Примечания

1 Denkmäler der Literatur des antiken Russlands. Zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts. M., 1982. S. 258–267; Nicol D. M. Der unsterbliche Kaiser: Das Leben und die Legende von Konstantin Palaiologos, dem letzten Kaiser der Römer. Cambridge, 1992; Pitsakis C. G. D e la fin des Temps k la Continuit6 imperial: Constructions id6ologiques post-byzantines an sain du partiarcat de Constantinople. In: Le Partiarcat oecumenique de Constantinople aux XIV-XVI siecles: Rupture et Continuite. Actes du collogue internationale. Rom, 5.–6.–7. Dezember 2005. Paris, 2007. S. 223. In der byzantinischen Literatur waren Legenden über den Kaiser eines der Lieblingsthemen: Veselovsky A. N. Über Folter in der Geschichte der christlichen Legende. Die Legende vom letzten Kaiser // Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung (im Folgenden als JMNP bezeichnet). 1875. Teil 178, 179. 2 Die Geschichte ist in Kurbskys Vorwort zur „Neuen Margarit“ enthalten – einer Sammlung von „Worten“ von Johannes Chrysostomus: Kurbskij A. M. Novij Margarit: Historisch-kritische Ausgabe auf der Grundlage der Wolfenbilttler Handschrift. Hrsg. von I. Auerbach. Gießen, 1976. Bd. 1. Lfg. 1. S. 4–5. Die Übersetzung wurde ca. fertiggestellt. 1572 von Kurbsky und Mitarbeitern seines literarischen Kreises und Buchzentrums in Milyanovichi, für weitere Einzelheiten siehe: Kalugin V.V. Andrei Kurbsky und Iwan der Schreckliche (Theoretische Ansichten und literarische Technik des alten russischen Schriftstellers). M., 1998. S. 32. 5 Kurbsky ergänzte dieses Fragment der Geschichte durch seine eigenen Überlegungen zu den Gründen in Form einer ausführlichen Glosse am Rande des Manuskripts „Über die Bücher unserer östlichen Lehrer“: „Die „westlichen Könige“ und der Papst selbst baten die „griechischen Könige und Patriarchen“ um Bücher für die Korrespondenz und boten einen hohen Preis an, nämlich einen goldenen Chervonets pro Blatt, und einige sagen „nach der Krone“, was drei Chervonets kostet, erhielten diese aber nicht Bücher „weil alter Streit“ (das heißt Streit) und „viel Neid“. Kurbsky äußert seine eigene Meinung und deutet auf Meinungsverschiedenheiten zwischen den „Latinern“ und den Orthodoxen in dogmatischen Fragen während der antilateinischen Polemik hin. 4 Der Name wird falsch angegeben; der Patriarch war ab 1454 Gennady Scholarius. Der gleiche Fehler tritt auch in anderen Denkmälern dieser Zeit auf, beispielsweise in den Werken von I. S. Peresvetov. 5 Mathauzerova S. Altrussische Theorien der Wortkunst. Prag, 1976. S. 28; Zur Tradition der „Übersetzung des Buches“ siehe: Florya B.P., Turilov A.A., Ivanov S.A. Aus dem Schicksal der Kyrill- und Methodius-Tradition nach Kyrill und Method. St. Petersburg, 2005. 6 Eine andere Version wird im Vorwort zu einer anderen Übersetzung von A. M. Kurbsky dargelegt, ebenfalls mit Bezug auf die Geschichte von Maxim dem Griechen, jedoch mit einer klaren polemischen Ausrichtung gegen die Lateiner; Es stellt sich heraus, dass die Lateiner nach der Übersetzung der Bücher die griechischen Originale verbrannten: Popov A. Beschreibung der Manuskripte und Katalog der Bücher des Kirchendrucks in der Bibliothek von A. I. Khludov. M., 1872. S. 118; Die Dogmatik des Johannes von Damaskus in der Übersetzung des Filrsten Andrej M. Kurbskij (1528–1583). Hrsg. von J. Besters-Dilger unter Mitarbeit von E. Weiher, F. Keller H. Miklas. Freiburg, 1995. Das Studium dieser Versionen würde den Rahmen unserer Biographie sprengen, da wir nicht wissen, ob beide von Maxim dem Griechen selbst stammen oder ob die Überarbeitung von Kurbsky im Interesse der Polemik durchgeführt wurde, die von den orthodoxen Kreisen des Großherzogtums Litauen während der Vorbereitung und Umsetzung der Union von Brest geführt wurde. Wir werden im letzten Teil des Buches auf dieses Thema sowie auf andere Geschichten von Maxim dem Griechen zurückkommen, die in der Nacherzählung von Kurbsky bekannt sind (die Geschichte von Gennady Scholaria, die sich auch in Peresvetov widerspiegelt). Diese Geschichten gingen auch in die Buchhaltung der Altgläubigen über und wurden zu einer Art Wanderhandlung. 7 Siehe Kap. zunächst ca. 5. 8 Rev. Maxim Grek. Essays. M., 2008. T. I. S. 153. 9 Sinitsyna N.V. Aus dem Zeugnis des Heiligen Maxim des Griechen. M., 2006. S. 77–81. Kapitel Eins: DIE GRIECHISCHE STADT ARTA 1 RSL. F. 173.1, MDA, Nr. 153. Beschreibungen des Manuskripts finden Sie unter: Leonid. Informationen über slawische Manuskripte, die 1747 aus den Buchdepots der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra in die Bibliothek des Dreifaltigkeits-Theologischen Seminars gelangten und sich heute in der Bibliothek der Moskauer Theologischen Akademie befinden. Bd. 2. M., 1887. S. 232–233; Sinitsyna N.V. Maksim Griechisch in Russland. M., 1977. S. 227. Fotoreproduktionen der Aufnahme finden Sie unter: Ivanov A. Ya. Literarisches Erbe von Maxim dem Griechen. Merkmale, Zuschreibungen, Bibliographie. L., 1969. S. 25. 2 Sinitsyna N.V. Aus dem Zeugnis des heiligen Maxim des Griechen. M., 2006. S. 78–79, 85. 3 Das Datum wurde 1915 auf der Grundlage eines Vergleichs von Referenzen in russischen Werken vorgeschlagen: Ikonnikov V.S. Maxim der Grieche und seine Zeit. Kiew, 1915. S. 81. 1943 wurde es akzeptiert und bestätigt (auch basierend auf indirekten Daten): Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. Beitrag zur Geschichte der religiösen und philosophischen Gedanken von Michel Trivolis. Paris; Löwen, 1943, S. 138–139. 4 Sinitsyna N.V. Legenden... S. 89. 5 Bushkovich P. Maxim der griechische Dichter – „Hyperboreaner“ // Tagungsband der Abteilung für altrussische Literatur (Puschkin-Haus) der Russischen Akademie der Wissenschaften (im Folgenden TODL genannt). T. 47. St. Petersburg, 1993. S. 228, 240; Für kritische Kommentare zur Veröffentlichung von P. Bushkovich und zur Neuausgabe des griechischen Textes siehe: Sevcenko I. On the Greek Poetik Output of Maksim Grek // Cyrillomethodianum. Byzantinoslavica LV1II (1997). S. 40–41; Fonkich B.L. Griechische Briefe aus sowjetischen Aufbewahrungsorten // Thessaloniki, 1987, XI. R. 20–21; Losev A. F. Antike Mythologie in ihrer historischen Entwicklung. M., 1957. S. 402. 6 Ptolemaios. Geographie. V.9.13; Strabo. Geographie. VII. III. 1; Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Kudryavtsev O. F. Notes. Im Buch: Russland in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts: ein Blick aus Europa. M., 1997. S. 119; zum Abschreiben von Strabos Manuskript siehe Kap. 2. Jahrhundert, Hrsg., ca. 25. Als Maxim der Grieche im selben Jahr 1518 in Moskau ankam, suchten die ebenfalls dort anwesenden kaiserlichen Botschafter S. Herberstein und F. da Collo nach Informationen über die Ripheischen und Hyperboräischen Berge, die für die damalige europäische Wissenschaft von großem Interesse waren. Sie identifizierten sie mit dem Ural und argumentierten mit Mekhovsky, der ihre Existenz leugnete. Laut Francesco da Collo entspringen viele Flüsse dem Riphean-Gebirge, darunter die Wolga, die „nicht ins Kaspische Meer fließen kann“; „es fließt zuerst nach Westen, dann nach Osten und dann nach Süden“; Er diskutierte die Etymologie der Vokabeln „Rifeo“, was auf Griechisch „stürmisch“ bedeutet, und „boreo“ – der stärkste Wind, der in diesen Gegenden weht, und die besagten Berge erhielten daher ihren Namen. Hyperboreaner werden aus den Klippen und Felsen Norwegens und Schwedens geboren und stürmen in den Arktischen Ozean, folgen dem Land des benannten Fürsten von Moskau und folgen in der Jugra-Region, die sich bis zum Arktischen Ozean erstreckt (S. 63–65). Siehe: Herberstein S. Anmerkungen zu Moskau. M., 1988. S. 138, 161, 327 (Anmerkung 423); Italienisch im Russland des 16. Jahrhunderts. Francesco da Collo. Bericht über Moskau. M., 1996. S. 16–18. Für Maxim den Griechen blieben die „Hyperboräer“ natürlich eine Legende. 7 Granstrem E.E. Warum Metropolit Kliment Smolyatich „Philosoph“ genannt wurde // TODRL. M.; L., 1970. T. 25. S. 24–25. 8 Sinitsyna N.V. Aus dem Zeugnis des heiligen Maxim des Griechen. M., 2006. S. 76. 12 Rzhiga V.F. Unveröffentlichte Werke von Maxim dem Griechen // Byzantinoslavica. Prag, 1935–1936. T.VI. S. 99, 101. 13 DenissoffE. Maxime le Grec et l'Occident. S. 81–90. 14 Werke des Fürsten Kurbsky. T. 1. Originalaufsätze. Ed. G. 3. Kuntsevich // RIB. St. Petersburg, 1914. T. 31. S. 476. 15 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 84–85. „Fonkich B. L. Neues Autogramm von Maxim dem Griechen. Im Buch: Fonkich B. L. Griechische Manuskripte und Dokumente in Russland im XIV. - frühen XVI-11. Jahrhundert. M., 2003. S. 74–79; ihm. Russisches Autogramm von Maxim dem Griechen. Genau dort. S. 80–84. 20 Amphilochius, Archim. Paläographische Beschreibung griechischer Manuskripte des 15.–17. Jahrhunderts. bestimmte Jahre. M., 1880. 21 Siehe Kap. Sekunde, ca. 25. 22 DenissoffE. Op. cit. S. 84–86. 1 Werke von Rev. Maxim dem Griechen. Kasan, 1862. Teil 3. S. 114; Die italienische Übersetzung („Narrazione terribile e memorabile del monaco Massimo il Greco e sul perfetto stile di vita monastico“) finden Sie im Anhang zum Artikel: Sinitsyna N. V. Massimo il Greco, Firenze, Savonarola. In: Giorgio la Pira und la Russia. Firenze-Milano, 2005, S. 265–304. 2 Rev. Maxim Grek. Essays. M„ 2008. T. 1. S. 288–289, 177. 4 Kazakova N. A. „Der Ursprung“ von Abraham von Susdal (Listen und Ausgaben) // TODRL. T. XXXIII. L., 1979. S. 55–66. 5 Ikonnikov V.S. Maksim Der Grieche und seine Zeit. Kiew, 1915. S. 114–115; Garin E. Probleme der italienischen Renaissance. Ausgewählte Werke. M., 1986. S. 261, 267–269, 274; Shastel A. Kunst und Humanismus in Florenz zur Zeit Lorenzos des Prächtigen / Trans. von Fr. A. I. Zubkova. St. Petersburg, 2001. 6 Kudryavtsev O. F. Florentine Platonov Academy. Essay über das spirituelle Leben im Italien der Renaissance. M., 2008. S. 261; DenissoffE. Maxime le Grec et l'Occident. S. 249. Kudryavtsev O. F. Florentiner Platonow-Akademie. S. 130–131, 226, 234; Bragina L. M. Ethische Ansichten des italienischen Humanisten Cristoforo Landino (basierend auf seiner Abhandlung „Streitigkeiten in Camaldoli“) // Bulletin der Moskauer Staatsuniversität. Ser. IX. Nr. 5. S. 48–65. 8 Kudryavtsev O. F. Florentine Platonov Academy. S. 67, 144–145. 9 Reproduktion des Freskos aus Santa Maria Novella, siehe: Kudryavtsev O. F. U Kaz. Op. (Bindung); Cammelli G. Demetrio Calcondila. Florenz. 1954. S. 56; Kudryavtsev O. F. Florentiner Platonow-Akademie. S. 123. 10 Gorfunkel A. Kh. „Streit“ von Raffael. Im Buch: Raffael und seine Zeit. M., 1986. S. 70–71. „Geanakoplos D. Griechische Gelehrte in Venedig. Studien zur Verbreitung des griechischen Lernens von Byzanz bis Westeuropa. Cambridge, Mass, 1962. S. 171. 12 Über John Laskaris, siehe: Knos V. Un ambassadeur de l'hellenisme – Janus Laskaris et la tradition greco-byzantine dans l'humanisme francais. Uppsala Paris, 1945. 13 Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Garin E. Byzantine and Italian Platonists of the Quattrocento. Im Buch: Garen E. Probleme der italienischen Renaissance. S. 149–172. 14 Geanakoplos D. Griechische Gelehrte. S. 130. 15 Knos V. L'histoire de la literature neo-grecque. La pferiode jusgúen 1821. Uppsala, 1962. S. 297. 16 Wilson N. Von Byzanz nach Italien. Gräzistik in der italienischen Renaissance. London, 1992. S. 95. 18 Ebenda. S. 98–100; Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 321. „Malchukova T. G. L Literaturkritik im Epigramm / Antike griechische Literaturkritik. M., 1975. S. 319, 327–329; Griechisches Epigramm. M., 1960; Laskaris G. Epigrammi greci. A cura di A. Meschini (Universtia di Padova, Studi byzantini e neogreci, 9). Padua, 1976. 20 Wilson N. Von Byzanz nach Italien. S. 98. 22 Bulanin D. M. Übersetzungen und Botschaften von Maxim dem Griechen. Unveröffentlichte Texte. L., 1987. S. 18–19; ihn. Quellen antiker Erinnerungen in den Werken Maxims des Griechen // TODRL. T. 33. L., 1979. S. 67–79. Für den griechischen Text siehe: Anthologia graeca. Ed. N. Beckby. Milnchen, 1958. Bd. II. S. 54. 23 Wilson N. Von Byzanz nach Italien. S. 99. 24 Bulanin D. M. Übersetzungen und Nachrichten. S. 128–190. 25 Camillscheg E., Harlfinger D., Hunger N. Repertorium der griechischen Kopisten 800–1600. 1 Teil. Handschriften aus Bibliotheken Grossbritaniens. Wien, 1981, Nr. 287; 2 Teil. Handschriften aus Bibliotheken Frenkreichs. Wien, 1989; 3. Teil. Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan. Wien, 1997, Nr. 469; Harlfinger D. Codices Cremonenses Graeci. Eine kurze Neusichtung anlässlich des V Colloquio Internazionale di Paleografia greca. Cremona. 4–10 Ottobre 1998. S. 1–14. 26 Philippe de Commines. Erinnerungen. M., 1986. S. 303–304, 460 (Kommentar von Yu. P. Malinina); Skazkin S.D. Und die Talyan-Kriege. Im Buch: Skazkin S.D. Und aus der Geschichte des gesellschaftspolitischen und spirituellen Lebens Westeuropas im Mittelalter. Materialien des wissenschaftlichen Erbes. M., 1981. S. 159–161. 27 Pearling P. Russland und der päpstliche Thron. M., 1912. Buch. 1. 28 Brevia Romanorum Pontificum ad Poloniam spectantia. Collegit et edit H. D. Wojtyska, 1986. \Y. I.P. 35. 29 Vollständige Sammlung russischer Chroniken (im Folgenden PSRL genannt). M., 2001. T. VI. Bd. 1. S. 291; genau dort. M„ 2000. T. XII. S. 200. 30 Wilson N. Von Byzanz nach Italien. S. 100. 31 DenissoffE. Maxime le Grec. S. 92, 170–172. 33 Wilson N. Von Byzanz nach Italien. S. 127–128. Der Brief wurde von Aldus in eine seiner Veröffentlichungen (1502) aufgenommen. 34 Bulanin D. M. Übersetzungen und Nachrichten. S. 17; Renouard A. Annales de rimprimerie des Aide, ou histoire de trois Manuce et de l'eurs Editions. 3 6d. Paris, 1834. S. 5–7. 35 Ikonnikov V.S. Maksim Griechisch. S. 283; Bulanin D. M. Übersetzungen und Nachrichten. S. 24–25; Nakhov I.M. T die Tradition des Allegorismus und die „Malerei“ von Kebes von Theben / Tradition in der Kulturgeschichte. M., 1978. S. 61–78; Kebes. Bild. St. Petersburg, 1888 (übersetzt von A. Alekseev). 36 Bulanin D. M. Übersetzungen und Nachrichten. S. 24. Ca. 54. 37 Ikonnikov V.S. Maksim Der Grieche und seine Zeit. S. 111; Veselovsky A. N. Von Anfang an. III, 345. 38 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 362–363. 39 Ikonnikov V.S. Maksim Griechisch. S. 113–114; Denissoff E. Maxime 1е Grec. R. 79; Zabugin V.N. Yuri Pomponius Let. Historische Forschung. St. Petersburg, 1914. S. 16. 40 Ikonnikov V.S. Maksim Griechisch. S. 92, 112; Denissoff E. Maxime le Grec. R. 176–178. 41 Kelch des Hermes. Humanistisches Denken der Renaissance und die hermetische Tradition / Comp., Autor. Eintrag Art. und kommentieren. O. F. Kudryavtsev. M., 1996. S. 273–285. 42 Denissoff E. Maxime le Grec. S. 152. 43 Veselovsky S. N. Widersprüche der italienischen Renaissance. Im Buch: Veselovsky S. N. Merlin und Solomon. St. Petersburg, 2001. 44 Baracchi M. Echos der italienischen Literatur in Moskau im 16. Jahrhundert (Vergleich der „Lay“ von Maxim dem Griechen mit den Motiven und künstlerischen Techniken der „Göttlichen Komödie“). Im Buch: Russland und Italien. M„ 1993. S. 62. 45 Rev. Maxim Grek. Kreationen. Heilige 1. Sergejew-Lavra, 1996. Teil 2. S. 134–190, 276–293 („Worte“ XII, XIII, XXII). 46 Werke von Rev. Maxim dem Griechen. T. 1. S. 171–198, Fragment über „Italienische Schulen“ siehe: S. 181–184. Weitere Informationen zum Kontext des Aufsatzes finden Sie im Kapitel. viertens, Abschnitt „Kontroversen“ in der Gegenwart. Hrsg. 47 Regeln der Heiligen Ökumenischen Konzile mit Interpretationen. M., 2000. S. 616. 48 Sinitsyna N.V. Aus der Geschichte der Polemik gegen die Lateiner im 16. Jahrhundert. (zur Datierung und Zuschreibung einiger Werke Maxims des Griechen // Inländische Geschichte. 2002. Nr. 6. S. 130–141; Joviy Pavel. Buch über die Botschaft von Wassili, dem Großfürsten von Moskau, bei Papst Clemens VII. Russland in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts: ein Blick aus Europa / Zusammengestellt, Autor einführender Artikel. O. F. Kudryavtsev. M., 1997. S. 258, 261. 49 Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Voskoboynikov O. S., Popov I. N. Artes veröffentlicht 11 orthodoxe Enzyklopädien. M., 2001. T. III. S. 468–469; Mayorov G. G. Entstehung der mittelalterlichen Philosophie. Lateinische Patristik. M., 1979. S. 354–355; Gorfunkel A. X. Vom „Triumph des Thomas“ zur „Schule von Athen“ (philosophische Probleme der Renaissancekultur). Im Buch: Geschichte der Philosophie und kulturelle Fragen. M., 1975. S. 132. 50 Ikonnikov V.S. Maksim Der Grieche und seine Zeit. S. 92. 51 Renan E. Averroes und Averroismus. Kiew, 1903. S. 202; cit. von: Sokolov V.V. Über die Grundzüge der Philosophie der Renaissance. M., 1962. S. 34. 52 Kudryavtsev O. F. Florentine Platonov Academy. S. 67; Kelch des Hermes. S. 178–224. „Dante Alighieri. Göttliche Komödie. M., 1961. S. 78–82, 653. 1. Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 200–201. Die Tendenz, die antilateinische Polemik mit dem Problem des apodiktischen (demonstrativen oder beweisenden) Syllogismus zu verbinden, bestand in Byzanz bereits in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts, während der Zeit der Konfrontation zwischen Barlaam von Kalabrien und Gregor Palamas. Maxim der Grieche belebte diese Methode fast 200 Jahre später wieder und verband seine Argumente mit dem, was er selbst im italienischen Umfeld beobachtete. 2. Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 359–372; zitiertes Fragment: S. 362–364. 3. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Sinitsyna N.V. Drittes Rom. Ursprünge und Entwicklung des russischen mittelalterlichen Konzepts (XV-XVI Jahrhundert). M., 1998. S. 175–178; Niccoli O. Profeti und Popolo nell Italia del Rinascimento. Roma, Ban, 1987, S. 185–196, 249. "DenissoffE. Maxime le Grec. S. 253. 58 GorfunkelA. X. Vom „Triumph des Thomas“ zur „Schule von Athen“. S. 136, 139 (der Autor bezieht sich auf das Werk: Garin E. L'et&nuova. Napoli, 1969. S. 147–152). 59 Valla L. Über wahres und falsches Gutes. Über den freien Willen. M., 1989. S. 292–293. 60 Erasmus von Rotterdam. Ein Lob für Stupidity. M., 1991. S. 109–113. 61 Veröffentlichung eines Briefes: Thomas More an Martin Dorp. – Im Buch: Thomas More. 1478–1978. Kommunistische Ideale und Kulturgeschichte. M., 1981. S. 326–371 (Spezial. 338, 340). 62 Osinovsky I. N. Thomas Mehr in der Geschichte des Renaissance-Humanismus. Im Buch: Thomas More. 1478–1978. Kommunistische Ideale und Kulturgeschichte. M., 1981. S. 19, 29–31; Fleisher M. Radikale Reform und politische Überzeugung im Leben und in den Schriften von Thomas More. Genfeve, 1973, S. 104–108, 151, 171. 63 Gorfunkel A. X. „Neue Philosophie des Universums“ von Francesco Patrizi. Im Buch: Probleme der Kultur der italienischen Renaissance. L., 1979, S. 42–46 (Abschnitt „Rund um die peripatetischen Diskussionen“); Bruno D. Dialoge. M., 1949. S. 225. 64 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 250. 65 Cataldi Palau A. La vita di Marco Musuro alia luce di documenti e manoscritti / Italia medioevale e umanistica. Roma-Padova, XLV (2004). S. 312–313, 343–345; Manussacas M. I. L ist eine griechische Gemeinschaft von Venedig und die Archive von Filadelfia. In: La Chiesa greca in Italia dall VIII al XVI secolo atti del Convegno storico interecclesiale. Bari, 30. April. –4 magg. 1969. Padua, 1972–1973. \bl. 20. S. 45–78 (Italia Sacra, 20–22); Imhaus B. Le minoranze orientali a\fenezia 1300–1510. Roma, 1997, S. 288–302. Nach der Vereinigung der Kirchen, die auf dem Konzil von Florenz (1439) proklamiert wurde, konnten orthodoxe Griechen an Messen teilnehmen, die von unierten Priestern der katholischen Kirchen abgehalten wurden; Was die Gerichtsbarkeit der griechischen Gemeinschaft anbelangt, so erkannte sie den Patriarchen von Konstantinopel als Oberhaupt ihrer Kirche an, aber die Meinungen der Gelehrten gingen darüber auseinander, ob es sich um den ökumenischen oder den lateinischen Patriarchen handelte. 66 Ein großer Abschnitt ist den antiken Erinnerungen im Werk Maxims des Griechen in dem bereits erwähnten Werk gewidmet: Bulanin D. M. Übersetzungen und Botschaften Maxims des Griechen. S. 13–29. 67 Zitiert. von: Kudryavtsev O.F. „Stirb, Florenz, Judas“: Italien der Renaissance in der Wahrnehmung der russischen Kultur // Neue und jüngste Geschichte. 2004. Nr. 5. S. 214–222. Der Titel des Artikels ist eine Zeile aus einem Gedicht von A. Blok, möglicherweise beeinflusst von Romain Rollands Drama „Savonarola“ (1896), in dem Michelangelo im Schein des Feuers, auf dem Savonarola verbrannt wird, Florenz verflucht: „Stirb, Italien! Stirb, Welt! Herr, befreie mich vom Albtraum des Lebens!“ - zit. aus: Tahoe-Godi M. A. R omen Rolland und Dante Alighieri / Dante Readings-1982. M., 1982. S. 190. 68 Gudziy N.K. Maxim der Grieche und seine Einstellung zur Ära der italienischen Renaissance // Kiewer Universitätsnachrichten. 1911. Nr. 7. 69 "Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 313. 70 Das genaue Entstehungsdatum von „The Terrible and Memorable Tale“ ist unbekannt; Es ist in der zweiten Sammlung ausgewählter Werke von Maximus dem Griechen mit 73 Kapiteln als 72. Kapitel enthalten. Basierend auf der Gesamtheit der indirekten Beweise kann es auf die späten 1540er oder sogar die frühen 1550er Jahre datiert werden. 71 Villari P. Girolamo Savonarola und seine Zeit. M., 2002; Xopcm X. Savonarola. Der Ketzer von San Marco. M., 1982 usw. 72 Der Autor der Memoiren interpretierte die Worte des Propheten-Predigers als Vorhersage über den Tod des Dauphin, des Thronfolgers. Dauphin Karl-Orland starb am 6. Dezember 1495. 73 Commin F. de. Erinnerungen. S. 319, 460. 74 Villari P. Niccolo Machiavelli und seine Zeit. St. Petersburg, 1914. S. 233; Machiavelli N. Der Prinz und Diskurse über das erste Jahrzehnt von Titus Livius. St. Petersburg, 1869. S. 172; Rutenburg V. I. Leben und Schaffen von Niccolo Machiavelli. – Im Buch: Machiavelli N. Geschichte von Florenz. M., 1987. S. 354. 75 Yusim M. A. M Achiavelli und Luther. Christliche Moral und Staat. Im Buch: Kultur der Renaissance und der Reformation. L., 1981. S. 69–70. 76 Der Inhalt der „Geschichte“ wurde mit leichten Kürzungen und mit einem Element der Nacherzählung nahe am Text dargestellt, wobei eine Übersetzung aus der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra aus den Jahren 1909–1911 verwendet wurde (Ehrwürdiger Maxim der Grieche. Schöpfungen. Nachdruck in drei Teilen. Heilige Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, 1996. Teil 3. S. 116–135). 77 Denissoff E. Maxime le Dree et l'Occident. S. 250. 78 Ikonnikov V.S. Maksim Der Grieche und seine Zeit. S. 107. 79 Prokofieva N.D. B runo Kartäuser / Orthodoxe Enzyklopädie. M., 2003. T. VI. S. 275. Es kann hinzugefügt werden, dass eines der Hauptwerke des Heiligen Bruno („Kommentar zu den Psalmen Davids“) 1535 in Nowgorod von Dimitri Gerasimov auf Wunsch des Nowgoroder Erzbischofs Macarius, des zukünftigen Metropoliten, übersetzt wurde, der diesen erklärenden Psalter in die Großen Menaions von Tschetja aufnahm. Dieser Erklärpsalter war in der russischen Manuskriptliteratur weit verbreitet. 80 Ikonnikov V.S. Maksim Der Grieche und seine Zeit. S. 103, ca. 3. 81 Rev. Maxim Grek. Essays. Teil 1. S. 86–87. 83 Denissoff E. Maxime le Grec. S. 92–94. Der Autor bezieht sich auf einen Brief von Antonio Urceo Codro vom 15. April 1498 über die Möglichkeit, einen jungen Lacedämonier namens Michael nach Bologna einzuladen, in dem er Michael Maximus sieht. Der Brief ist merkwürdig, weil der Autor auf ein Detail von Mikhails Aussehen aufmerksam machte und über ihn sagte: „ein junger Mann mit langem Hals.“ Denisov neigt dazu, darin einen Hinweis auf einige Charaktereigenschaften zu sehen – zum Beispiel Neugier. 84 Kasatkin A. A. Niccolo Machiavelli als Sprachtheoretiker / Kulturprobleme der italienischen Renaissance. L., 1979. S. 86. 86 [Lotman Yu., Uspensky B.] Streitigkeiten um die Sprache zu Beginn des 19. Jahrhunderts. als eine Tatsache der russischen Kultur („Ein Vorfall im Königreich der Schatten oder das Schicksal der russischen Sprache“ – ein unbekanntes Werk von Semyon Bobrov) // Wissenschaftliche Notizen der Staatlichen Universität Tartu. Bd. 358 (Werke zur russischen und slawischen Philologie. XXIV. Literaturwissenschaft). Tartu, 1975. S. 168–322. 87 Sinowy ​​Otensky. Die Wahrheit ist ein Zeugnis für diejenigen, die nach der neuen Lehre fragten. Kasan, 1863. 88 Geanakoplos D. Y. griechische Gelehrte in Vfenice. S. 123. 89 Rev. Maxim Grek. Essays. Teil 1. S. 93. 91 DenissoffE. Maxime le Grec. S. 217–219. 93 Belloni S. Lettere greche inedite di Marco Musuro // Aevum 2002. LXXVI. S. 649–654. 94 Rev. Maxim Grek. Essays. Teil 1. S. 93–95. 95 Denissoff E. Maxime le Grec. S. 222. 96 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 288–291. 98 DenissoffE. Maxime le Grec. S. 228–229, 232, 246, 248. 99 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 99; Denissoff E. Maxime le Grec. S. 90. 103 Denissoff E. Der Einfluss von Savonarola auf die russische Kirche, exquisit durch eine unbekannte Frau von S. – Marc und Florence // Scriptorium. Brüssel, 1948. T. II, fasch. 2. S. 253–256; Kashtanov S. M. Werke von I. Denisov über Maxim den Griechen und seine Biographen // Byzantinisches Zeitbuch. M., 1958. T. 14. S. 282–295. 104 Cataldi Patau A. La vita di Marco Musuro alias luce di documenti e mano-scriti // Italia medioevale e umanistica. XLV (2004). Roma-Padua. S. 318; Geanakoplos J. Griechische Gelehrte in Venedig. S. 132; Forscher haben sich gefragt, ob diese Position die Aufgabe beinhaltete, nur die griechischen Ausgaben von Aldus Manutius oder alle in Venedig veröffentlichten griechischen Bücher zu überwachen, und diese Aufgabe von anderen Arten der Zensur in Venedig zu trennen. 105 Denissoff E. Maxime le Grec. S. 250. 106 Gherardi A. Neue Dokumente und Studien bei Girolamo Savonarola. Firenze, 1887, S. 334–335. Nr. 28; Valerio F. Domenico da Paradiso, Professor und Politiker in einer Kirche von Rinashimento. Spoleto, 1992. S. 23. 107 DenissoffE. Maxime le Grec. S. 265. 108 Wilson N. G. Von Byzanz nach Italien. S. 129–130. 112 Siehe Anmerkung oben. 35. Maxim der Grieche erwähnt oft das Rad des Glücks als Symbol für veränderliches Glück. 113 Rev. Maxim Grek. Essays. Teil 1. S. 345–347, 488–490. 114 KlibanovA. I. Spirituelle Kultur der mittelalterlichen Rus. M., 1994. S. 165–188. 115 Denissoff E. Maxime le Grec. S. 269. 116 Werke von Rev. Maxim dem Griechen. Kasan, 1860. Teil 2. S. 377; Ikonnikov V.S. Maksim Griechisch. S. 140. 117 Werke von Rev. Maxim dem Griechen. Kasan, 1859. Teil 1, S. 23–39. 1.8 Siehe Kap. Dritter, ca. 17–19. 119 Urteilslisten von Maxim dem Griechen und Isaak dem Hund / Ed. Vorbereitung N. N. Pokrovsky; herausgegeben von S. O. Schmidt. S. 114. 120 Geanacoplos J. Griechische Gelehrte. S. 128–130. 121 Skazkin S.D. Und die Talyan-Kriege. S. 162–163. Kapitel drei HEILIGER BERG ATHOS 1 Obolensky D. Byzantinisches Commonwealth of Nations. Sechs byzantinische Porträts. M., 1998. S. 547. 2 Ikonnikov V.S. Maksim Der Grieche und seine Zeit. Es enthält viele Informationen über die Buchschätze von Athos, insbesondere Vatopedi, die Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts aufbewahrt wurden, und weist auf eine umfangreiche Literatur hin. 3 Rev. Maxim Grek. Essays. M., 2008. T. 1. S. 119–132. 6 „Doppelblütig – mit zwei Wohnungen oder Etagen“ (Dyachenko G. Complete Church Slavonic Dictionary. M., 1993. S. 138). 7 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 108–109; Fonkich B.L. D ve paläographische Notizen für die Veröffentlichung von Akten von Kastamonite. – Im Buch: Fonkich B.L. Griechische Manuskripte und Dokumente in Russland im XIV. – frühen XVIII. Jahrhundert. M„ 2003. S. 71–73. 8 Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. S. 99–100; Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 83. 16 Zu früheren Verbindungen zu Beginn des 16. Jahrhunderts siehe: Russland und die griechische Welt. S. 131–136, 142–149, 153 (Nr. 4–6, 15, 17, 18, 23–29, 35). 17 Ebenda. S. 153–158 (Nr. 36–40). „Genau da. S. 307; Sammlung der Russischen Historischen Gesellschaft. St. Petersburg, 1895. T. 95. S. 370, 427, 438, 441. 1. PSRL. M. 2000. T. XIII. S. 28; M., 2001. T. VIII. S. 263 (mit dem lakonischen Titel „On the Metropolitan“); M., 2001. T. 6. Heft 2. S. 413 (hier gibt es eine mechanische versehentliche Weglassung einer Zeile mit dem Namen Maxim). 2. Urteilslisten von Maxim dem Griechen und Isaak dem Hund / Ed. Vorbereitung N. N. Pokrovsky; herausgegeben von S. O. Schmidt. S. 118–119. Hier werden die Aussagen von „Zeugen“ während eines der Verhöre aufgezeichnet: Maksimovs Zellenwärter Afanasy, der Serbe Fedor und Arseny, sie übermittelten die Worte des Angeklagten über die Praxis der Einsetzung russischer Metropoliten; Unter anderem sagte er angeblich, dass der Großherzog beim Empfang von Metropolit Gregor den Patriarchalischen Segen nicht angenommen habe „und ihm keine Ehre erwiesen hat. Und der Metropolit hat ihn nicht mit den Ikonen empfangen, außer als er zu ihm kam, und der Metropolit hat ihn über die Schwelle gesegnet.“ Später, während der Konfrontation, kamen sie nicht mehr auf diese Episode zurück; jedenfalls gibt es hierzu keine Aufzeichnungen. Dies war wahrscheinlich ein zu heikles Thema, das die Personen des Großherzogs und des Metropoliten betraf. 3. Russland und die griechische Welt im 16. Jahrhundert. T. 1. M., 2004. S. 124–131, 334–340. 4. Georgievsky G. Feiertagsgottesdienste und kirchliche Feiern im alten Moskau. M., 1995. S. 409. 5. PSRL. T. XIII. S. 29. 9 Denkmäler der diplomatischen Beziehungen zwischen dem alten Russland und ausländischen Mächten. T. 1. Denkmäler der diplomatischen Beziehungen mit dem Römischen Reich. St. Petersburg, 1851. T. I. S. 366–388 (im Folgenden als PDS bezeichnet); Shmurlo E. F. R im und Moskau. Der Beginn der Beziehungen zwischen dem Moskauer Staat und dem päpstlichen Thron (1462–1528) // Notizen der Russischen Historischen Gesellschaft in Prag. Buch 3. Prag, Tschechisch; Narva, 1937 (S. 91–136). S. 106–107. 9 Francesco da Collo. Trattamento di Pace… Padua, 1603. S. 2, 8, 10. 10 „Geremek B. Die Vorstellung Europas und der Preis des Gewissens aus der Mitte des 19. Jahrhunderts // La Pologne au XVe Congr£s International des Sciences Historiques in Bukarest. 11 Studien zur Geschichte der Kultur des zentral-orientalischen Europa. Breslau, Warszawa, Krak6w, Gdarisk, 1980. S. 70, 71. 12 PDS. T. I. S. 376–377. 13 Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Sinitsyna N.V. Drittes Rom. Ursprünge und Entwicklung des russischen mittelalterlichen Konzepts. M., 1998. 14 PDS. T.I.S. 411, 417–419, 425. 15 Albert Kampensky. Über Moskau. – Im Buch: Russland in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts: ein Blick aus Europa. M., 1997. S. 114–115. 16 Sammlung der Russischen Historischen Gesellschaft. T. 53. S. 79. 17 Grigorowitsch I. Korrespondenz der Päpste mit russischen Herrschern im 16. Jahrhundert. St. Petersburg, 1834. S. 97–99; Shmurlo E. F. R im und Moskau. S. 107–108. 20 Macarius (Bulgakov), Met. Geschichte der russischen Kirche. M., 1996. Buch. 4. Teil 1. S. 344. 21 Sinitsyna N.V. Aus dem Zeugnis des heiligen Maxim des Griechen. M., 2006. S. 74. 22 Gorsky A. V. Maksim griechische Svyatogorets. – Im Buch: Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter. T. 18. M., 1853. S. 190; Goleizovsky N.K. Zwei Episoden aus den Aktivitäten des Nowgoroder Erzbischofs Gennadi // Byzantinisches Zeitbuch. M., 1980. S. 125–140. 23 Podobedova O. I. Moskauer Malschule unter Iwan IV. Werke im Moskauer Kreml aus den 40er bis 70er Jahren des 16. Jahrhunderts. M., 1972. S. 13–18 usw. 24 Sinitsyna N.V. Drittes Rom. Ursprünge und Entwicklung des russischen mittelalterlichen Konzepts. XV-XVI Jahrhunderte M., 1977. S. 174–182. 25 Akten, gesammelt in Bibliotheken und Archiven des Russischen Reiches von der Archäographischen Expedition des Kaisers. Akademie der Wissenschaften. St. Petersburg, 1836. T. 1. S. 141–145. Nr. 172. 26 Rev. Maxim Grek. Essays. M., 2008. T. 1. S. 119, 123; Serebryansky N.I. Essays zur Geschichte des Klosterlebens im Pskower Land // Lesungen in der Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer. 1908. Buch. IV Abt. III. S. 508. 27 Botschaften von Joseph Volotsky / Prep. Text von A. A. Zimin, Y. S. Lurie. M.; L„ 1959. S. 366–369. 29 Ebenda. S. 322–326. Die Kontroverse über das Konzil von 1503, die Tatsache der Teilnahme von Nil Sorsky daran usw. eskalierte 1977, als Teilnehmer des Seminars von Prof. E. Keenan ihre Zuverlässigkeit und Authentizität in Frage stellten (The Council of 1503: Source Studies and Questions of Kirchlicher Grundbesitz im Moskau des 16. Jahrhunderts. Ed. von E. L. Keenan und D. G. Ostrowski. Cambridge. Messe 1977); Pliguzov A.I. Polemik in der russischen Kirche im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts. M., 2002. S. 330–386. Zu vorläufigen Einwänden siehe: Sinitsyna N.V. Kontroverse Fragen in der Geschichte der Nichtbegehrlichkeit oder Zur Logik historischer Beweise // Kontroverse Fragen in der russischen Geschichte des 11.-18. Jahrhunderts: Thesen von Berichten. und Botschaft I. Lesungen zum Gedenken an A. A. Zimin. M., 1990. S. 250–254; Skrynnikov R. G. Gierige Menschen und Josephiten auf dem Konzil von 1503 – Im Buch: Mittelalterliche Orthodoxie: Von der Pfarrei zum Patriarchat. Wolgograd, 1997; Sinitsyna N.V. Arten von Klöstern in Russland und das russische asketische Ideal (XV-XVI Jahrhundert). – Im Buch: Mönchtum und Klöster in Russland. XI-XX Jahrhunderte. Historische Aufsätze. M., 2002. S. 139–140. 30 Frolov A. A. Über die Beschlagnahme der Güter des Herrschers und der Klöster von Nowgorod im letzten Viertel des 15. Jahrhunderts. // Ancient Rus': Fragen der Mediävistik. 2004. Nr. 4(18). S. 54–62. 31 Kashtanov S. M. Soziale und politische Geschichte Russlands am Ende des 15. – ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. M., 1967. S. 239–274. 32 Borovkova-Maikova M. S. N. Ila Sorskogo Tradition und Charta. St. Petersburg, 1912; Sinitsyna N.V. Arten von Klöstern in Russland und das russische asketische Ideal (XV-XVI Jahrhundert). – Im Buch: Mönchtum und Klöster in Russland. XI-XX Jahrhunderte. Historische Aufsätze. M., 2002. S. 128–137; Romanenko E. V. N. Il Sorsky und die Traditionen des russischen Mönchtums. 33 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 407, 412, 512–516, 527–530, 539. 34 Ebenda. S. 151 – 152; Die Übersetzung von Maxim dem Griechischen unterscheidet sich von der altslawischen Übersetzung als Teil des Steuermanns (Beneshevich V.N. D Revneslavyanskaya Steuermann der XIV. Titel ohne Interpretationen. St. Petersburg, 1906. S. 739–740), von der Übersetzung in Stoglav (Emchenko E. B. S toglav. Forschung und Text. M., 2000. S. 352, 383–384; Russische Gesetzgebung. In 9 Bänden M., 1985. T. 2. S. 336), aus der Übersetzung (unveröffentlicht) in der Kormchay-Sonderausgabe, die in Form eines unabhängigen Artikels ganz am Anfang steht (Vladimir-Suzdal Museum-Reserve, Nr. B-5636/399). 35 Verstöße gegen die Norm, auch grobe, hoben das eigentliche Ideal der Symphonie nicht auf, sie wurden als Sünde erkannt, die Reue erfordert (für einige Beispiele siehe: Sinitsyna N.V. Symphonie des Priestertums und des Königreichs // Historical Bulletin. M., Voronezh, 2000. Nr. 5-6 (9-10). S. 64-69. 36 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 166. 37 PSRL. M., 2000. T. XIII. S. 37–41. 38 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 145. 40 Herberstein S. Anmerkungen zu Moskau. M., 1988. S. 173. 41 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 418, 430–431. 42 Rzhiga V.F. B. Oyarin-Westler des 16. Jahrhunderts. (F.I. Karpov) // Wissenschaftliche Notizen der Russischen Vereinigung wissenschaftlicher Forschungsinstitute für Sozialwissenschaften des Instituts für Geschichte. T. 4. M., 1929. S. 39–48. 43 Genealogisches Buch russischer und ausländischer Fürsten und Bojaren... (Samtbuch). Teil 2. M., 1787. S. 211. 44 Chronik Joasaphs. M., 1957. S. 95; PSRL. M., 1963. T. 28. S. 140; Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Zimin A. A. Bildung der Bojarenaristokratie in Russland in der zweiten Hälfte des 15. – ersten Drittels des 16. Jahrhunderts. M., 1988. S. 261–265. 45 Rangbuch 1475–1598. M., 1966. 46 Gesetze des russischen Staates 1505–1526. M., 1975. S. 183–197, 236 (Nr. 194). Die Entscheidung von F. Karpov („dem Gericht“) (er vergab das umstrittene Land an das örtliche Dorf) wurde 1521 zugunsten des Klosterdorfes revidiert, da Karpov die Grenze nicht genau definierte und den Fluss Gorodechna nicht benannte. 47 In den Jahren 1524–1525 fungierte Fjodor Karpow zusammen mit seinem Bruder Nikita Iwanowitsch Karpow als Testamentsvollstrecker von P.V. Kindyrev und „schenkte“ durch seinen Befehl und seine spirituelle Charta das Dorf Savastyanov mit seinen Dörfern dem Abt des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters (ebd., S. 238–239. Nr. 236). 48 Denkmäler der diplomatischen Beziehungen zwischen dem Moskauer Staat und der Krim, Nogai und der Türkei. T. II. 1508–1521 // Sammlung der Russischen Historischen Gesellschaft. T. 95. St. Petersburg, 1895. S. 14–15, 17 (im Folgenden als Sammlung von RIO bezeichnet). 50 Ebd. S. 96, 98–100, 105 usw. 51 Belokurov S.A. Über den Botschafterorden. M., 1906. 52 Sammlung RIO. T. 95. S. 189, 513, 661–666 usw. 53 Ebenda. S. 312, 383; Smirnow I.I. Die Ostpolitik von Wassili III. // Historische Anmerkungen. T. 27. M., 1948. S. 28. Zu den Aktivitäten der sogenannten „Moskauer Partei“ auf der Krim siehe: Shmidt S. O. Zu den Merkmalen der russisch-krimischen Beziehungen im zweiten Viertel des 16. Jahrhunderts. – Im Buch: Internationale Beziehungen Russlands bis zum 17. Jahrhundert. M., 1961. S. 366–375. 54 Russisches Staatsarchiv für antike Akten (im Folgenden als RGADA bezeichnet), Krimangelegenheiten. Buch 6. L. 159 Bd., 359 Bd. – ZbO; Buch 7. L. 59 Bde., 208 Bde. – 209. 55 Ebd. Buch 6. L. 15–15 Bd. 56 Ebd. Buch 6. L. 123–123 Bd. 57 Ebd. L. 209–209 Bde., 225 Bde. – 226, 314 U/min – 315, 473 U/min. 59 Ebenda. L. 650 Umdrehungen, 654 Umdrehungen. 60 Dunaev B.I.P-Repräsentant. Maximieren Sie das Griechische und die griechische Idee in Russland im 16. Jahrhundert. Historische Forschung unter Anwendung von Texten der diplomatischen Beziehungen zwischen Russland und der Türkei. M., 1916. S. 33–92. 61 Herberstein S. Anmerkungen zu Moskau. S. 106 (der Name wird falsch wiedergegeben – Maximilian). 62 Über die Hochzeit von Anna mit Wassili I. Dmitrijewitsch wird in Medovartsevs Ausgabe von „Die Geschichte der Fürsten von Wladimir“ berichtet (Die Idee von Rom in Moskau. Quellen zur Geschichte des russischen Sozialdenkens. XV.-XVI. Jahrhundert. Rom; M., 1989–1993. S. 30). Diese Ausgabe wurde möglicherweise im Kloster St. Nikolaus des Alten unter Mitwirkung von Vassian Patrikeev zusammengestellt; Seine Beteiligung an der Schaffung eines der Bestandteile des Zyklus „Geschichten der Fürsten von Wladimir“ ist akzeptabel. 63 Weitere Informationen zu Vassians Biografie finden Sie unter: Cherepnin L.V. Russische Feudalarchive. M., 1951. Teil II. S. 306–308; Kazakova N. A. In Assian Patrikeev. S. 36–77. 64 PSRL. M„ 2000. T. 4; Teil 1. S. 530–531. 63 Kashtanov S. M. Soziale und politische Geschichte. S. 79–170. 66 Gesetzbuch von 1497 im Kontext der Geschichte des russischen und ausländischen Rechts des 11.–19. Jahrhunderts. M., 2000. S. 76–96. 67 Kazakova N. A. In Assian Patrikeev und seinen Werken. M., 1960. S. 234. Nein. Asmus V. Prot. Agapit. Im Buch: Orthodoxe Enzyklopädie. T.I.M., 2000. S. 225.; zu den „Lehrkapiteln“ von Wassili I. und anderen Werken des Genres „Fürstliche Spiegel“ siehe: Chichurov I.S. Politische Ideologie des Mittelalters. Byzanz und Russland. M., 1990. „Pliguzov A.I. Polemik in der russischen Kirche. S. 151. 70 Kazakova N. A. In Assian Patrikeev. S. 292. 71 Sinitsyna N.V. Maxim Griechisch in Russland. M., 1977. S. 212. 72 Sinitsyna N.V. Drittes Rom. S. 367. Die Definition findet sich in der Interpretation des 12. Kapitels der Offenbarung (Verse 1–4, 14–15), wo die Flucht der apokalyptischen Frau in die Wüste, die vor der Verfolgung der Schlange flieht und „Wasser wie ein Fluss“ („Strom des Unglaubens“) ausstößt, die Bewegung des Königreichs „altes Rom“ zum „neuen Rom“ – Konstantingrad und dann Russland – „zum dritten Rom ... wie dort“ symbolisiert ist ein neues Großrussland, siehe, da ist eine Wüste, da die Heiligen des Glaubens leer waren und die göttlichen Apostel nicht in ihnen predigten ...“ Im Originaltext von Philotheus symbolisierte die „Wüste“ die „Erlösung“ der Frau; die Trockenheit der Wüste war im Gegensatz zum Wasser – dem „Strom des Unglaubens“. So wurde in den Interpretationen des heiligen Andreas von Cäsarea von „der Wüste, die aller Bosheit fremd und für alle Tugenden fruchtbar ist“ gesagt (Interpretation der Apokalypse des heiligen Andreas, Erzbischof von Cäsarea (Kloster St. Joseph-Volokolamsk, 1992, S. 74 (Wort 11); Vordruckausgabe. M., 1901 (vierte Ausgabe des athonitischen russischen Panteleimon-Klosters). Der Nachfolger von Philotheus interpretierte das Bild im entgegengesetzten Sinne – „Wüste“ als Symbol der Leere, des Fehlens apostolischer Predigt, entsprechend seinem Hauptthema („Über die Missstände der Kirche“). Den Vorwürfen wegen des Fehlens apostolischer Predigt in Russland wird bereits in frühen Chroniken mit einem Bericht über den Besuch des Apostels Andreas in Russland begegnet. 73 Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Romodanovskaya V.A. Gennadievskaya-Bibel. Im Buch: Orthodoxe Enzyklopädie. T.X.M., 2005. S. 584–588. 74 Russland und die griechische Welt. S. 130 (Nr. 3), 337 (Nr. 2). 75 Gorsky A. V. M axim Griechischer Heiliger Berg. – Im Buch: Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. M., 1859. Teil 18, S. 190–192. 76 Herberstein S. Anmerkungen zu Moskau. M., 1988. S. 55, 202; Turilov A. A. V lasiy. – Im Buch: Orthodoxe Enzyklopädie. T. IX. M., 2005. S. 107–108. 77 Kazakova N. A. D imitry Gerasimov und russisch-europäische kulturelle Verbindungen im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts. Im Buch: Probleme der Geschichte der internationalen Beziehungen. JL, 1972, S. 248–266; Kazakova N. A., Katushkina L. G. Russische Übersetzung des 16. Jahrhunderts. erste Nachricht von Magellans Reise // TODRL. T. 23. L., 1968. S. 240–252; TurilovA. A. Vlasiy. – Im Buch: Orthodoxe Enzyklopädie. T. IX. M., 2005. S. 107–108; Nikolai deLira. Beweis für das Kommen Christi: Lateinische theologische Abhandlung und ihre kirchenslawische Übersetzung, angefertigt von Dimitri Gerasimov, Ende des 15. Jahrhunderts / Übers. in russischer Sprache, Vorwort, analytische Rezension, op. Wörter und Wortformen von E. S. Fedorova. M., 1999. T. I–II. 78 Russland in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. S. 138. 79 Für eine detaillierte Begründung der Datierung siehe: Sinitsyna N.V. Frühe Kreativität des Lehrers. Maxim der Grieche. Im Buch: Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 37–38. 80 Der Eintrag erscheint im frühesten und maßgeblichsten Manuskript des RSL. F. 304, Trinity Assembly, Nr. 118, l. 151 Umdrehungen. (insgesamt umfasst das Manuskript 599 Seiten). Das Manuskript wurde fälschlicherweise auf „1480–1500“ datiert. (Ukhova T. B. M. Miniaturen, Ornamente und Gravuren in den Manuskripten der Bibliothek des Dreifaltigkeits-Sergejew-Klosters // Notizen der Manuskriptabteilung der Staatlichen Lenin-Ordensbibliothek der UdSSR, benannt nach W. I. Lenin. Ausgabe 22. M., 1960. S. 94). Die Verfasser der Beschreibung achteten nicht auf diesen Eintrag, der nicht an der traditionellen Stelle (am Anfang oder am Ende des Manuskripts), sondern „innen“ erfolgte. Ähnliche Einträge finden sich in anderen Manuskripten des Erläuternden Apostels; seine Reproduktion nach dem Manuskript des Staatlichen Historischen Museums, Sammlung Khludov, Nr. 49, siehe: Popov A. Beschreibung der Manuskripte und Katalog der Bücher des Kirchendrucks in der Bibliothek von A. I. Khludov. M., 1872. S. 45–50. Das hier (und in einer Reihe anderer Manuskripte) gefundene geänderte Datum (1520 statt 1519) bedeutet das Datum der Abschrift einer der Kopien, das in anderen, die darauf zurückgehen, mechanisch wiederholt wird. Dies könnte aber auch ein einfacher Fehler des Schreibers sein, der, nachdem er das Datum geändert hatte, das andere Datum nicht änderte („das Buch wurde im 14. Regierungsjahr Basileios III. fertiggestellt“). 81 Stroev P. M. Bibliologisches Wörterbuch und grobe Materialien dazu. St. Petersburg, 1882. S. 201; Belokurov S.A. Über die Bibliothek der Moskauer Herrscher im 16. Jahrhundert. M., 1898. S. CCCVIII. 82 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 154. 83 Ebenda. S. 157, 165–166. 85 Kovtun L. S. Lexikographie in der Moskauer Rus im 16. – frühen 17. Jahrhundert. L., 1975. 87 Kovtun L. S., Sinitsyna N. V., Fonkich L. S. Maxim der griechische und der slawische Psalter (Bildung der Normen der Literatursprache in der Übersetzungspraxis des 16. Jahrhunderts). Im Buch: Ostslawische Sprachen. Quellen, um sie zu studieren. M., 1973. S. 99–127; Fonkich B. L. Neues Autogramm von Maxim dem Griechen. 88 RGB. F. 98. Egorovsky-Sammlung, Nr. 920. L. 336–337; Yagich I.V.R. Diskussionen der südslawischen und russischen Antike über die kirchenslawische Sprache. – Im Buch: Studien zur russischen Sprache. St. Petersburg, 1895. T. 1. S. 630. 89 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 355–357. 90 Ebd. S. 355,491–492. 91 slawische Handschriften athonitischer Klöster / Comp. A. A. Turilov, L. V. Moshkova; herausgegeben von A. – E. N. Tahiaosa. Thessaloniki, 1999, S. 62–65. 92 Sinitsyna N.V. Und Saya Kamenets-Podolsky und Maxim der Grieche: Aus der Geschichte der russischen Kultur der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Im Buch: Literatur und Kunst im Kultursystem. Sa. Artikel zum 80. Jahrestag von D. S. Likhachev. M., 1989. S. 195–208. 93 Staatliches Historisches Museum. Auferstehungstreffen, Nr. 82-Boom, l. 122 (Aufzeichnung des Jahres 1545), Aufzeichnung der Übertragung des Jahres 7033 (1524/25) – auf fol. 1 Umdrehung. 94 RSL. F. 98. Egorov-Sammlung, Nr. 920. Fol. von Daniels Hand kopiert. 203–210 U/min (Notizbuch mit acht Blättern), weitere Einzelheiten siehe: Kloss B. M. Bibliothek der Moskauer Metropoliten // Probleme der Paläographie und Kodikologie in der UdSSR. M., 1974. S. 119–126. Darüber hinaus wurde das Manuskript auch von Maxim dem Griechen herausgegeben (auf den Seiten 37–39, siehe: Sinitsyna N.V. Maksim der Grieche in Russland. M., 1977. S. 14. Die Listen der Gespräche über das Matthäusevangelium stammen aus der Metropolitenwerkstatt (RSL. F. 247, Rogozhskoe-Sammlung, Nr. 38 und RSL. F. 304, Trinity Collection, Nr. 94) und John (dieselbe Sammlung, Nr. 98), siehe: Kloss B. M. Activities of the Metropolitan Book-Writing Workshop in the 20–30s of the 16th Century and the Origin of the Nikon Chronicle // Old Russian Art, M., 1972. S. 330–333. 95 RGB. F. 304. Trinity Assembly, Nr. 466, l. 354 Umdrehungen. – 355. Gottesdienst Menaion, September. 96 RNL, Sammlung Pogodinskoe, Nr. 133. 97 RNL, Sammlung Kirillo-Belozersky, Nr. 30/1259, l. 1–3 (Aufnahme in den unteren Blatträndern). 98 Staatliches Historisches Museum, Diözesansammlung, Nr. 558 (Sammlung von Lebens- und anderen Texten), weitere Einzelheiten siehe: Sinitsyna N.V. Knizhny-Meister Mikhail Medovartsev. – Im Buch: Altrussische Kunst. Handgeschriebenes Buch. M., 1972. S. 309–310. 99 Staatliches Historisches Museum, Schtschukinsky-Sammlung, Nr. 329; Für eine detaillierte Analyse siehe: Sinitsyna N.V. K unterer Meister... S. 309–313. , t Sinitsyna N.V. An den Untermeister... S. 286–317; ihre. Neue Manuskripte von Michail Medowartsew. – Im Buch: Altrussische Kunst. Handgeschriebenes Buch. Sammlung zwei. M., 1974. S. 145–149. („Die Idee von Rom in Moskau. Quellen zur Geschichte des russischen Sozialdenkens. Rom, 1993. S. 431–435. 102 Bulanin D. U. Übersetzungen und Nachrichten. S. 151, 153, 160; Mythen der Völker der Welt. Enzyklopädie. M., 1991. T. 1. S. 100, 121; M„ 1992. T. 2. S. 54, 664. 103 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 349. 104 Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Ivanov A.I. Literarisches Erbe von Maxim dem Griechen. Merkmale, Zuschreibungen, Bibliographie. L., 1969. S. 52–66. Die Zuordnung von Übersetzungen bedarf weiterer Forschung. 105 Sinitsyna N.V. Maxim Griechisch in Russland. M., 1977. S. 266, 269, 270. 106 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 343–344, 484–488. 107 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 139–144. 108 Über Nikolai Bulev siehe: Bulanin D. M. Bulev (Byulov) Nikolai // Wörterbuch der Schriftgelehrten und Buchhaltung des antiken Russlands. L., 1988. Ausgabe. 2. Teil 1. S. 191–193; Morozov B.N. T gleich aus der Bettschatzkammer von Iwan dem Schrecklichen? Charkower Manuskript von 1534 – ein neues Denkmal für die Buchwerkstatt des Metropoliten Daniel // Archäographisches Jahrbuch für 2002. M., 2004. S. 73–85; Sinitsyna N.V. Drittes Rom. Ursprünge und Entwicklung des russischen mittelalterlichen Konzepts des XV.-XVI. Jahrhunderts. M., 1977. S. 174–183. 109 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 133–138. 111 Erasmus von Rotterdam. Philosophische Werke. M., 1986. S. 648, 666. 112 Lossky V. N. Essay über die mystische Theologie der Ostkirche. Dogmatische Theologie. M., 1991. S. 88. 113 Rev. Anastasy Sinait. Drei Worte über die Struktur des Menschen nach dem Bild und Gleichnis Gottes // Alpha und Omega. Wissenschaftliche Notizen der Gesellschaft zur Verbreitung der Heiligen Schrift in Russland. M., 1998. Nr. 4 (18). S. 91–93 (übersetzt von A. I. Sidorov). 114 Erasmus von Rotterdam. Philosophische Werke. S. 239. Giovanni Pico della Mirandola. Rede über die Menschenwürde // Ästhetik der Renaissance. 1981. T. 1. S. 249 (übersetzt von L. M. Bragina). Kelch des Hermes. Humanistisches Denken der Renaissance und der hermetischen Tradition. M., 1896. S. 220–222 (übersetzt von O. F. Kudryavtsev). 119 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 267–268. 120 Ebd. S. 273; Heiraten im Brief des Apostels Paulus an die Römer (12:19): „Denn es steht geschrieben: „Mein ist die Rache, ich werde vergelten“, spricht der Herr“, und auch Hebräer 10:30. 121 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 329, 333. 1 RGADA. F. 52. Auf. 1, 1525, Nr. 1; Hrsg.: AAE. T. I. Nr. 172. 2 Urteilslisten von Maxim dem Griechen und Isaak dem Hund / Prep. N. N. Pokrovsky; herausgegeben von S. O. Schmidt. M., 1971. 3 Inventar des Archivs des Botschafterprikaz von 1626 / Prep. V. I. Galtsov; herausgegeben von S. O. Schmidt. M., 1977. Teil 2. S. 329–339. 4 Inventar des Zarenarchivs aus dem 16. Jahrhundert. und das Archiv des Botschafterprikaz von 1614. Vorbereitung. zur Veröffentlichung S. O. Schmidt, S. A. Levina. M., 1960. L. 3 Bd., 47. 5 „Rechtliche Qualifikation“ dieser Episode, über die ich geschrieben habe V. D. Nazarov als unmöglich gilt vielleicht für das moderne Rechtsbewusstsein, aber in einer Zeit, in der Ethik und Politik durch Merkmale der Unteilbarkeit gekennzeichnet waren, klang ein solcher Vorwurf im Vergleich mit den bösen Folterkönigen scharf. Als K.I. Klibanov schrieb über die Ansichten von F.I. Karpov, uns bereits bekannt: „Ethik ist politisch. Politik ist ethisch“ (Klibanov A.I. „Wahrheit“ von Fjodor Karpov // Gesellschaft und Staat des feudalen Russland. Artikelsammlung zum 70. Jahrestag des Akademikers L.V. Cherepnin. M., 1975. S. 143). 6 Eine Zusammenfassung der Daten zu ihnen finden Sie unter: Zimin A. A. Russland an der Schwelle zum Neuen Zeitalter (Essays zur politischen Geschichte Russlands im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts). M., 1972. S. 270–275; siehe auch Tikhomirov M. N. Russische Chronik. M., 1979. S. 76; PSRL. T. 24. S. 222; PSRL. M.; L, 1959. T. 26. S. 313. 7 Urteilslisten. S. 120. Die Zusammensetzung des Rates wird zum zweiten Mal in Materialien aus dem Jahr 1531 beschrieben, jedoch mit Abkürzungen (ebd. S. 89). V.D. Nazarov stellte die Vermutung über ein besonderes „Februarkonzil von 1525“ auf, also eine Art Zweiteilung oder Verdoppelung des Maikonzils (V.D. Nazarov Zur Geschichte der Kirchenräte und dem ideologischen und politischen Kampf in Russland in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts – Im Buch: Kirche, Gesellschaft und Staat im feudalen Russland. Artikelsammlung. M., 1990. S. 202). Im Februar seien angeblich die bei der Untersuchung vom 22. bis 24. Februar festgestellten „Schulden“ berücksichtigt worden, im Mai seien neue hinzugekommen. Diese Hypothese wird nicht durch direkte Beweise aus Quellen bestätigt und logische Argumente können bestritten werden. Neben Auszügen aus der Ermittlungsakte und den „Urteilslisten“ werden Chronikdaten verwendet, die jedoch äußerst lakonisch, bruchstückhaft, teilweise ungenau sind und nicht nur Informationen, sondern auch Einschätzungen darstellen; Fehler können nicht ausgeschlossen werden. Somit ist die Botschaft des Borovsky-Chronisten „und sie sagten auf dem Konzil, dass sie an allem schuld seien“ zumindest in Bezug auf Maxim den Griechen falsch, da er den Vorwurf der unrechtmäßigen Änderung grammatikalischer Formen bei der Herausgabe liturgischer Bücher, der der Hauptgrund für den Hauptvorwurf der Häresie war, nicht anerkannte. Auf den Fehler in der Typografischen Chronik bei der Beschreibung der Zusammensetzung des Rates wurde von V. D. Nazarov selbst hingewiesen. Das Datum „des gleichen Monats“ könnte ebenso falsch sein. Solche Angaben in Chroniken erweisen sich aufgrund von Blattverlusten oder redaktioneller Kürzung im Original und aus anderen Gründen manchmal auch bei der Jahresangabe („derselbe Sommer“) als fehlerhaft. Was die für alle so verwirrende Anweisung über die „April-Mai“-Konzile betrifft, werden wir sie im Detail weiter betrachten und über das Konzil von 1531 sprechen, da wir über dieses Konzil sprechen. 8 Urteilslisten. S. 121–125. 10 Golubinsky E. E. Und die Geschichte der russischen Kirche. M., 1990. T. II, 1. Hälfte. S. 712–714; Romodanovskaya E. E. „Setze dich zur Rechten des Vaters“ oder „Du hast gesessen“? (Zur Frage der grammatikalischen Bearbeitung durch Maxim den Griechen). Im Buch: Probleme der Geschichte der russischen Literatur, Kultur und des öffentlichen Bewusstseins. Sa. wissenschaftliche Arbeiten. Nowosibirsk, 2000. S. 232–238. „Mathauzerova S. Altrussische Theorien der Wortkunst. Prag. S. 40, 45–47, 90 usw. 12 Sinitsyna N.V. Aus dem Zeugnis des Hl. Maxim Greke. 13 Zimin A. A. Im Protokoll der zweiten Ehe von Wassili III. // TODRL. L., 1976. T. 30. S. 143. Zum „Auszug“ siehe auch: Tikhomirov M.N. Zur Ausgabe des Auszugs über die zweite Ehe von Zar Wassili III. Im Buch: Sammlung von Artikeln zu Ehren des Akademikers. K.I. Sobolevsky. M., 1928. S. 91–98; Shmidt S. O. Über die Zeit der Zusammenstellung des „Auszugs“ über die zweite Ehe von Wassili III. Im Buch: Neue Informationen über die Vergangenheit unseres Landes. M., 1967. S. 110–122. 14 PSRL. M„ 2000. T. 13. S. 45. 15 Begunov Yu. K. P die Geschichte von Vasilys zweiter Ehe 111 // TODRL. M.; L., 1970. T. 25. S. 115–118. 16 Herberstein S. Anmerkungen zu Moskau. S. 86–87. 17 Botschaften von Joseph Volotsky. S. 16. „A. A. Zimin schlug vor, dass es sich dabei um Archimandrit Jonah Sabina (seit 1518) handelte, was gerechtfertigt ist, da sich Vassian damals nicht mehr im Simonov-Kloster, sondern in Chudov aufhielt, er wird im „Auszug“ und ein zweites Mal („Archimandrit Jonah Mikhailov Miracle“) erwähnt, siehe: Zimin A. A. Im Auszug... S. 142, 145. Folglich gibt es im „Auszug“ keinen Fehler. „Kazakova N.A. In Assian Patrikeev. S. 279. 20 Inventar des Archivs des Botschafter-Prikaz von 1626. 21 Urteilslisten von Maxim dem Griechen und Isaak dem Hund. M., 1971. S. 96–97. 22 Kazakova N.A. In Assian Patrikeev und seinen Werken. M.; L., 1960. S. 286. 23 Urteilslisten. S. 108. In der Geschichtsschreibung gibt es eine Kontroverse über die Zuschreibung der April-Mai-Konzilien in die Jahre 1525 oder 1531. Sie beruht auf der grammatikalischen Besonderheit der Botschaft, der damaligen Syntax, der Unklarheit in der Phraseneinteilung und der Definition semantischer Perioden. Das gleiche Merkmal findet sich in einer der „Erzählungen“ über Maxim den Griechen in der Botschaft über die 22 Jahre seiner Gefangenschaft (von denen aus man zählen kann). 25 Urteilslisten. S. 115. 26 Pliguzov A.I. Polemik in der russischen Kirche im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts. M., 2002. S. 198–200. 27 Urteilslisten. S. 118. 28 Werke von Rev. Maxim dem Griechen. Teil 2. S. 369–370. 29 Urteilslisten. S. 103–105. 30 Ebd. S. 106–107; siehe auch Kazakova N.A. In Assian Patrikeev. S. 286. 31 Urteilslisten. S. 110; Kazakova N. A. In Assian Patrikeev. S. 287. 32 Urteilslisten. S. 99, 112. 33 Golubinsky E. E. Und die Geschichte der Heiligsprechung der Heiligen in der russischen Kirche. M„ 1998 (1. Aufl. M„ 1903). S. 85. 34 Urteilslisten. S. 120. Kapitel Sechs BEFREIUNG 1 Werke von Rev. Maxim dem Griechen. Kasan, 1850. Teil 2. S. 452–453. 2 Ebenda. S. 260–276, 290–294. 3 Ebenda. Kasan, 1859. Teil 1, S. 23–39. 4 Das Datum des „Geständnisses“ wird von E. E. Golubinsky bestimmt (Maxim der Grieche, der in diesem Werk sagt: „Ich... ohne Unterlass... ich bete für Großfürst Iwan Wassiljewitsch und seinen Bruder Georg“, erwähnt ihre Mutter, die Regentin Elena Glinskaya, nicht). Siehe: Golubinsky E. E. und die Geschichte der russischen Kirche. M„ 1911. T. 2, 2. Hälfte. S. 237. 5 Werke des Lehrers. Maxim der Grieche. Teil 2. S. 416–417. 6 Sinitsyna N.V. Aus dem Zeugnis des heiligen Maxim des Griechen. M., 2006. S. 83. 7 Bragina L. Pico della Mirandola. Im Buch: Ästhetik der Renaissance. T. 1. M„ 1981. S. 243–244. 8 Dunaev B.I.P-Vertreter. Maximieren Sie das Griechische und die griechische Idee in Russland im 16. Jahrhundert. M., 1916. S. 6–7; Sinitsyna N. V. Maxim der Grieche und Savonarola. Im Buch: Das feudale Russland im welthistorischen Prozess. Sa. Artikel über JI. V. Cherepnin. M., 1972. S. 149–151. 9 Sinitsyna N.V. Maksim Griechisch in Russland. M., 1977. S. 161–185, 229–230. Genau dort. S. 266, 267, 269, 270. In einer Reihe gesammelter Werke Maxims des Griechen gibt es ein Vorwort, dessen Titel einen Datierungsvermerk enthält, der besagt, dass der Autor Anfang 7040, also etwa im Herbst 1531, mit der Zusammenstellung „dieses Buches“ begann; Das gleiche Jahr ist, wie bereits erwähnt, auch das Datum des Schreibens von „Lamentations“ („Diese Worte wurden von einem Mönch in einem verschlossenen Gefängnis geschrieben…“). Das Manuskript hatte jedoch auch ein anderes Datum: „Anfang des Sommers 7047“, also im Herbst 1538; aber die Zahl 7 wurde gelöscht und das Datum „7040 Jahre“ blieb bestehen, das auch in anderen Manuskripten dieser Sammlung aufgeführt ist und auf das Original zurückgeht. „Zu den Gründen für die Datierung siehe: Sinitsyna N.V. Maksim der Grieche in Russland. S. 154. 12 Sinitsyna N.V. Aus Aussage... S. 83. 13 Werke von Rev. Maxim dem Griechen. Teil 2. S. 357–367 (Wort XXIX). In dieser Nachricht wird die Bitte des Ökumenischen Patriarchen um die Freilassung von Maxim dem Griechen im Jahr 1546 erwähnt (siehe unten, Anmerkungen 26–27), aber gleichzeitig schreibt der Autor, dass ihm das Sakrament 17 Jahre lang entzogen wurde, was auf 1542 als Datum der Nachricht hinweist. Vielleicht wurde die Botschaft zweimal an den Metropoliten geschickt, und in der zweiten Ausgabe wurde die Bitte des Patriarchen hinzugefügt (ganz am Ende), und der Rest des Textes, der vom Schreiber mechanisch umgeschrieben wurde, blieb unverändert. Ein Fehler bei der Übermittlung der Nummer kann nicht ausgeschlossen werden (die Nachricht ist in Handschriften des ersten Drittels des 17. Jahrhunderts bekannt: RSL, Trinity Collection, Nr. 200 und 201). 14 Filaret [Gumilevsky]. Maxim Grek // Moskauer. 1842. Nr. 11. S. 91–96. Möglicherweise handelte es sich bei der Botschaft, auf die Metropolit Macarius antwortete, um die zweite Ausgabe der vorherigen Botschaft (1542). 15 Werke von Rev. Maxim dem Griechen. Teil 2. S. 367–376. Im späten Leben, das eine beträchtliche Menge unzuverlässiger oder fiktiver Informationen enthält, heißt es, dass Iwan IV. selbst eine Bitte an Daniel gerichtet habe („aus welcher Schuld war mein Vater wütend auf ihn und steckte ihn ins Gefängnis“). Daniel antwortet: „Ich weiß nicht, dass ... böswillige Menschen, unbrüderliche Liebhaber, empört waren und ihn mit Hilfe falscher Zeugen gegenüber Ihrem ewig denkwürdigen Vater verleumdeten, und sie verleumdeten ihn gegenüber mir“ (Belokurov S.A. Über die Bibliothek der Moskauer Herrscher. M., 1899. S. LXXV-LXXVI). 16 Werke von Rev. Maxim dem Griechen. Teil 2. S. 382–386. „Genau dort. S. 157–184; Rzhiga V.F. Über Folter in der Geschichte des russischen Journalismus des 16. Jahrhunderts. Maxim Grek als Publizist // TODRL. L., 1934. T. 1. S. 61–71. 18 Filaret [Gumilevsky]. Maxim Grek // Moskauer. 1842. Nr. 11. S. 84–91. „Werke von Rev. Maxim dem Griechen. Teil 2. S. 376–379. 20 Droblenkova N.V. Im großen Menaion von Tschetja. Im Buch: Wörterbuch der Schriftgelehrten und Bücher des alten Russlands. L., 1988. Ausgabe. 2. Teil 1. S. 126–133. 21 Rev. Maxim Grek. Essays. T. 1. S. 439–449, 453–459; Bulanin D. M. Übersetzungen und Nachrichten... L., 1983. S. 82–94. 22 Kazakova N. A. In Assian Patrikeev. S. 286. 23 Werke von Rev. Maxim dem Griechen. Teil 2. S. 351. 24 Rzhiga V. F. Über Folter. S. 72. 26 Russland und die griechische Welt. S. 352–354. Nr. 7. 27 Ebenda. S. 355–358. Nr. 8. 28 Ebenda. S. 211–214. Die zehnjährige Zeitspanne erklärt sich aus der Tatsache, dass die Entscheidung, an Konstantinopel zu appellieren, erst nach dem Sieg über die Königreiche Kasan und Astrachan getroffen wurde, der die Stärke des russisch-orthodoxen Zaren und die Vernichtung der „blasphemischen Könige“ demonstrierte. 29 Ebenda. S. 265–273. Nr. 128–129. 30 Werke des Lehrers. Maxim der Grieche. Teil 2. S. 346–357. 31 Sinitsyna N.V. Maxim Griechisch in Russland. S. 232; Rzhiga V.F. Über Folter... S. 72–75. 32 Kazakova N. A. Maksim Der Grieche und die Idee der Klassenmonarchie. – Im Buch: Gesellschaft und Staat des feudalen Russlands. Sa. Artikel zum 70-jährigen Jubiläum der Akademie. L. V. Cherepnina. M., 1975. S. 151–158. 33 Cherepnin JI. V. Zemsky Räte des russischen Staates im 16.-17. Jahrhundert. M., 1978. S. 67–89. 34 Sinitsyna N.V. Aus dem Zeugnis des heiligen Maxim des Griechen. S. 96. 35 Urteilslisten. S. 125–139. 36 Historische Akte, gesammelt und veröffentlicht von der Archäografischen Kommission. St. Petersburg, 1841. T. 1. S. 298. Nr. 161. 37 Belokurov S. A. Über die Bibliothek... S. XLIII, LXXXI. 38 Zu den gesammelten Werken Maxims des Griechen siehe: Sinitsyna N.V. Maxim der Grieche in Russland. M., 1977. S. 161–185, 223–276; BulaninD. M. Übersetzungen und Nachrichten… 39 Vereshchagin E. M. Maxim der Grieche und Paisiy (Velichkovsky) über die Fehlfunktion slawisch-russischer Kirchenbücher. Im Buch: Russland – Athos: 1000. Jahrestag der geistigen Einheit. Materialien der internationalen wissenschaftlichen und theologischen Konferenz. Moskau. 1.–4. Oktober 2006. M., 2008. S. 301–313. 40 Werke des Lehrers. Maxim der Grieche. Kasan, 1859. Teil 3. S. 377–398; Teil 2. S. –88. 41 Spidlik T. La spiritite de l'Orient Chretien (Orientalia Christiana Analecta. Nr. 206). Roma, 1978, S. 85–120. 42 Werke von Rev. Maxim dem Griechen. Teil 2. S. 5–52, 148–152. 43 Ebenda. Teil 2. S. 89–118. 44 Weitere Informationen zum nicht-erwerblichen Konzept von Maxim dem Griechen finden Sie unter: Kazakova N.A. Über Essays zur Geschichte des russischen Sozialdenkens. Erstes Drittel des 16. Jahrhunderts. L., 1970. S. 282–283 usw.; Ivanov A.I. Zur Frage der nicht-erwerblichen Ansichten Maxims des Griechen // Byzantinisches Zeitbuch. T. 29. M., 1969. S. 137–138, 144–145; Sinitsyna N.V. Ethische und soziale Aspekte der nicht erwerbenden Ansichten Maxims des Griechen. – Im Buch: Gesellschaft und Staat des feudalen Russlands. S. 159–170; Kapterev N. Was ist wahres Mönchtum nach den Ansichten des Heiligen Maxim des Griechen // Theologisches Bulletin. 1903. Teil 1. Nr. 1. S. 114–171. 45 Werke von Rev. Maxim dem Griechen. Teil 2. S. 260–276, 290–294. Genau dort. S. 157–184, 346–357. 48 Ebenda. Teil 3. S. 154–156. 50 Ebd. Teil 3. S. 272–273; Teil 2. S. 247, 447–452. 51 Kazimova G. A. Aus der Legende über den Waldkauzvogel von Maxim dem Griechen und in der slawischen Literatur des 16.-17. Jahrhunderts // Byzantinoslavica. LXI1. 2004. S. 257–262; Vaneeva E.I. Physiologe. St. Petersburg, 1996. S. 127; Legenden... S. 260. 1 Heiligsprechung der Heiligen. Lokaler Rat der Russisch-Orthodoxen Kirche, gewidmet dem 1000. Jahrestag der Taufe der Rus. Trinity-Sergius Lavra, 1988. S. 164. 2 Veröffentlichung des Textes: Sinitsyna N.V. Aus dem Zeugnis des Heiligen Maxim des Griechen. M., 2006. S. 93–106. 4 Krutetsky V. Yu. Maxim der Grieche und die Errichtung des Patriarchats (Erlaubnisschreiben des Patriarchen Jeremia II. an Maxim den Griechen, Juli 1588). Im Buch: 400. Jahrestag der Gründung des Patriarchats in Russland. Rom, 1989–1991. S. 119. 5 Panchenko O. V. Aus archäographischen Forschungen auf dem Gebiet der Solovetsky-Literatur. I. „Ein Lobwort an die russischen Heiligen“ – ein Aufsatz von Sergius Shelonin // TODRL. St. Petersburg, 2003. T. 53. S. 563, 566, 588; ihn. Aus der archäographischen Forschung auf dem Gebiet der Solovetsky-Bücher. II. Kanon an alle Heiligen, die in Großrussland leuchteten // TODRL. St. Petersburg, 2004. T. 56. S. 468, 479. Chronologie des Lebens und Wirkens Maxims des Griechen Um 1470 – Michael Trivolis wurde in der Stadt Arta (Epirus) in eine Familie der gebildeten Byzantiner Manuel und Irina geboren. 1492 – Abreise nach Florenz mit dem griechischen Wissenschaftler John Lascaris. 1492–1494 – Ausbildung bei Lascaris, mögliche Zusammenarbeit mit ihm im Verlagswesen. 1494–1498 – Studium und Arbeit in italienischen Städten (Bologna, Venedig, Padua, Ferrara, Vercelli). 1495–1502 – Dienst bei Giovanni Francesco Pico della Mirandola. Besuch in Mailand. 1499–1500 – mögliche Reise auf die Insel Korfu. 1502, Juni - 1503, April - möglicher Aufenthalt im Kloster San Marco in Florenz als Novize (Novice). 1503–1505 – Zusammenarbeit mit dem Verleger Aldus Manutius in Venedig. 1506 – Abreise nach Athos, Tonsur im Vatopedi-Kloster unter dem Namen Maxim. 1516 - Im Namen der Behörden von Swjatogorsk und auf Wunsch des Großherzogs Wassili III. reist er am Tag der Übersetzung geistlicher Bücher nach Russland. 1518 – Ankunft in Moskau. 1518–1521 – Übersetzung des Erklärenden Apostels. 1521–1522 – Übersetzung des Erklärpsalters. 1524–1525 – Übersetzung der Gespräche von Johannes Chrysostomus über die Evangelien von Matthäus und Johannes zusammen mit seinem Schüler, dem Dreifaltigkeitsmönch Selivan. Mai – der erste Prozess wegen Häresie und Inhaftierung im Joseph-Wolokolamsk-Kloster. 1531, April – Mai – zweiter Prozess. 1532 – Wiederaufnahme der literarischen Tätigkeit. Zwischen 1532 und 1537 - Überführung nach Twer unter der Schirmherrschaft von Bischof Akaki. 1547 – Entlassung aus dem Exil im Auftrag von Zar Iwan IV., möglicher Umzug nach Moskau. 1551 – Überführung in die Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra auf Wunsch von Abt Artemy. 1555, Dezember – Tod von Maxim dem Griechen. 1988, Juni – Heiligsprechung im Gemeinderat der Russisch-Orthodoxen Kirche. 3. Juli 1996 – Entdeckung der Reliquien des Heiligen Maxim des Griechen, die sich heute in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra befinden. Rev. Maxim Grek. Essays. M., 2008. T. I. P. 153. Rev. Maxim Grek. Kreationen. Teile 1–3. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, 1996. Werke von Rev. Maxim dem Griechen. Teile 1–3. Kasan, 1859–1862. Werke des Heiligen Maxim des Griechen in russischer Übersetzung. Teile 1–3. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Heiligen Sergius, 1910–1911. Bulanin D. M. Übersetzungen und Botschaften von Maxim dem Griechen. 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