλλάξει την ημερομηνία, δεν άλλαξε την άλλη ημερομηνία («το βιβλίο ολοκληρώθηκε το 14ο έτος της πολιτείας του Βασιλείου Γ'»). 81 Stroev P. M. Βιβλιολογικό λεξικό και πρόχειρα υλικά για αυτό. Πετρούπολη, 1882. Σ. 201; Belokurov S.A. Σχετικά με τη βιβλιοθήκη των ηγεμόνων της Μόσχας τον 16ο αιώνα. Μ., 1898. S. CCCVIII. 82 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 154. 83 Ό.π. σελ. 157, 165–166. 85 Kovtun L. S. Λεξικογραφία στη Μοσχοβίτικη Ρωσία τον 16ο – αρχές του 17ου αιώνα. Λ., 1975. 87 Kovtun L. S., Sinitsyna N. V., Fonkich L. S. Maxim the Greek and the Slavic Psalter (διαμόρφωση των κανόνων της λογοτεχνικής γλώσσας στη μεταφραστική πρακτική του 16ου αιώνα). Στο βιβλίο: Ανατολικοσλαβικές γλώσσες. Πηγές για τη μελέτη τους. Μ., 1973. S. 99–127; Fonkich B. L. Νέο αυτόγραφο του Μαξίμ του Έλληνα. 88 RGB. F. 98. Egorovsky συλλογή, Νο. 920. L. 336–337; Yagich I.V.R. Συζητήσεις της νοτιοσλαβικής και ρωσικής αρχαιότητας για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. – Στο βιβλίο: Μελέτες στη ρωσική γλώσσα. Αγία Πετρούπολη, 1895. Τ. 1. Σ. 630. 89 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. σ. 355–357. 90 Ό.π. σελ. 355.491–492. 91 Σλαβικά χειρόγραφα αθωνικών μονών / Σύνθ. A. A. Turilov, L. V. Moshkova; επιμέλεια A. – E. N. Tahiaosa. Θεσσαλονίκη, 1999, σ. 62–65. 92 Sinitsyna N.V. And saya Kamenets-Podolsky and Maxim the Greek: From the history of Russian Culture of the second μισό του 16ου αιώνα. Στο βιβλίο: Λογοτεχνία και τέχνη στο πολιτισμικό σύστημα. Σάβ. άρθρα για την 80η επέτειο του D. S. Likhachev. Μ., 1989. σ. 195–208. 93 Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Αναστάσιμη συνάντηση, Νο 82-μπουμ, λ. 122 (πρακτικό έτους 1545), Πρακτικό μεταγραφής έτους 7033 (1524/25) - επί φολ. 1 στροφ. 94 RSL. F. 98. Συλλογή Egorov, Αρ. 920. Φολ. αντιγράφηκε από το χέρι του Daniel. 203–210 rpm (τετράδιο οκτώ φύλλων), για περισσότερες λεπτομέρειες βλέπε: Kloss B. M. Library of Moscow Metropolitans // Problems of paleography and codicology in the USSR. Μ., 1974. σ. 119–126. Επιπλέον, το χειρόγραφο επιμελήθηκε επίσης ο Μαξίμ ο Έλληνας (στις σελίδες 37–39, βλ.: Sinitsyna N.V. Maksim ο Έλληνας στη Ρωσία. M., 1977. Σελ. 14. Οι λίστες των Συνομιλιών για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου προέρχονται από το μητροπολιτικό εργαστήριο (RSL. F. R. 247, Συλλογή R. 304, Trinity Collection, No. 94) και John (the same collection, No. 98), βλ.: Kloss B. M. Activities of the Metropolitan Book-Writing Workshop in the 20–30s of the 16th century and the origin of the Nikon Chronicle // Old Russian Art, M., pp3.3332. 95 RGB. ΣΤ. 304. Συνέλευση Τριάδας, Αρ. 466, ιβ. 354 rev. – 355. Service Menaion, Σεπτέμβριος. 96 RNL, συλλογή Pogodinskoe, Νο. 133. 97 RNL, συλλογή Kirillo-Belozersky, Αρ. 30/1259, λ. 1–3 (εγγραφή στα κάτω περιθώρια των φύλλων). 98 Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Επισκοπική Συλλογή, Αρ. 558 (συλλογή ζωής και άλλων κειμένων), για περισσότερες λεπτομέρειες βλ.: Sinitsyna N.V. Knizhny master Mikhail Medovartsev. – Στο βιβλίο: Παλιά ρωσική τέχνη. Χειρόγραφο βιβλίο. Μ., 1972. σ. 309–310. 99 Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Συλλογή Shchukinsky, Νο. 329; Για λεπτομερή ανάλυση, βλέπε: Sinitsyna N.V. K low master... P. 309–313. , t Sinitsyna N.V. Προς τον κατώτερο κύριο... P. 286–317; δικός της. Νέα χειρόγραφα του Mikhail Medovartsev. – Στο βιβλίο: Παλιά ρωσική τέχνη. Χειρόγραφο βιβλίο. Συλλογή δύο. Μ., 1974. S. 145–149. ("The Idea of Rome in Moscow. Sources on the history of Russian social thought. Rome, 1993. σελ. 431–435. 102 Bulanin D. U. Μεταφράσεις και μηνύματα. σελ. 151, 153, 160; Μύθοι των λαών του κόσμου. Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 1991. Τ. 1. Ρ. 100, 121; M„ 1992. T. 2. P. 54, 664. 103 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 349. 104 Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Ivanov A.I. Λογοτεχνική κληρονομιά του Μαξίμου του Έλληνα. Χαρακτηριστικά, αναφορές, βιβλιογραφία. L., 1969. σελ. 52–66. Η απόδοση μετάφρασης απαιτεί περαιτέρω έρευνα. 105 Sinitsyna N.V. Maxim Greek στη Ρωσία. Μ., 1977. S. 266, 269, 270. 106 Σεβ. Maxim Grek. Δοκίμια. Τ. 1. σελ. 343–344, 484–488. 107 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. σ. 139–144. 108 Σχετικά με τον Νικολάι Μπούλεφ, βλέπε: Bulanin D. M. Bulev (Byulov) Nikolai // Λεξικό των γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας. Λ., 1988. Τεύχος. 2. Μέρος 1. σελ. 191–193; Morozov B.N. Τ ίσος από το θησαυροφυλάκιο του κρεβατιού του Ιβάν του Τρομερού; Χειρόγραφο Χάρκοβο του 1534 - νέο μνημείο στο εργαστήριο βιβλίου του Μητροπολίτη Δανιήλ // Αρχαιογραφική Επετηρίδα για το 2002. Μ., 2004. Σελ. 73–85; Sinitsyna N.V. Τρίτη Ρώμη. Προέλευση και εξέλιξη της ρωσικής μεσαιωνικής αντίληψης των XV-XVI αιώνων. Μ., 1977. σ. 174–183. 109 Σεβ. Maxim Grek. Δοκίμια. Τ. 1. σ. 133–138. 111 Έρασμος του Ρότερνταμ. Φιλοσοφικά έργα. Μ., 1986. S. 648, 666. 112 Lossky V. N. Δοκίμιο για τη μυστικιστική θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. Δογματική θεολογία. Μ., 1991. Σελ. 88. 113 Αιδ. Αναστάσιος Σιναϊτ. Τρεις λέξεις για τη δομή του ανθρώπου κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού // Άλφα και Ωμέγα. Επιστημονικές σημειώσεις της Εταιρείας για τη διάδοση των Αγίων Γραφών στη Ρωσία. Μ., 1998. Νο. 4 (18). σελ. 91–93 (μτφρ. A. I. Sidorov). 114 Έρασμος του Ρότερνταμ. Φιλοσοφικά έργα. Σελ. 239. Giovanni Pico della Mirandola. Ομιλία για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια // Αισθητική της Αναγέννησης. 1981. Τ. 1. Σ. 249 (μτφρ. L. M. Bragina). Κύπελλο Ερμή. Ανθρωπιστική σκέψη της Αναγέννησης και της Ερμητικής παράδοσης. M., 1896. P. 220–222 (μτφρ. O. F. Kudryavtsev). 119 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. σ. 267–268. 120 Ό.π. Ρ. 273; Τετ στην Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Ρωμαίους (12:19): «Διότι είναι γραμμένο: «Η εκδίκηση είναι δική μου, εγώ θα ανταποδώσω», λέει ο Κύριος», και επίσης Εβραίους 10:30. 121 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 329, 333. 1 RGADA. F. 52. Επί. 1, 1525, Νο. 1; δημοσίευση: ΑΑΕ. Τ.Ι. Αρ. 172. 2 Λίστες κρίσης του Μαξίμ του Έλληνα και του Ισαάκ του Σκύλου / Προετ. N. N. Pokrovsky; επιμέλεια S. O. Schmidt. Μ., 1971. 3 Απογραφή του αρχείου του Ambassadorial Prikaz του 1626 / Προπ. V. I. Galtsov; επιμέλεια S. O. Schmidt. Μ., 1977. Μέρος 2. σ. 329–339. 4 Απογραφή του αρχείου του Τσάρου του 16ου αιώνα. και το αρχείο του Ambassadorial Prikaz του 1614. Προπ. για δημοσίευση S. O. Schmidt, S. A. Levina. M., 1960. L. 3 vol., 47. 5 «Νομικό προσόν» αυτού του επεισοδίου, για το οποίο έγραψα Ο V. D. Nazarov όπως αδύνατο είναι, ίσως, για τη σύγχρονη νομική συνείδηση, αλλά σε εκείνη την εποχή που η ηθική και η πολιτική διακρίνονταν από χαρακτηριστικά αδιαίρετου, μια τέτοια μομφή στο πλαίσιο σύγκρισης με τους πονηρούς βασιλιάδες βασανιστές ακουγόταν απότομη. Ως A.I. Ο Klibanov έγραψε για τις απόψεις του F.I. Karpov, ήδη γνωστός σε εμάς: "Η ηθική είναι πολιτική. Η πολιτική είναι ηθική" (Klibanov A.I. "Truth" by Fyodor Karpov // Society and the state of feudal Russia. Συλλογή άρθρων αφιερωμένη στην 70η επέτειο του ακαδημαϊκού L.V. Cherepnin. M., 1975. P.). 6 Για μια περίληψη των δεδομένων σχετικά με αυτούς, βλέπε: Zimin A. A. Η Ρωσία στο κατώφλι της Νέας Εποχής (Δοκίμια για την πολιτική ιστορία της Ρωσίας στο πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα). Μ., 1972. S. 270–275; βλέπε επίσης Tikhomirov M. N. ρωσικό χρονικό. Μ., 1979. Ρ. 76; PSRL. Τ. 24. Σ. 222; PSRL. Μ.; L, 1959. T. 26. P. 313. 7 Λίστες κρίσης. Σελ. 120. Η σύνθεση του Συμβουλίου περιγράφεται για δεύτερη φορά σε υλικά του 1531, αλλά με συντομογραφίες (ό.π. Σελ. 89). V.D. Ο Nazarov πρότεινε μια υπόθεση για ένα ειδικό «Συμβούλιο Φεβρουαρίου του 1525», δηλαδή ένα είδος διχοτόμησης ή διπλασιασμού του Συμβουλίου του Μαΐου (V.D. Nazarov On the history of Church Councils and the ιδεολογική και πολιτική πάλη στη Ρωσία στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα - Στο βιβλίο: Church, society and state in feudal Russia 1.90. 202). Τον Φεβρουάριο, οι «ενοχές» που εντοπίστηκαν από την έρευνα στις 22-24 Φεβρουαρίου φέρεται να εξετάστηκαν και νέες εξετάστηκαν τον Μάιο. Αυτή η υπόθεση δεν επιβεβαιώνεται από άμεσα στοιχεία από πηγές και τα λογικά επιχειρήματα μπορούν να αμφισβητηθούν. Εκτός από τα αποσπάσματα από τον φάκελο της έρευνας και τις «Λίστες Κρίσεων», χρησιμοποιούνται χρονικά δεδομένα, αλλά είναι εξαιρετικά λακωνικά, αποσπασματικά, μερικές φορές ανακριβή και παρουσιάζουν όχι μόνο πληροφορίες, αλλά και εκτιμήσεις. Τα σφάλματα δεν μπορούν να αποκλειστούν. Έτσι, το μήνυμα του χρονικογράφου Μπορόφσκι «και είπαν στο Συμβούλιο ότι αυτοί έφταιγαν για όλα» είναι λανθασμένο, τουλάχιστον όσον αφορά τον Μαξίμ τον Έλληνα, αφού δεν παραδέχτηκε την κατηγορία της παράνομης αλλαγής γραμματικών μορφών κατά την έκδοση λειτουργικών βιβλίων, που ήταν ο κύριος λόγος για την κύρια κατηγορία της αίρεσης. Το λάθος στο Τυπογραφικό Χρονικό κατά την περιγραφή της σύνθεσης του Συμβουλίου επισημάνθηκε από τον ίδιο τον V. D. Nazarov. Η ημερομηνία «του ίδιου μήνα» θα μπορούσε να είναι εξίσου λανθασμένη. Ενδείξεις αυτού του είδους στα χρονικά μερικές φορές αποδεικνύονται λανθασμένες ακόμη και στις ενδείξεις της χρονιάς («το ίδιο καλοκαίρι») λόγω απώλειας φύλλων ή εκδοτικής μείωσης στο πρωτότυπο και για άλλους λόγους. Όσο για την τόσο συγκεχυμένη σε όλους οδηγία σχετικά με τις Συνόδους «Απριλίου-Μαΐου», θα την εξετάσουμε λεπτομερέστερα, μιλώντας για τη Σύνοδο του 1531, αφού μιλάμε για αυτή τη Σύνοδο. 8 Λίστες κρίσης. σελ. 121–125. 10 Golubinsky E. E. Και η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1990. Τ. ΙΙ, 1ο εξάμηνο. σελ. 712–714; Romodanovskaya E. E. «Κάθισε στα δεξιά του Πατέρα» ή «κάθισες»; (Για το ζήτημα της γραμματικής επιμέλειας του Μαξίμου του Έλληνα). Στο βιβλίο: Προβλήματα της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνίας, του πολιτισμού και της δημόσιας συνείδησης. Σάβ. επιστημονικές εργασίες. Novosibirsk, 2000. σελ. 232–238. "Mathauzerova S. Παλαιές ρωσικές θεωρίες της τέχνης των λέξεων. Πράγα. σελ. 40, 45–47, 90, κ.λπ. 12 Sinitsyna N.V. Από τη μαρτυρία του Αγίου Maxim Greke. 13 Zimin A. A. Στο αρχείο του δεύτερου γάμου του Vasily III // TODRL. L., 1976. T. 30. P. 143. Σχετικά με το “Extract” βλέπε επίσης: Tikhomirov M.N. Για το θέμα του Αποσπάσματος για τον δεύτερο γάμο του Τσάρου Βασιλείου Γ'. Στο βιβλίο: Συλλογή άρθρων προς τιμήν ακαδημαϊκού. A.I. Σομπολέφσκι. Μ., 1928. S. 91–98; Shmidt S. O. Σχετικά με την εποχή της σύνταξης του "Αποσπάσματος" για τον δεύτερο γάμο του Vasily III. Στο βιβλίο: Νέες πληροφορίες για το παρελθόν της χώρας μας. Μ., 1967. σ. 110–122. 14 PSRL. M„ 2000. T. 13. P. 45. 15 Begunov Yu. Κ. Π η ιστορία του δεύτερου γάμου του Βασίλι 111 // TODRL. Μ.; L., 1970. Τ. 25. σ. 115–118. 16 Herberstein S. Notes on Muscovy. σελ. 86–87. 17 Μηνύματα του Joseph Volotsky. Σελ. 16. «Ο A. A. Zimin πρότεινε ότι αυτός ήταν ο Αρχιμανδρίτης Jonah Sabina (από το 1518), κάτι που είναι δίκαιο, αφού ο Vassian δεν ήταν πλέον στη Μονή Simonov, αλλά στο Chudov, αναφέρεται στο «Απόσπασμα» και για δεύτερη φορά («Archimandrite Jonah Mikhailov A., Extract A., P.1. 145. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει σφάλμα στο «Απόσπασμα». «Kazakova N.A. Στο Ασιατικό Πατρικέεφ. Σελ. 279. 20 Απογραφή του αρχείου του Ambassadorial Prikaz του 1626. 21 Κατάλογοι κρίσης του Μαξίμ του Έλληνα και του Ισαάκ του Σκύλου. Μ., 1971. S. 96–97. 22 Kazakova N.A. Στο Assian Patrikeev και τα έργα του. Μ.; L., 1960. Σ. 286. 23 Λίστες κρίσης. Σ. 108. Στην ιστοριογραφία υπάρχει διαμάχη για την απόδοση των Συνόδων Απριλίου-Μαΐου στο 1525 ή 1531. Βασίζεται στη γραμματική ιδιαιτερότητα του μηνύματος, στη σύνταξη εκείνης της εποχής, στην ασάφεια στη διαίρεση των φράσεων και στον ορισμό των σημασιολογικών περιόδων. Το ίδιο χαρακτηριστικό συναντάμε σε ένα από τα «Παραμύθια» για τον Μαξίμ τον Έλληνα στο μήνυμα για τα 22 χρόνια της φυλάκισής του (από ποιο Συμβούλιο να μετρήσουμε). 25 Λίστες κρίσης. Σελ. 115. 26 Pliguzov A.I. Η πολεμική στη Ρωσική Εκκλησία στο πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα. Μ., 2002. σ. 198–200. 27 Κατάλογοι κρίσης. Σελ. 118. 28 Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος 2. σ. 369–370. 29 Κατάλογοι κρίσης. σελ. 103–105. 30 Ό.π. σελ. 106–107; βλέπε επίσης Kazakova N.A. Στο Assian Patrikeev. Σελ. 286. 31 Λίστες κρίσης. Ρ. 110; Kazakova N. A. In Assian Patrikeev. Σελ. 287. 32 Λίστες κρίσης. σελ. 99, 112. 33 Golubinsky E. E. Και η ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Εκκλησία. M„ 1998 (1η έκδ. M„ 1903). Σ. 85. 34 Λίστες κρίσης. Σελ. 120. Κεφάλαιο έκτο ΑΠΕΛΕΥΘΕΡΩΣΗ 1 Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Kazan, 1850. Μέρος 2. σ. 452–453. 2 Ό.π. σελ. 260–276, 290–294. 3 Ό.π. Kazan, 1859. Μέρος 1, σ. 23–39. 4 Η ημερομηνία της «Εξομολόγησης» καθορίζεται από τον Ε. Ε. Γκολουμπίνσκι (ο Μαξίμ ο Έλληνας, λέγοντας σε αυτό το έργο «Εγώ... χωρίς διακοπή... προσεύχομαι για τον Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς και τον αδελφό του Γεώργιο», δεν αναφέρει τη μητέρα τους, αντιβασιλέα Έλενα Γκλίνσκαγια). Δείτε: Golubinsky E. E. Και η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ„ 1911. Τ. 2, β' ημίχρονο. Σ. 237. 5 Εργασίες του δασκάλου. Μαξίμ ο Έλληνας. Μέρος 2. σελ. 416–417. 6 Sinitsyna N.V. Από τη μαρτυρία του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα. Μ., 2006. Σελ. 83. 7 Bragina L. Pico della Mirandola. Στο βιβλίο: Aesthetics of the Renaissance. Τ. 1. Μ„ 1981. Σ. 243–244. 8 Dunaev B.I.P αντιπρόσωπος. Ο Μαξίμ ο ελληνικός και η ελληνική ιδέα στη Ρωσία τον 16ο αιώνα. Μ., 1916. S. 6–7; Sinitsyna N. V. M axim the Greek and Savonarola. Στο βιβλίο: Η φεουδαρχική Ρωσία στην κοσμοϊστορική διαδικασία. Σάβ. άρθρα αφιερωμένα στο JI. V. Cherepnin. Μ., 1972. σ. 149–151. 9 Sinitsyna N.V. Maksim Greek στη Ρωσία. Μ., 1977. S. 161–185, 229–230. Εκεί ακριβώς. σελ. 266, 267, 269, 270. Σε πολλά συλλεγόμενα έργα του Μαξίμου του Έλληνα υπάρχει ένας πρόλογος, ο τίτλος του οποίου έχει σημείωση χρονολόγησης, που λέει ότι ο συγγραφέας άρχισε να συντάσσει «το βιβλίο αυτό» στις αρχές του 7040, δηλαδή περίπου το φθινόπωρο του 1531. το ίδιο έτος, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι και η ημερομηνία συγγραφής των «Θρήνων» («Αυτά τα λόγια τα έγραψε ένας μοναχός σε μια κλειδωμένη φυλακή…»). Ωστόσο, το χειρόγραφο είχε και άλλη ημερομηνία: «στις αρχές του καλοκαιριού του 7047», δηλαδή το φθινόπωρο του 1538. αλλά ο αριθμός 7 διαγράφηκε και παρέμεινε η ημερομηνία «7040 χρόνια», η οποία παρουσιάζεται και σε άλλα χειρόγραφα αυτής της συλλογής, επιστρέφοντας στο αρχικό. «Για το σκεπτικό της χρονολόγησης, βλέπε: Sinitsyna N.V. Maksim the Greek in Russia. P. 154. 12 Sinitsyna N.V. Από μαρτυρία... Σελ. 83. 13 Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος 2. σ. 357–367 (Λέξη XXIX). Το μήνυμα αυτό αναφέρει το αίτημα του Οικουμενικού Πατριάρχη για την απελευθέρωση του Μαξίμου του Έλληνα το 1546 (βλ. παρακάτω, σημειώσεις 26–27), αλλά ταυτόχρονα ο συγγραφέας γράφει ότι στερήθηκε το μυστήριο για 17 χρόνια, γεγονός που δείχνει το 1542 ως ημερομηνία του μηνύματος. Ίσως το μήνυμα στάλθηκε στον Μητροπολίτη δύο φορές και στη δεύτερη έκδοση προστέθηκε το αίτημα του πατριάρχη (στο τέλος) και το υπόλοιπο κείμενο, μηχανικά ξαναγραμμένο από τον γραμματέα, παρέμεινε αμετάβλητο. Δεν μπορεί να αποκλειστεί λάθος στη μετάδοση του αριθμού (το μήνυμα είναι γνωστό σε χειρόγραφα του πρώτου τρίτου του 17ου αιώνα: RSL, Trinity Collection, Νο. 200 και 201). 14 Φιλάρετος [Γκουμιλέφσκι]. Maxim Grek // Moskvitian. 1842. Αρ. 11. σ. 91–96. Ίσως το μήνυμα στο οποίο απάντησε ο Μητροπολίτης Μακάριος ήταν η δεύτερη έκδοση του προηγούμενου μηνύματος (1542). 15 Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος 2. σ. 367–376. Στο ύστερο Life, που περιέχει σημαντικό όγκο αναξιόπιστων ή πλασματικών πληροφοριών, λέγεται ότι ο ίδιος ο Ιβάν Δ΄ έκανε ένα αίτημα στον Δανιήλ («για ποια ενοχή ο πατέρας μου ήταν έξαλλος μαζί του και τον έβαλε στη φυλακή»). Ο Ντάνιελ απαντά: «Δεν ξέρω ότι... κακόβουλοι, αδελφικοί εραστές, αγανάκτησαν και, με τη βοήθεια ψευδομαρτύρων, τον συκοφάντησαν στον αείμνηστο πατέρα σου, και τον συκοφάντησαν σε μένα» (Belokurov S.A. About the library of Moscow Sovereigns. M.-LX. 16 Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος 2. σ. 382–386. «Ακριβώς εκεί. σελ. 157–184· Rzhiga V. F. On torture on the history of Russian journalism of the 16th αιώνα. Maxim Grek ως δημοσιογράφος // TODRL. L., 1934. T. 1. P. 61–71. 18 Φιλάρετος [Γκουμιλέφσκι]. Maxim Grek // Moskvitian. 1842. Αρ. 11. σ. 84–91. «Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος 2. σ. 376–379. 20 Droblenkova N.V. Στο μεγάλο Menaion της Chetya. Στο βιβλίο: Λεξικό των γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας. Λ., 1988. Τεύχος. 2. Μέρος 1. σελ. 126–133. 21 Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. Τ. 1. σελ. 439–449, 453–459; Bulanin D. M. Translations and messages... L., 1983. Σ. 82–94. 22 Kazakova N. A. In Assian Patrikeev. Σελ. 286. 23 Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος 2. Σελ. 351. 24 Rzhiga V. F. Περί βασανιστηρίων. Σελ. 72. 26 Η Ρωσία και ο ελληνικός κόσμος. σελ. 352–354. Νο. 7. 27 Ό.π. σελ. 355–358. Νο 8. 28 Ό.π. σελ. 211–214. Η δεκαετής χρονική διαφορά εξηγείται από το γεγονός ότι η απόφαση για προσφυγή στην Κωνσταντινούπολη λήφθηκε μόνο μετά τη νίκη επί των βασιλείων του Καζάν και του Αστραχάν, που έδειξε τη δύναμη του Ρώσου Ορθόδοξου Τσάρου και την εξόντωση των «βλάσφημων βασιλιάδων». 29 Ό.π. σελ. 265–273. Νο. 128–129. 30 Έργα του δασκάλου. Μαξίμ ο Έλληνας. Μέρος 2. σ. 346–357. 31 Sinitsyna N.V. Maxim Greek στη Ρωσία. Ρ. 232; Rzhiga V.F. Περί βασανιστηρίων... Σ. 72–75. 32 Kazakova N. A. Maksim Ο Έλληνας και η ιδέα της ταξικής μοναρχίας. – Στο βιβλίο: Κοινωνία και πολιτεία της φεουδαρχικής Ρωσίας. Σάβ. άρθρα αφιερωμένα στην 70η επέτειο της Ακαδημίας. L. V. Cherepnina. Μ., 1975. σ. 151–158. 33 Cherepnin JI. V. Zemsky Συμβούλια του ρωσικού κράτους στους αιώνες XVI-XVII. Μ., 1978. σ. 67–89. 34 Sinitsyna N.V. Από τη μαρτυρία του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα. Σελ. 96. 35 Λίστες κρίσης. σελ. 125–139. 36 Ιστορικές πράξεις που συλλέγονται και δημοσιεύονται από την Αρχαιογραφική Επιτροπή. Αγία Πετρούπολη, 1841. Τ. 1. Σ. 298. Αρ. 161. 37 Belokurov S. A. Σχετικά με τη βιβλιοθήκη... P. XLIII, LXXXI. 38 Σχετικά με τα συγκεντρωτικά έργα του Μαξίμ του Έλληνα, βλέπε: Sinitsyna N.V. Maxim the Greek in Russia. Μ., 1977. S. 161–185, 223–276; BulaninD. Μ. Μεταφράσεις και μηνύματα… 39 Vereshchagin E. M. Maxim the Greek and Paisiy (Velichkovsky) για τη δυσλειτουργία των σλαβορωσικών εκκλησιαστικών βιβλίων. Στο βιβλίο: Ρωσία – Άθως: 1000 χρόνια πνευματικής ενότητας. Υλικά του διεθνούς επιστημονικού και θεολογικού συνεδρίου. Μόσχα. 1–4 Οκτωβρίου 2006. Μ., 2008. σελ. 301–313. 40 Έργα του δασκάλου. Μαξίμ ο Έλληνας. Kazan, 1859. Μέρος 3. σ. 377–398; Μέρος 2. Σελ. –88. 41 Spidlik T. La spiritualite de l'Orient Chretien (Orientalia Christiana Analecta. No. 206). Roma, 1978, σ. 85–120. 42 Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος 2. σ. 5–52, 148–152. 43 Ό.π. Μέρος 2. σελ. 89–118. 44 Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τη μη κτητική έννοια του Μαξίμ του Έλληνα, βλέπε: Kazakova N.A. About δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής κοινωνικής σκέψης. Πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα. L., 1970. S. 282–283, κ.λπ. Ivanov A.I. Για το ζήτημα των μη κτιστικών απόψεων του Μαξίμου του Έλληνα // Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο. Τ. 29. Μ., 1969. S. 137–138, 144–145; Sinitsyna N.V. Ηθικές και κοινωνικές όψεις των μη κτιστικών απόψεων του Μαξίμ του Έλληνα. – Στο βιβλίο: Κοινωνία και πολιτεία της φεουδαρχικής Ρωσίας. σελ. 159–170; Kapterev N. Τι είναι αληθινός μοναχισμός κατά τις απόψεις του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα // Θεολογικό Δελτίο. 1903. Μέρος 1. Αρ. 1. Σ. 114–171. 45 Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος 2. σ. 260–276, 290–294. Εκεί ακριβώς. σελ. 157–184, 346–357. 48 Ό.π. Μέρος 3. σ. 154–156. 50 Ό.π. Μέρος 3. σελ. 272–273; Μέρος 2. σελ. 247, 447–452. 51 Kazimova G. A. Από το μύθο για την καστανόξανθη κουκουβάγια από τον Μαξίμ τον ελληνικό και στη σλαβική λογοτεχνία του 16ου-17ου αιώνα // Byzantinoslavica. LXI1. 2004. σελ. 257–262; Vaneeva E.I. Φυσιολόγος. Αγία Πετρούπολη, 1996. Σ. 127; Θρύλοι... Σελ. 260. 1 Αγιοποίηση αγίων. Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφιερωμένο στα 1000 χρόνια από τη Βάπτιση της Ρωσίας. Trinity-Sergius Lavra, 1988. Σελ. 164. 2 Δημοσίευση του κειμένου: Sinitsyna N.V. Από τη μαρτυρία του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα. Μ., 2006. σελ. 93–106. 4 Krutetsky V. Yu. Ο Μάξιμος ο Έλληνας και η ίδρυση του πατριαρχείου (επιστολή άδειας από τον Πατριάρχη Ιερεμία Β' προς τον Μάξιμο τον Έλληνα, Ιούλιος 1588). Στο βιβλίο: 400 χρόνια από την ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία. Ρώμη, 1989-1991. Σελ. 119. 5 Panchenko O. V. Από την αρχαιογραφική έρευνα στον τομέα της λογοτεχνίας Solovetsky. I. "Ένας έπαινος στους Ρώσους αγίους" - ένα δοκίμιο του Sergius Shelonin // TODRL. Αγία Πετρούπολη, 2003. Τ. 53. Σ. 563, 566, 588; αυτόν. Από την αρχαιογραφική έρευνα στον τομέα των βιβλίων Solovetsky. II. Κανόνας σε όλους τους αγίους που έλαμψαν στη Μεγάλη Ρωσία // TODRL. Αγία Πετρούπολη, 2004. Τ. 56. Σ. 468, 479. Χρονολόγιο της ζωής και του έργου του Μαξίμου του Έλληνα Γύρω στο 1470 – Ο Μιχαήλ Τριβόλης γεννήθηκε στην πόλη της Άρτας (Ηπείρου) σε οικογένεια μορφωμένων Βυζαντινών Μανουήλ και Ιρίνας. 1492 – αναχώρηση για τη Φλωρεντία με τον Έλληνα επιστήμονα Ιωάννη Λάσκαρη. 1492–1494 – εκπαίδευση με τον Λάσκαρη, πιθανή συνεργασία μαζί του στις εκδόσεις. 1494–1498 – σπουδές και εργασία σε ιταλικές πόλεις (Μπολόνια, Βενετία, Πάντοβα, Φεράρα, Βερτσέλι). 1495–1502 – υπηρεσία με τον Giovanni Francesco Pico della Mirandola. Επίσκεψη στο Μιλάνο. 1499–1500 – πιθανό ταξίδι στο νησί της Κέρκυρας. 1502, Ιούνιος - 1503, Απρίλιος - πιθανή παραμονή στο μοναστήρι του Αγίου Μάρκου στη Φλωρεντία ως αρχάριος (αρχάριος). 1503–1505 – συνεργασία με τον εκδότη Aldus Manutius στη Βενετία. 1506 – αναχώρηση για τον Άθω, μονή στη μονή Βατοπεδίου με το όνομα Μαξίμ. 1516 - εξ ονόματος των αρχών του Svyatogorsk και κατόπιν αιτήματος του Μεγάλου Δούκα Vasily III, φεύγει για τη Ρωσία την ημέρα της μετάφρασης πνευματικών βιβλίων. 1518 – άφιξη στη Μόσχα. 1518–1521 – μετάφραση του Επεξηγηματικού Αποστόλου. 1521–1522 – μετάφραση του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου. 1524–1525 – μετάφραση των Συνομιλιών του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Ιωάννη μαζί με τον μαθητή του, Τριάδα μοναχό Σελιβάν. Μάιος - η πρώτη δίκη με κατηγορίες για αίρεση και φυλάκιση στο μοναστήρι Joseph-Volokolamsk. 1531, Απρίλιος - Μάιος - δεύτερη δίκη. 1532 – επανέναρξη της λογοτεχνικής δραστηριότητας. Μεταξύ 1532 και 1537 - μεταφορά στο Τβερ υπό την αιγίδα του επισκόπου Ακάκη. 1547 - απελευθέρωση από την εξορία για λογαριασμό του Τσάρου Ιβάν IV, πιθανή μετακίνηση στη Μόσχα. 1551 – μεταφορά στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου κατόπιν αιτήματος του Ηγουμένου Αρτεμίου. 1555, Δεκέμβριος - θάνατος Μαξίμου του Έλληνα. 1988, Ιούνιος - αγιοποίηση στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. 1996, 3 Ιουλίου - η ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα, που τώρα βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα. Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ. Δοκίμια. M., 2008. T. I. P. 153. Rev. Maxim Grek. Δημιουργίες. Μέρη 1–3. Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, 1996. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρη 1–3. Καζάν, 1859–1862. Έργα του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα σε ρωσική μετάφραση. Μέρη 1–3. Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, 1910–1911. Bulanin D. M. Μεταφράσεις και μηνύματα του Μαξίμ του Έλληνα. Αδημοσίευτα κείμενα. Λ., 1987. Bushkovich P. Maxim ο Έλληνας - ποιητής - «Υπερβόρειος» // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Τ. 47. Αγία Πετρούπολη, 1993. Gudziy N.K. Ο Μαξίμ ο Έλληνας και η στάση του στην εποχή της Ιταλικής Αναγέννησης // Πανεπιστημιακά Νέα του Κιέβου. 1911. Νο 7. Αντιπρόσωπος Dunaev B.I.P. Ο Μαξίμ ο ελληνικός και η ελληνική ιδέα στη Ρωσία τον 16ο αιώνα. Ιστορική έρευνα με εφαρμογή κειμένων διπλωματικών σχέσεων Ρωσίας και Τουρκίας. Μ., 1916. Zimin A. A. Η Ρωσία στο κατώφλι της Νέας Εποχής (Δοκίμια για την πολιτική ιστορία της Ρωσίας στο πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα). Μ., 1972. Ivanov A.I. Λογοτεχνική κληρονομιά του Μαξίμου του Έλληνα. Χαρακτηριστικά, αναφορές, βιβλιογραφία. Λ., 1969. Ikonnikov V.S. Ο Μαξίμ ο Έλληνας και η εποχή του. Κίεβο, 1915. Kazakova N. A. Στο Assian Patrikeev και τα έργα του. Μ., 1960. Pliguzov A.I. Η πολεμική στη Ρωσική Εκκλησία στο πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα. Μ., 2002. Rzhiga V.F. Ανέκδοτα έργα του Μαξίμ του Έλληνα // Byzantinoslavica. Πράγα, 1935-1936. T.VI. Rzhiga V. F. Για τα βασανιστήρια στην ιστορία της ρωσικής δημοσιογραφίας του 16ου αιώνα. Ο Μαξίμ Γκρεκ ως δημοσιογράφος // TODRL. L., 1934. Τ. 1. Η Ρωσία και ο ελληνικός κόσμος τον 16ο αιώνα. Τ. 1. Μ., 2004. Sinitsyna N.V. Maksim Greek στη Ρωσία. Μ., 1977. Sinitsyna N.V. Από τη μαρτυρία του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα. Μ., 2006. Sinitsyna N.V. Τρίτη Ρώμη. Προέλευση και εξέλιξη της ρωσικής μεσαιωνικής έννοιας (XV-XVI αιώνες). Μ., 1998. Λίστες κρίσης του Μαξίμ του Έλληνα και του Ισαάκ του Σκύλου / Προετ. N. N. Pokrovsky; επιμέλεια S. O. Schmidt. Μ., 1971. Denissoff E. Maxime le Grec et G Occident. Contribution h l'histoire de la pens6e religieuse et philosophique de Michel Trivolis. Παρίσι; Louvain, 1943.