Глава шестая. Освобождение
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
...შენი ღმრთისმფარველი ძალის ცნობისმოყვარე და ღარიბი მომლოცველო, იმედით მოვუტან პატარა ხსენებას, რვეულის სიტყვებს, საიდანაც შენი ძალა შეიტყობს, რა ცოდვილი ვიყავი თავიდანვე, ნეტარი რუსეთის ძალის მომლოცველი და მსახური და ვარ და ვიქნები ბოლომდე.
მაქსიმ გრეკი. მესიჯი ივანე მრისხანეს
სასამართლო პროცესის შემდეგ: პასუხი ბრალდებულებზე
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მაქსიმი იშვიათად ათარიღებდა თავის თხზულებებს, მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც მას სურდა აღენიშნა რაიმე მნიშვნელოვანი მოვლენა მის ცხოვრებაში ან უფრო ფართო მნიშვნელობის მნიშვნელოვანი მოვლენა. ეს აშკარად ხსნის თარიღის გამოჩენას ლაკონურ „გოდებაში“. ამავე დროს, ეს იყო ლიტერატურული შემოქმედების აღდგენის თარიღიც. მისი ნამუშევრების რამდენიმე ხელნაწერი კრებულის „წინასიტყვაობაში“, რომელიც მისი სიცოცხლეშია დათარიღებული, არის ჩანაწერი, რომ მან დაიწყო „ამ წიგნის“ შედგენა 7040 წლის დასაწყისში, ანუ 1531 წლის შემოდგომაზე, ჯერ კიდევ ტყვეობაში, „სევდასა“ და „შფოთვას“. დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ 1537 წელს ის უდავოდ იმყოფებოდა ტვერში, რადგან მან დაწერა ესსე ტვერის დამანგრეველი ხანძრის შესახებ ამ წლის 22 ივლისს, ასევე ქება ტვერის ეპისკოპოსს "ეკლესიის დეკორაციის განახლებასთან დაკავშირებით" 2.
„ტირილი“ აგებულია როგორც ავტორის მიმართვა საკუთარი სულისადმი; გამოხატვის ეს ხერხი დამახასიათებელი იქნება ამ პერიოდის მრავალი ნაწარმოებისთვის („სულისა და გონების საუბრები“). ის წერს: „ნუ სწუხვარ, ნუ სწუხვარ, სულო ჩემო, რომ უსამართლოდ იტანჯები მათგან, ვისაც სულიერი ტრაპეზით აჭმევდი, დავითის სიმღერების ინტერპრეტაციები, შენ მიერ თარგმნილი ბერძნულიდან დიდებულ რუსულ ენაზე. და სხვა სულიერი წიგნები ან შენ ითარგმნე, ან შეასწორე, თუ მათში უცხო, მცდარი სიტყვები შემოიჭრებოდა“. როგორც „გოდებაში“, ასევე სხვა ნაწარმოებებში ის გლოვობს იმ ადამიანების უმადურობას, ვისაც ემსახურებოდა, ბრალდებების უსამართლობას და წერს, თუ როგორ უნდა აღადგინოს თავისი კარგი სახელი. ეს აზრი მას არ მიატოვებს. ადვოკატი არ ჰყავდა. დაცვამ არ უშველა. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა ააწყოთ საკუთარი დაცვა.
მაქსიმე წერს „მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღსარებას“, რომელიც ადასტურებს რწმენის სიწმინდეს და „ერეტიკულ მანკიერებას“ ის „ყველა მართლმადიდებელ მღვდელს და უფლისწულს აცნობებს ქრისტე იესოს შესახებ, რომ ყველაფერში არის ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ბერი“ 3. ეს არის პასუხი, რომელიც მიმართულია საეკლესიო და საერო ხელისუფლებისადმი, მით უმეტეს, რომ ეშინიათ სასამართლოებს, სასამართლოებს და მსაჯულებს. მე, უდანაშაულო ადამიანმა, ერეტიკოსმა, ასევე მტერმა და რუსეთის ღვთივდაცული სახელმწიფოს მოღალატემ, საჭიროდ და მართებულად მივიჩნიე პასუხის გაცემა საკუთარ თავზე“; „მე ვლოცულობ ყველა ღვთისმოსავ მღვდელს და უფლისწულს, რომ მოისმინონ ჩემი პასუხი“; „დიახ, თქვენ იცით, ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსებო და ყველაზე სახელოვან მთავრებსა და ბიჭებს“; „ამას ვუპასუხებ ერთგულ მართლმადიდებელ მსაჯულებსა და მთავრებს. ამავე დროს, ის მიმართავს ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს: „გევედრები, მართლმადიდებლებო, ნუ უსმენთ ასეთ უსამართლო ცილისწამებას“. გვახსოვს, რომ ადრე მან ასევე მიმართა ყველა „მართლმადიდებელ ქრისტიანს, რუსს, სერბსა და ბულგარელს“, მაგრამ სხვა შემთხვევაში (სელივანის „სახარების საუბრების“ თარგმანი).
ამავე პერიოდში მაქსიმ ბერძენმა დაიწყო რუსეთში მისი ცხოვრების მეორე პერიოდის მთავარი ამოცანა - შეადგინა თავისი ნამუშევრების კრებული, როგორც ადრე დაწერილი, ასევე ახალი, რომლის საჭიროება წარმოიშვა მისი ცხოვრების ახალ გარემოებებთან და 1530-1540-იანი წლების პერიოდის ახალ ზოგად ვითარებასთან დაკავშირებით. თავიდან ამ შეხვედრის კონცეფცია ორიენტირებული იყო უსამართლო ბრალდებებთან დაკავშირებით გამართლების ამოცანაზე, მაგრამ ძალიან მალე ის გასცდა ამ ამოცანებს, გაფართოვდა და ფართო მასშტაბი შეიძინა.
მას იტალიური გამოცდილება დაეხმარა. დატოვა ვენეცია და წავიდა ათონში, ვერ წარმოიდგენდა, რომ მას დასჭირდებოდა მისი გამოცდილების ის ნაწილი, მისი დაკვირვებები, რაც ეხება მისთვის წარმოუდგენელ სიტუაციას - ქცევის სახეობა ერესის ბრალდებების წინაშე. მან იცოდა ორი ასეთი პრეცედენტი, რომლებიც დაკავშირებულია პიკო დელა მირანდოლასა და სავონაროლას პიროვნებასთან.
სტრუქტურით მსგავსი და კომპოზიციით მსგავსი ნამუშევარი და მრავალი თემა ჩაფიქრებული იყო მაქსიმ გრეკის მიერ. ჯერ კიდევ 1916 წელს ბ.ი. დუნაევმა ყურადღება გაამახვილა სავონაროლას "ჯვრის ტრიუმფში" და მაქსიმ ბერძენის რიგ ნაწარმოებებში არსებულ საერთო თემებზე და თქვა, რომ "ასეთი დამთხვევა ძნელად შემთხვევითია" 8 . მაგრამ მაქსიმე ბერძენის შესაბამისი ნაწარმოებების შექმნის თარიღები უცნობი იყო, ისევე როგორც მათი დაწერის კონკრეტული მიზეზები.
მაქსიმე ბერძენის ათი რვეული, რომელიც მიტროპოლიტ მაკარიუსს გაუგზავნა, კომპოზიციით ახლოს იყო დასაბუთების მიზნით შედგენილ თორმეტ ნაწარმოების კომპლექსთან. მიტროპოლიტისადმი მიწერილ წერილში „ათი რვეულის“ შინაარსი აღწერილია ყველაზე ზოგადი ფორმით (დოგმატური სწავლება და „სულიერი სიტყვები“), ასევე დასახელებულია ნარკვევი მუჰამედელთა წინააღმდეგ („მოამეთზე“). მიტროპოლიტის თანამდებობის პირის ალექსეისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც ერთდროულად დაწერილია მაკარიუსისადმი გაგზავნილ გზავნილთან, უფრო დეტალური აღწერაა: „მე, მამა, მოვამზადე ეს რვეული შენი წერილის მიხედვით და შენი ბრძანებით, ასევე 10 სხვა რვეულს ვუგზავნი ჩვენს სუვერენულ მიტროპოლიტს და შენ. და იარაღი ძლიერია ლათინური მწვალებლობის წინააღმდეგ, ებრაელთა ბოროტი სიჯიუტის წინააღმდეგ, ელინური ხიბლის წინააღმდეგ და ასტროლოგის წინააღმდეგ... და რვეული, რომელიც შეიცავს 27 თავს, გონივრულად და კეთილგანწყობით დავწერე ჩემ მიერ დიდ მმართველს“ (ეს, როგორც ვ.ფ.
„მოძღვრება მორალის შესახებ“ საკმაოდ ფართო ცნებაა („პრაქტიკული მორალი“), რომელსაც შეუძლია გააერთიანოს ნაწარმოებები, რომლებიც ადგენენ მორალურ სტანდარტებს საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფებისთვის. კიდევ უფრო ვრცელი სია შეიცავს „მოკლე პასუხი წმიდა კრებას ცილისწამების შესახებ“ 18. ალბათ, მაქსიმ ბერძენმა არ გამორიცხა ახალი კრების შესაძლებლობა და მოამზადა „პასუხი“, მაგრამ ის არ იყო საჭირო, დარჩა ავტორის არქივში და ცნობილია ერთ ეგზემპლარად („სია“), რომელიც არ შედის არცერთ შეგროვებულ ნაწარმოებში. მაქსიმი იძლევა მისი ნამუშევრების კიდევ უფრო ფართო ჩამონათვალს, რამაც შეიძლება დაამტკიცოს მისი უდანაშაულობა და "ერეტიკულ მანკიერების" არარსებობა. ეს არის პასუხი, რომელიც არ ისმოდა 1525 და 1531 წლების საბჭოებზე მათ „მოწმეებთან“. დოგმატური და პოლემიკური შრომების შემდეგ ასახელებს ნაშრომებს „სათნოებათა და ბოროტების, ჭეშმარიტებისა და სიცრუის შესახებ, უბიწოებისა და უწმინდურების შესახებ, მონანიებისა და მონაზვნური ცხოვრების შესახებ, არასიხარბესა და მრავალფეროვნებაზე და სხვადასხვა რამეზე, ცნობა ყოფილი ტვერის ცეცხლის შესახებ...“. „რვეულის სიტყვებიც“ გაუგზავნა ივანე მხარგრძელს და მისი სიტყვებით გავხსენით ეს თავი“.
მაქსიმე ბერძენის პოლემიკური ნაწარმოებების აქტუალობა და მისი თარგმანების საჭიროება იმდენად დიდი იყო, რომ ისინი შეიტანეს ამ გრანდიოზულ ენციკლოპედიაში, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ავტორს ბრალი ერესში დასდეს და დააპატიმრეს ტვერში. მთავარეპისკოპოსი მაკარიუსი, მათ შორის მაქსიმეს თხზულებები მენაიონში, ალბათ ესმოდა მის მიმართ ბრალდებების შორსმჭვრეტელობას. დიმიტრი გერასიმოვს, რომელმაც 1530-იან წლებში ნოვგოროდში თარგმნა ვიურცბურგის ბრუნონის ახსნა-განმარტებანი ფსალმუნი, რომელიც ასევე შეტანილია ჩეტიის მენაიონში, შეეძლო მაკარიისთვის ეთქვა მაქსიმეს განათლების შესახებ. ისეთი განათლებული იერარქისთვის, როგორიც მომავალი მიტროპოლიტია, აშკარა იყო მაქსიმ ბერძენის უმაღლესი განათლება, მისი ფილოლოგიური გამოცდილება და ბიზანტიური ლიტერატურის ცოდნა. შეიძლება ვივარაუდოთ კიდეც, რომ მან, ჯერ კიდევ არქიეპისკოპოსის დროს, წვლილი შეიტანა მისი ბედის შემსუბუქებაში და, შესაძლოა, ტვერში გადაყვანაშიც კი.
მაკარიუსის თხოვნა მაქსიმეს გამოეგზავნა თავისი ნაწერები, მეფისთვის განკუთვნილი „თავების“ დამატება, მოწმობს ეკლესიის მეთაურის განზრახვას შეცვალოს მაქსიმე ბერძენის ბედი, შეემსუბუქებინა მისი მდგომარეობა. როდის გაჩნდა ეს განზრახვა? მაქსიმის „თავები“, ისევე როგორც მაკარიუსისა და ალექსეის მიმართ შეტყობინებები, რომლებთანაც ისინი დაკავშირებულია, ტრადიციულად თარიღდება (ვ.ფ. რჟიგას შემდეგ) „დაახლოებით 1548 წლით, ანუ სამეფო ქორწილის შემდეგ 1547 წლის იანვარში 25 . თუმცა, მათი მიკუთვნების შესაძლებლობა სამეფო ქორწილსა და სამეფო ქორწილს წინა დროზეც ძალიან მისაღებია. ეს ვერსია განპირობებულია აღმოსავლეთის პატრიარქების წერილებით, რომლებიც ითხოვენ მაქსიმე ბერძენის პატიებას.
1545 წლის 4 აპრილით დათარიღებულ წერილში ალექსანდრიის პატრიარქმა იოაკიმემ წერილი გაუგზავნა ივანე IV-ს მტრებზე გამარჯვების სურვილით და ათონის წმიდა მთიდან ჩამოსული მაქსიმეს გათავისუფლების თხოვნით, „მიეცა მას ნება და თავისუფლება წასულიყო იქ, სადაც უნდა, და უპირველეს ყოვლისა, თავისი სარწმუნოების მოძღვრის იოაკიმეს მოწოდების ადგილზე“. „შენი სამეფო, მეფეო, - წერს ის ადრესატს, - ეშმაკის მოქმედებითა და ბოროტი ადამიანების მაქინაციებით, ის ეშმაკმა დაწვა, ციხეში ჩააგდო და გადაუჭრელი ბორკილები მისცა და ვერსად წავიდეს და ასწავლოს, მაგრამ ღმერთმა მას ასეთი საჩუქარი მისცა. ჩვენ გავიგეთ მის შესახებ და მივიღეთ წერილობითი მტკიცებულება მრავალი დიდი ადამიანისგან, რომლებიც აქ არიან და ათონის წმიდა მთიდან, რომ ეს კაცი, სახელად მაქსიმი, უსამართლოდ იყო შეკრული და დაჭერილი თქვენი სამეფოს ძალაუფლებით." 26 მომდევნო წლის ივნისში, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა დიონისე II-მ, აცნობა ივანე ვასილიევიჩს მისი პატრიარქად დანიშვნის შესახებ, სთხოვა არა მხოლოდ ბერძენი პატრიარქად დანიშვნა. არამედ იერუსალიმის პატრიარქ ჰერმანისა და მთელი საბჭოს სახელით 27.
ძნელად შევცდებით, თუ ვივარაუდებთ, რომ ანდრეი სემენოვის მისვლა მიტროპოლიტით და ფულადი კურთხევით მოჰყვა ამ წერილებს, შესაძლოა, მათგან პირველსაც. რა შვება მოუტანეს მის ტანჯულ სულს! მიტროპოლიტი მზად იყო ტვერის პატიმრის ბორკილები ეკოცნა და წმინდანად აღიარა! რა თქმა უნდა, საწყენი იყო, რომ მაკარიუსი მაშინვე ვერ დაეხმარა, მაგრამ იმედი გაჩნდა. მაქსიმმა სწრაფად მოამზადა თავისი ესეების კომპლექტები, ხაზგასმით აღნიშნა "რვეული", რომელიც სპეციალურად იყო მიმართული "დიდი მმართველისთვის" და მალევე დაწერა სხვა ესეები მმართველისთვის. მან დაწერა "სასწავლო თავები" ან შეკვეთით - მიტროპოლიტის თხოვნით, ან საკუთარი ინიციატივით.
ეს იყო 1545-1546 წლები, როდესაც გახდა 1530-1540-იანი წლების მიჯნაზე შექმნილმა დასაბუთებულმა კომპლექსმა და თანდათან იძენს ახალ ტექსტებს, მიიღო კონკრეტული პრაქტიკული გამოყენება. მისი გათავისუფლება შეიძლება დაემთხვა ივან ვასილიევიჩის (1547 წლის 16 იანვარი) ან სამეფო ქორწილს (1547 წლის 3 თებერვალი). უკვე არაერთგზის ციტირებული „ზღაპარი“ მისი პატიმრობის ოცდაორი წლის შესახებ ასევე იწვევს 1547 წ.
თავისუფლების მიღების შემდეგ, მაქსიმე ბერძენი წერს ახალ მესიჯს მეფეს, რომელშიც ის აღარ საუბრობს პატიმრობაზე ან განკვეთაზე. მისი ერთადერთი თხოვნა წმინდა მთაზე დაბრუნებაა. მესიჯი „სასწავლო თავებს“ ესაზღვრება არა მხოლოდ შინაარსითა და დანიშნულებით, არამედ იმ ადგილითაც, რომელიც იკავებს მისი ნამუშევრების ადრეულ ხელნაწერთა კრებულებში. იგი ამ კრებულებში შეტანილია სხვადასხვა სახელწოდებით („სიტყვა მბრძანებელს დედამიწაზე“ ან „რუსეთში“), როგორც თავი 24, ხოლო თავი 25 – „სასწავლო თავები“ 30. სხვა ხელნაწერთა ტრადიციაში მას უფრო ვრცელი სათაური აქვს საზეიმო სტილში.
ცარისტული ხელისუფლების ამოცანები აქ ბევრად უფრო ფართოდ არის აღწერილი, ვიდრე „თავებში“; საბჭოებს სახელმწიფო ხასიათი აქვთ. ის წერს სამეფო ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ (რაც არ იყო „თავებში“). „უზენაესმა“ მოგანდო „სამეფოს კვერთხი“, მიმართავს ის მეფეს. ახალი ელემენტი ასევე ჩნდება "სიმფონიის" ტრადიციულ რეცეპტში. მეფემ პატივი უნდა სცეს სულიერ იერარქიას, მოუსმინოს მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების რჩევებს (მაქსიმი ერთგული რჩება თავისი საყვარელი იდეის "ბრძენი მრჩევლების" შესახებ). მაგრამ ის აფართოებს ძალთა წრეს, რომლებიც არის სახელმწიფოს ძალაუფლების გასაღები, მისი მხარდაჭერა. მეფემ პატივი უნდა სცეს ბიჭებს და ჯარს, გულუხვად დააჯილდოოს ისინი მათი სამსახურისთვის: "პატივი და დაიცავი და უხვად აჩუქე კურთხეულ მთავრებს, ბიჭებს, დიდებულ მეთაურებს და მამაცი მეომრებს; მათი გამდიდრებით აძლიერებ და იცავ შენს ძალას".
კიდევ ერთი „ზღაპარი“ (როგორც ჯონ მილუტინის ჩეტიას მენაიონის ნაწილი) იუწყება, რომ მაქსიმი სამებაში გადაყვანამდეც ცხოვრობდა მოსკოვში (ცარმა „ბრძანა მისი მოსკოვში წაყვანა“), რაც აშკარად მართალია 34. მაგრამ შემდგენელი ცდება, როცა ამბობს, რომ ეს მოხდა „ლოცვის სიტყვის მიხედვით“ აბბოტში. რომ არტემიას თხოვნით მაქსიმე ბერძენი მოსკოვიდან (და არა ტვერიდან) სამებაში გადაიყვანეს. მაგრამ არტემიის საკუთარი ცხოვრების გარემოებები ცუდად იყო ცნობილი ცხოვრების შემდგენელისთვის: ის წერს, რომ არტემი გარდაიცვალა მაქსიმზე ადრე, მაგრამ სინამდვილეში ის გაიქცა ლიტვაში და იქ დიდხანს განაგრძო საქმიანობა. ეს "ლეგენდა" ასევე იტყობინება მაქსიმის ტვერში ყოფნის რამდენიმე დეტალს, რომელიც უცნობია სხვა წყაროებიდან. ირკვევა, რომ „ბრძენი მაქსიმ ბერძენი დიდ პატივს სცემდა ტვერის მმართველს და მას ნება დართეს წმინდანთან ერთად სადილზე დაჯდომოდა და „ერთი კერძიდან ეჭამა“. ამასთან, "ტვერის ხანძრის ზღაპარი" ტვერის მმართველისთვის არასასიამოვნო აღმოჩნდა - იქ ძალიან ბევრი დენონსაცია იყო გამოხატული.
მაქსიმ ბერძენის პიროვნებისა და ბიოგრაფიის თავისებურება ის არის, რომ მისი ცხოვრების მოვლენები დაკავშირებული იყო რუსეთის ისტორიის ძირითად ფენომენებთან, რუსეთის საშინაო და საგარეო პოლიტიკის ძირითად მიმართულებებთან, რუსული რელიგიური აზრისა და კულტურის მიმართ. მისი დაბრუნება შემოქმედებაში, ლიტერატურული ნაწარმოებების განახლება ხდება რუსი წმინდანების კანონიზაციის საბჭოების ეპოქაში, ასთავის საბჭო და მოსკოვის დიდი ჰერცოგის სამეფო ქორწილი 1547 წელს. უფრო დიდი მასშტაბით, ვიდრე რუსეთის ეკლესიისა და რუსული სახელმწიფოს ისტორიის ნებისმიერ სხვა პერიოდში. მაქსიმ გრეკმა დიდი წვლილი შეიტანა ამ იდეალის სიცოცხლისუნარიანობის უზრუნველყოფაში. მან ეს იდეალი გამოაცხადა უკვე ვასილი III-ისადმი მიწერილ წერილში 1522 წელს და ივან IV-ის მეფობის დროს სვიატოგორსკის მეცნიერისა და ღვთისმეტყველის მრავალი ნაშრომი იყო გამსჭვალული.
რუსეთში მოღვაწეობის პირველ პერიოდში მისი წვლილი სულიერი განმანათლებლობისა და სულიერი ლიტერატურის საქმეში იყო, უპირველეს ყოვლისა, ვრცელი თარგმანები, ხოლო მეორე პერიოდში - არა მხოლოდ მისი ახალი ნაწარმოებები, არამედ მის მიერ შედგენილი და საკუთარი ხელით რედაქტირებული ნაწარმოებები. მაქსიმ ბერძენი ერთ-ერთი პირველი მწერალია რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, რომელმაც თავად შეადგინა რჩეული ნაწარმოებების კრებულები, თავად აირჩია და დაარედაქტირა ისინი.
მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები, მიუხედავად მათი წარმოუდგენლობისა, ეხებოდა სხვადასხვა პრობლემას - სახელმწიფოს, საეკლესიო, კულტურულ და მომავალს. „წიგნების გასწორება“ მე-17 საუკუნის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს კულტურულ (და არა მარტო კულტურულ) პრობლემად იქცა. ენისა და თარგმანის საკითხები შენარჩუნდება მე-19 საუკუნემდე („შიშკოვი, ბოდიში, არ ვიცი როგორ ვთარგმნო“). ღირს თუ არა საუბარი შემდგომ საუკუნეებში თურქული (აღმოსავლური) საკითხის მნიშვნელობაზე თუ საეკლესიო ქონების საკითხზე? მაშასადამე, ჩვენი გმირის ნამუშევრებმა, თავდაპირველად გააზრებულმა ბრალდებების გამართლების, უსამართლობის დამტკიცების მიზნით, უფრო ფართო მნიშვნელობა შეიძინა. ისინი არა მხოლოდ ასახავდნენ ავტორის მსოფლმხედველობას, არამედ აძლევდნენ საკმაოდ სრულ სურათს იმდროინდელ ცხოვრებაზე, მის ბევრ ასპექტზე. ისინი წარმოადგენდნენ იმ ეპოქის რუსული რელიგიური აზროვნების თვალსაჩინო ძეგლებს; ისინი საუბრობდნენ გარემომცველი ცხოვრების რეალურ, გარდამავალ მოვლენებზე და მარადიულ ჭეშმარიტებებზე.
მაქსიმ ბერძენის ვრცელი ხელნაწერი მემკვიდრეობის შესწავლისას, ხელნაწერთა კლასიფიკაციისას, რომელიც მთლიანად მისი ნამუშევრებისაგან შედგებოდა ყველაზე მრავალფეროვანი კომპოზიციით, შესაძლებელი გახდა ცენტრალური ბირთვის იდენტიფიცირება, რომელსაც დანარჩენი ბრუნდება. გაირკვა, რომ მაქსიმ ბერძენმა შეადგინა თავისი ნაწარმოებების ორი ვრცელი ნაკრები, რომელთაგან თითოეული წარმოდგენილია რამდენიმე ასეული ფურცლის ხელნაწერებით. ისინი შეიძლება განისაზღვროს თანამედროვე ტერმინით „რჩეული ნამუშევრები“ ან „შეგროვებული ნამუშევრები“. მაქსიმე ბერძენის ხელწერის დადგენას და ავტოგრაფების დადგენას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მისი შემოქმედების შესასწავლად.
მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებების შესწავლისას, არის ბედნიერი შესაძლებლობა გაიგოს მისი ტექსტები თემების, გადაწყვეტილებებისა და პრეფერენციების იერარქიაზე დაყრდნობით, იმ კლასიფიკაციიდან, რომელიც მან თავად შესთავაზა. მის მიერ შედგენილი მისი ნამუშევრების კრებულები არ არის მხოლოდ სხვადასხვა ნაწარმოების ფორმალური, მექანიკური შერწყმა, არამედ ერთიანობა, რომელიც ავლენს შინაგან გეგმასა და მიზნებს, ტექსტების შერჩევის შინაგან ლოგიკას და მათი წყობის თანმიმდევრობას. ამ გააზრებული სტრუქტურის კომპონენტები, განსაკუთრებით მის პირველ, ცენტრალურ და უფრო დიდ ნაწილში, ურთიერთდამოკიდებულნი და დაკავშირებულია, ამიტომ მასზე შეგვიძლია ვისაუბროთ როგორც „ჯამად“. ამავე დროს, ის უბრალოდ არ აერთიანებდა ადრე დაწერილ ტექსტებს, არამედ ხშირად წერდა ახლებს, მისი ახალი გეგმის შესაბამისად.
მაქსიმ გრეკმა შეადგინა ორი „შეგროვებული რჩეული ნაწარმოები“ - 47 თავში (დამატებითი სტატიებით) და 73 თავში (რომელიც მოიცავდა წინას 47-ვე თავებს და ახალ ტექსტებს). პირველ კოლექციას კოლექციის მთავარი ხელნაწერის მფლობელის - მიტროპოლიტი იოასაფის (მისი მფლობელის ნიშანი ხელმისაწვდომია) სახელი ეწოდა იოასაფი. ეს არის ხელნაწერი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კოლექციიდან (RGB. F. 173, I, MDA 42) - უნიკალური მოვლენა რუსული შუა საუკუნეების მწერლობისა და რელიგიური აზროვნების ისტორიაში. ცნობილია კომპლექსები, რომლებიც აერთიანებს საეკლესიო მწერლების სხვადასხვა ნაწარმოებებს და წარმოდგენილია სიცოცხლის სიებით (ნილ სორსკის „ტრადიცია“ და „ქარტია“, იოსებ ვოლოცკის „განმანათლებელი“, მიტროპოლიტი დანიელის „სობორნიკი“ („გლავნიკი“), მაგრამ ისინი ვერ შეედრება ბერძნულ კრებულს იოაზაფიურ კრებულს მაქსიმუსის სრული განვითარებისა და მრავალფეროვნებით. გარკვეულწილად, მაქსიმ ბერძენის "ჯამა" შეიძლება შევადაროთ ზინოვიუს ოტენსკის "სიმართლის ჩვენებას", მაგრამ ეს უკვე გვიანდელი დროის ძეგლია (თვით ზინოვი თავს მაქსიმ ბერძენის სტუდენტად თვლიდა).
რიგი ნამუშევრები შევიდა ხელნაწერ ტრადიციაში, როგორც მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-17 საუკუნის პირველი მესამედის მოგვიანებით შეგროვებული ნაწარმოებების ნაწილი. მომდევნო კოლექციებში იშვიათია ახალი, აქამდე უცნობი ნამუშევრების გამოჩენის შემთხვევები.
ამ ავტორის მთელი შემოქმედებითი მემკვიდრეობის შესწავლა (ან უბრალოდ განხილვა) სცილდება ბიოგრაფიის ფარგლებს. შემოვიფარგლოთ რამდენიმე დაკვირვებით. ორივე კრებულის დასაწყისში არის იმ ნაწარმოებების კომპლექსი, რომლებიც დაწერილია გამამართლებელი მიზნებისთვის. ეს არის თითოეული კრებულის პირველი 12 თავი, ერთგვარი „გვირგვინი“, რომელიც იხსნება „მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარებით“ (თავი 1) და მთავრდება „უარყოფითი სიტყვებით რუსული წიგნების შესწორების შესახებ“, რომელშიც ავტორი ადასტურებს მის მიერ გაკეთებული წიგნის შესწორების ფილოლოგიურ მართებულობას (თავი 11). მის მოღვაწეობას გააგრძელებენ მე-17 საუკუნის „გამომძიებლები“; პატრიარქ ნიკონის საქმიანობის ერთ-ერთი კომპონენტი იქნება წიგნების რედაქტირება; მე-18 საუკუნეში პაისი ველიჩკოვსკი ასევე დაინტერესებული იყო წიგნების შესწორებით 39. კომპლექსი მოიცავს დოგმატურ და პოლემიკურ ნაშრომებს რწმენის აღსარების მიმდებარედ; დიდი ადგილი უჭირავს მუჰამედელთა წინააღმდეგ „სიტყვებს“ და ელინური წარმართობის გმობას.
ავტორმა დასაბუთების კომპლექსი დასრულებულად არ მიიჩნია. ბევრ ბრალდებაზე ჯერ არ ყოფილა გრძელი, დასაბუთებული პასუხი. ის ასევე აკვირდებოდა მოვლენებს, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული სასამართლო პროცესებთან და ბრალდებებთან, მაგრამ, როგორც მას მოეჩვენა, ასევე საჭიროებდა მის ჩარევას. და ბოლოს, ბევრმა უბრალოდ მიმართა მას სხვადასხვა საკითხზე განმარტებისთვის. ეს ყველაფერი აისახა შეხვედრებზე.
შეხვედრის შემდეგი თავები არ უკავშირდება „გამამართლებელ“ თემას და წარმოადგენს მის ეთიკურ ნაწილს; ისინი ეძღვნება ქრისტიანული ცხოვრების საკითხებს და ქრისტიანის პასუხისმგებლობებს. მე-13–14 თავები სტრუქტურირებულია როგორც ასტროლოგიური მოდების კრიტიკა, მაგრამ ის გაფართოვდა პირველ პერიოდში გამოთქმული 40 . ამ თავებში არ არის დასახელებული კონკრეტული ადრესატი, ვისთვისაც მორალური სტანდარტებია გათვლილი; გამოდის, რომ ეს არის მთელი ქრისტიანული საზოგადოება მთლიანობაში და მისი თითოეული წარმომადგენელი ინდივიდუალურად. ავტორს აქ არ შეუტანია ადრე დაწერილი შეტყობინებები ასტროლოგიის წინააღმდეგ კონკრეტულ პირებზე, მაგალითად, F.I. კარპოვი. ჟანრული ბუნება ხაზს უსვამს დადგენილი ნორმების უნივერსალურ ბუნებას. აქ შენარჩუნებულია ჟანრის ერთიანობა, ტექსტები მოკლებულია მესიჯებისთვის დამახასიათებელ ნიშანს, არ შეიცავს რეალობას, დათარიღების ნიშნებს და არ არის მოყვანილი მათი დაწერის კონკრეტული მიზეზი. ეს არ ნიშნავს, რომ არანაირი კავშირი არ ყოფილა პირებთან, მოვლენებთან ან გარემოებებთან; ავტორი არ თვლის საჭიროდ ან შესაძლებლად წერს ამის შესახებ, აირჩევს სხვადასხვა დონის თემას.
დიდი ადგილი ეთმობა ასტროლოგების სწავლებების უარყოფას, რომ „ბედნიერების ვარსკვლავური ბორბალი ზოგს ამაღლებს სხვადასხვა ძალასა და სამფლობელოში, სხვებს ჩამოაგდებს იქიდან და უბიძგებს მათ უკიდურეს უბედურებასა და შეურაცხყოფას... ვარსკვლავების განლაგება არის მიზეზი იმისა, რომ ზოგი იღებს სიმდიდრეს, დიდებას და ავტორიტეტს, ზოგი კი ღებულობს სიმცირეს, ზიზღს“. ასტროლოგების კრიტიკის მთავარი არგუმენტი არის ის, რომ ისინი „გვიკარგავენ იმ ავტოკრატიულ ნიჭს, რომლითაც შემოქმედმა პატივი გვქონდა და ეს ძღვენი იმის მტკიცებულებაა, რომ ჩვენ შევქმენით ჩვენ შემოქმედის ხატად და მსგავსად“. ჩნდება კითხვა, რატომ ირჩევს ავტოკრატი ხან სიკეთეს, ხან ბოროტებას, რა კრიტერიუმებით არჩევს. პასუხი ჩამოყალიბებულია მაქსიმე აღმსარებლის მითითებით: „... გარკვეული ძალა, რომელიც ბოროტებისკენ მიდრეკილია, სხვა არაფერია, თუ არა ბუნებრივი გონებრივი მოქმედების უგულებელყოფა“ (სხვაგან „ჩვენი გონების ბუნებრივი კეთება“). ასეთი უგულებელყოფის შედეგია „ბოროტება“, ანუ „შეცდენილი აზრის მოთხოვნა, რასაც მოჰყვება უხამსი საქმეები“.
მაქსიმე ბერძენი გმობს ბერებს, რომლებიც სახარების მცნების საწინააღმდეგოდ, მთელი ცხოვრების განმავლობაში იკვებებიან „სხვების შრომით, შემდეგ ღარიბებით ყოველგვარი სიცრუითა და გამოძალვით“. "სხვის შრომის ქურდობის" კონცეფცია კიდევ უფრო გაშიფრულია: "საბოლოო ტყუილი" შედგება არა მხოლოდ "მიწაზე ოქროსა და ვერცხლის დაგროვება ნებისმიერი გამოძალვის გზით, შემდეგ წლებში ღარიბი სოფლის მოსახლეობის წამება და მათ სიმართლე (ნასესხები - ია. არა მხოლოდ მიწა, როგორც სიმდიდრის წყარო, არამედ უსარგებლობა, სხვა ნეგატიურ მოვლენებთან ერთად, საფუძვლად უდევს „სხვის შრომისა და სიცრუის ქურდობას“. შიმშილობის დროს მარცვლეულით სპეკულაცია იმავე ტერიტორიას ეკუთვნის; გლეხების იძულებით შეკავება სამონასტრო სოფლებში და გლეხთა უარის თქმის უფლების შეზღუდვა (ინციდენტი აღწერილია 1497 წლის კანონის კოდექსის 57-ე თავში).
მაქსიმე ბერძენის არასიხარბეობა ასოცირდება სიმდიდრის საქველმოქმედო ფუნქციის კონცეფციასთან. ის არ უარყოფს სიმდიდრეს, როგორც ასეთს, მაგრამ დაჟინებით მოითხოვს მის „მართალ“ გამოყენებას. „სასურველი“ ფილოქტიმონი აღნიშნავს ბიბლიურ გმირებს, რომლებიც ღმერთს სიამოვნებდნენ, რადგან „სამართლიანად“ და „კეთილსინდისიერად“ განკარგეს „შეძენის“ და საკუთრების საკუთრება. „არაშეძენილი“ აქტიმონი, ამის საპასუხოდ, ეთანხმება თავის მოწინააღმდეგეს, მაგრამ ასევე ხაზს უსვამს განსხვავებას სიმდიდრის „მართალ“ და „უმართლო“ გამოყენებას შორის. პირველის მნიშვნელობა არის უზრდელობის აღკვეთა და, პირიქით, „სიღარიბის სიყვარულის“ მცნების განსახიერება („პურის უხვად შესთავაზება ყოველ ღარიბსა და საწყალს და გულუხვად ასრულებ მას შენი ვერცხლით“), სიმდიდრის „უსამართლო“ გამოყენება მონასტრებში, უპირველეს ყოვლისა, უზურნულ პრაქტიკას ჰგავს.
მონასტერსა და „დამხმარე სოფლის მცხოვრებლებს“ შორის ურთიერთობის იდეალი, მაქსიმე ბერძენის თქმით, გულისხმობს მათთვის სესხის გაცემას „განვითარების“ გარეშე და საჭიროების შემთხვევაში ნასესხები თანხის დაბრუნების გარეშე: „მათთვის დიდი ნუგეში იქნება, თუ მათ ვერცხლს უპროცენტოდ გასესხებთ, ხოლო ვინც უკიდურესი სიღარიბის გამო ვერ გადაიხდის ჭეშმარიტებას. აწამეთ იგი, მაგრამ მომავალ საუკუნეში ჯილდოს მოელოდა“. მაქსიმ ბერძენი და სხვა არაშეძენილი მწერლების (განსაკუთრებით ვასიან პატრიკეევის) ნაწარმოებების წყალობით, რუსულ ლიტერატურაში სულ უფრო ხმამაღალი ხდებოდა "ღარიბი ხალხის", "დამცირებული და შეურაცხყოფილი" თემა 44.
პირველ დიალოგში მხოლოდ ერთი კითხვა და ერთი პასუხია, აკაკი ეკითხება, რატომ გაუგზავნა ღმერთმა, მიუხედავად საზეიმო მსახურებისა და დიდებული ხატებისა, ქალაქში ასეთი მძლავრი ცეცხლი. ქრისტე პასუხობს, რომ ის არ მოითხოვს რიტუალების ოფიციალურ შესრულებას, არამედ სამართლიან ცხოვრებას და სჯის მცნებების დარღვევას: „თუ მომიტანთ უსამართლო (უსამართლო) და საზიზღარი ინტერესებიდან, სხვისი ქონების ქურდობით, ჩემს სულს სძულს, როგორც ობლების, ქვრივების, ღარიბების სისხლთან შერეული. ჩვენ ვსაუბრობთ, როგორც წინა არაშეძენილ თავებში, ორი სახის სიმდიდრეზე. ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ავტორის მიერ არ არის უარყოფილი, მიდის ქველმოქმედებაში, ღარიბების გამოსაკვებად. მას ღარიბთა და ობლების ქონებას უწოდებენ. სხვა სიმდიდრეს სათავე აქვს უზრდელობით და დაგროვების სხვა უსამართლო მეთოდებით, სხვისი საკუთრების, ღარიბებისა და ობლების ქურდობით: „ვერცხლი ვერცხლზე და ოქრო ოქროზე, დაუჯერებლად გროვდება დედამიწაზე უკანონო პროცენტებითა და ცუდი მოგებით“.
მაქსიმის კრებულის ეთიკური ნაწილი გამსჭვალულია დიალოგის ატმოსფეროთი. ეს არის როგორც შიდა, ქვეტექსტში, დიალოგი ავტორსა და ბრალდებულებს შორის და დიალოგი, როგორც ლიტერატურული ფორმა. დიალოგების მონაწილეთა „სახეები“ არის გონება და სული, „არასასურველი“ აქტიმონი და „სასურველი“ ფილოქგიმონი; ზეციური უფალი ესაუბრება მიწიერ უფალს, ტვერის ეპისკოპოსს. 24–25 თავები ასახავს უზენაესი მმართველისა და „მმართველების“ მორალურ სტანდარტებს. ეს არის უკვე ნახსენები „სასწავლო თავები მორწმუნეების მეთაურებისთვის“, დაწერილი მაქსიმ ბერძენის მიერ ივანე IV-სთვის, დიდი ალბათობით, მიტროპოლიტ მაკარიუსის ბრძანებით (თავი 25) და მესიჯი ივანე IV-სთვის სამეფო ხელისუფლების ამოცანების ფართო გაშუქებით, დაწერილი ქორწილის შემდეგ (თავი 24) ვრცლად საწყალობით ხსნის ამ გასული საუკუნის მეფეთა და მმართველთა უწესრიგობასა და უწესრიგობას“) 47.
განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს 44-ე თავს, რომლის თემა შეხვედრის პირველ ნაწილში არ შეხებია. მისი შინაარსი უკავშირდება ბრალდებას მაქსიმეს დამოკიდებულების შესახებ რუსეთის ეკლესიის ავტოკეფალიისადმი. ამ მოკლე თავის სათაური დეტალურად ასახავს მის შინაარსს: „იგივე ბერი მაქსიმე ბერძენის ლეგენდა მათ, ვინც უარს ამბობს ინსტალაციის დროს და თავისი ხელწერით ფიცს სდებს რუსეთის მიტროპოლიტს და მთელ წმინდა კრებას, რომ არ მიიღონ ისინი, ვინც ლათინური რწმენის პაპის ან უწმინდესის პატრიარქის მიერ მიტროპოლიაში ან ეპისკოპოსში იქნება კონსტანტინე რეგიონის უწმინდესად. თურქები.” ასეთი ფიცის ტექსტი რეალურად არსებობდა; მისი ჩართვა განპირობებული იყო მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში რუსეთში რომსა და კონსტანტინოპოლში დაყენებული უნიატური მიტროპოლიტების გამოჩენით. მაქსიმე ეთანხმება უარს მიტროპოლიტების, რომის პროტეჟების მიღებაზე, მაგრამ ამტკიცებს, რომ კონსტანტინოპოლი ინარჩუნებს კანონიკურ სტატუსს, როგორც მართლმადიდებლობის ცენტრს.
კონსტანტინოპოლში მისი დაყენებაზე უარის თქმის არგუმენტად „ბინძურების“ (თურქების) შეურაცხყოფის შესახებ მითითების არათანმიმდევრულობა ირიბად არის დაფიქსირებული. მაქსიმე ბერძენი არ იყო რუსეთის ეკლესიის ავტოკეფალიის მოწინააღმდეგე, მაგრამ თვლიდა, რომ მის დაარსებას კანონიკური საფუძველი უნდა ჰქონოდა, რაც მოხდა XVI საუკუნის ბოლოს, მაგრამ ახალი პრინციპებით48. ამავე თემას მიუბრუნდება ავტორი ხლუდოვის კრებულში (თავი 61): „ლეგენდა იმის შესახებ, რომ სალოცავები საერთოდ არ არის შეურაცხყოფილი, თუნდაც ქალაქებს მრავალი წლის განმავლობაში წარმართები მართავდნენ“ 49.
მიტროპოლიტთა დანიშვნის თავის შემდეგ, რაც მნიშვნელოვანია ამ საკითხში ავტორის ნამდვილი პოზიციის გასაგებად, მოჰყვება ბოლო თავი. მოკლედ რომ ვთქვათ, ეს მისი სწავლების თხზულების ბოლო აკორდია და მონანიებისკენ მოუწოდებს. თავდაპირველად, ავტორის გეგმის მიხედვით, მას ერქვა "ზღაპარი ქუსლიანი ბუ ფრინველის შესახებ 57, იგივე სიტყვებით, რომელიც სინანულისკენ მოუწოდებს" და ჰქონდა ნომერი 46. მაგრამ მასში ოთხი მოკლე დამოუკიდებელი ცალკეული თავის არსებობა მოგვიანებით განაპირობა 50-ე თავის დანომრვის ან დაყოფის გაფართოება გეგმის მიხედვით. „ზღაპარი ყავისფერ ბუზე“ შეიცავს 101-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაციას, რომელიც მოგვითხრობს ფსალმუნმომღერლის ტანჯვისა და მოწყალების ტირილის შესახებ („ღარიბის ლოცვა, როცა გულგატეხილია და ღვთის წინაშე ასხამს თავის ლოცვას. უფალო, ისმინე ჩემი ლოცვა და მოდი შენთან, ნუ აშორებ პირს ჩემგან“ (7, 39, 6, ავტორი ). ფსალმუნი, მაგრამ იძლევა ბუს ინტერპრეტაციას, როგორც ქრისტეს გამოსყიდვის მსხვერპლშეწირვის სიმბოლოს (გველი კლავს თავის წიწილებს, მაგრამ მშობლები მათ სისხლით კურნავენ).
გ.ა. კაზიმოვამ დაადგინა, რომ „ზღაპარი ბუს ფრინველის შესახებ“ წყაროა დამატებითი სტატია პელიკანის შესახებ (ყავისფერი ბუ), რომელიც შეიცავს ალექსანდრიული გამოცემის „ფიზიოლოგის“ ზოგიერთ კოდს; მაქსიმე ბერძენის ინტერპრეტაცია ეკუთვნის "დოგმატურ" (განსხვავებულ "მორალისტური") ინტერპრეტაციას; მისთვის მათი შერევა შეუძლებელი იყო. ამ სტატიის სხვა ვერსიებში მოცემულია მონანიების მოტივი, რომელიც არ არის მაქსიმე ბერძენის სტატიაში სიტყვიერი გამოთქმით, მაგრამ აშკარად ცნობილია ავტორისთვის, რომელიც აერთიანებს ამ ინტერპრეტაციას "სიტყვა იწვევს სინანულს". კაზიმოვა ციტირებდა ე.ი. ვანეევას ბერძნულიდან თარგმანს "ფიზიოლოგი" ჯგუფის, რომელიც ყველაზე ახლოსაა სლავურ თარგმანებთან: "მაცხოვარმა, გვერდი აუარა, სისხლი და წყალი გამოუშვა გადარჩენისთვის და მარადიული სიცოცხლისთვის. სისხლი - ნათქვამია, "თასის აღება, მან აკურთხა...", მაგრამ წყალი - მონანიებისთვის.
მაქსიმე ბერძენმა გამოყო ინტერპრეტაციის დამატებითი მოტივი („მონანიება“) და მისი პრეზენტაცია თავისი მოღვაწეობის ფარგლებს გარეთ დატოვა, მოწამეებისადმი მიძღვნილი დამოუკიდებელი სტატიის თემად აქცია; იგი, უშუალოდ მოყვითალო ბუს ფრინველის ინტერპრეტაციის შემდეგ, დამოუკიდებელი ნომრის გარეშე, აღმოჩნდება, თითქოს, ამ ინტერპრეტაციის ნაწილი ან გაგრძელება.
„მონანიების ზღაპრები“ შედგება მოკლე შესავალი ნაწილისგან (ნახევარ გვერდზე ნაკლები) და ოთხი ტექსტისაგან უძველესი მოწამეების გამბედაობის შესახებ. და თითოეულ მოთხრობას აქვს დამოუკიდებელი სათაური, რომელიც შედის მეორეხარისხოვან (დამატებულ) სარჩევში. დასასრულს ავტორი აღნიშნავს, რომ ამ მოწამეთა ტრადიცია შემოინახა უდაბნოს ცნობილმა მოწაფემ პავლე თებელმა და მოახსენა ბერების დამაარსებელს, ანტონს.
ამრიგად, ბოლო მოკლე თავები დაკავშირებულია როგორც კრებულის საწყის ნაწილთან, რომელიც დოგმატურიც და დასაბუთებულია, ასევე ცენტრალურთან, რომელიც მოიცავდა „მონანიების ზღაპრებს“. დასკვნით ნაწილში ავტორს სიტყვა არ უთქვამს საკუთარი უბედურების შესახებ, მაგრამ შეხვედრის გამამართლებელი გეგმა ამაღლებულ დონეზე, მოწამეობისა და ტანჯვის გამომსყიდველი მნიშვნელობის ალეგორიით დახურა. ახლა მთელი კრებული ჩნდება როგორც ციკლი, რომელიც იხსნება „რწმენის აღიარებით“ და მთავრდება მონანიებითა და გამოსყიდვით - XVI საუკუნის რუსული კულტურის გამოჩენილი მოღვაწის ცხოვრების ისტორია, რომელიც მთლიანად შეიცავს მის შემოქმედებას.
ეპილოგი, როგორც ლიტერატურათმცოდნეები ამბობენ, არის საბოლოო გზავნილი პერსონაჟების ცხოვრებაში მომხდარ მოვლენებზე, რომლებიც მოხდა ნაწარმოების ძირითად ნაწილში ასახული მოქმედებებიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ. მაქსიმე ბერძენის ბიოგრაფიის ეპილოგი არანაკლებ ვრცელი შეიძლება იყოს, ვიდრე თავად ბიოგრაფია. ის შეიძლება მოიცავდეს როგორც მეცნიერის, ღვთისმეტყველის, მწერლის, მთარგმნელის მემკვიდრეობის განვითარების ისტორიას, მის განსხვავებულ აქტუალიზაციას სხვადასხვა ეპოქაში და სხვადასხვა წრეში, ასევე მისი პიროვნებისა და შემოქმედების შეფასების ცვლილებების ისტორიას, რომლის უმაღლესი წერტილი იყო 1988 წლის კანონიზაცია. მრავალწლიანი პატიმრობის მქონე, სულიერი მოძღვარი, რომელმაც გააღრმავა პატრისტული ტრადიცია“ 1 .
სტუდენტი და იტალიური რენესანსის მონაწილე, რომელიც თანამშრომლობდა ჰუმანისტებთან ანტიკურობის განვითარებაში, რომლის ენაც მისი მშობლიური ენა იყო, რუსეთში მან თავი მიუძღვნა პატრისტული ტრადიციის აღორძინების საქმეს. იტალიაში მან აითვისა ჰუმანისტური ფილოლოგიის მიღწევები და ტექსტის კრიტიკის მეთოდები და გამოიყენა როგორც რუსულ ნაწარმოებებში, ასევე თარგმანებში. მის თხზულებაში ვლინდება უძველესი მოგონებები, გვხვდება ჰომეროსის, პლუტარქეს, ჰესიოდეს, თუკიდიდესის, არისტოტელეს სახელები; მან პლატონს უწოდა "უზენაესი"
„გარე ფილოსოფოსთა შორის“ აფასებდა მის მიერ „დაკანონებულ“ ფილოსოფიურ მოქალაქეობას. ამავე დროს, მან დაგმო „წარმართული ელინური ბოროტება“, რომელიც ზოგჯერ თან ახლდა ანტიკურობის აღორძინებას; მან ასევე აღიარა უარყოფითი თვისებები იტალიაში იმდროინდელ მოძრაობებსა და ჰობიებში. მიხაილ ტრივოლისი გახდა სვიატოგორსკის ბერი მაქსიმი, შეუერთდა ვატოპედს. თავის მდიდარ წიგნების საგანძურში მან აღმოაჩინა უამრავი შესაძლებლობა, გაეცნო ქრისტიანულ სიძველეებს, წმინდა მამათა ნაშრომებს, რომლებშიც დაცული იყო ჰუმანისტების მიერ ასე დაფასებული უძველესი მიღწევების ელემენტები. მოგვიანებით კი რუსეთში მან თავი მიუძღვნა რუსეთში პატრისტული ტრადიციის აღორძინების საქმეს, რომელიც შეიცავს ქრისტიანობის სულიერ ფასეულობებს. მისი მრავალი ნამუშევარი დღესაც აქტუალურია. მისი „სულიერი და ზნეობრივი სიტყვების“ თანამედროვე ენაზე ახალი თარგმანები ახლახან გამოქვეყნდა მისი გარდაცვალების 450 წლისთავთან დაკავშირებით და კონფერენციისთვის „რუსეთი - ათონი: სულიერი ერთიანობის 1000 წლისთავი“ (2006 წლის ოქტომბერი) მომზადებისთვის.
1591) "დიდი მეუფე მამა მაქსიმ ბერძენის მოკლე ზღაპარი", რომელიც ემსახურებოდა როგორც წინასიტყვაობა "სული წმიდის კანონის", რომელიც დაწერა მაქსიმ ბერძენი და ასევე (ოდნავ განსხვავებულ ვერსიაში) როგორც წინასიტყვაობა ფსალტერის (ინტერპრეტაციების გარეშე), რომელიც თარგმნეს 1552 წელს მაქსიმ კურლიტე ბერძენმა და ნილმა. ეს იყო მისი ერთ-ერთი პირველი ბიოგრაფია, ჯერ კიდევ ძალიან მოკლე, მაგრამ არა ერთადერთი.
ამ ლაკონური "ზღაპრის" - წინასიტყვაობის საფუძველზე, მოგვიანებით შეიქმნა "ლეგენდა 58 მაქსიმე ბერძენის რუსეთში ჩასვლის შესახებ და რამდენს გაუძლო მან სიკვდილამდე" 2. რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების ეპოქაში, მე-16 საუკუნის ბოლოს, ინტერესი გაიზარდა როგორც მაქსიმ ბერძენის შემოქმედებით, ასევე მისი ცხოვრების ფაქტებით. შედგენილია (დაახლ. 1587 წ.) „ლეგენდა წმიდა მთის მაქსიმე ბერისა ვატოპედის მონასტრიდან“ (სათაურის სხვა ვერსიაში დამატებულია: „რომელიც აქ დიდად იტანჯებოდა სიმართლისთვის“) 3. თავდაპირველ გამოცემაში მის ავტორს ჯერ არ ჰქონდა ინფორმაცია დაბადების ადგილისა და გმირის მშობლების შესახებ („მაგრამ არ ვიცი, რა ქალაქში იყო დაბადებული მეორე ქალაქში“). სამების ხელნაწერი მაქსიმეს დაბადების ადგილისა და მშობლების შესახებ, რომლითაც გავხსენით არტესადმი მიძღვნილი თავი, უკვე გამოყენებული იყო. ეს „ზღაპარი“ ძალიან პოპულარული იყო; მან გახსნა მისი ნამუშევრების რამდენიმე ახალი კოლექცია, რომელიც ამ ეპოქაში შეიქმნა ავტორის ადრინდელი (სიცოცხლის მანძილზე) კრებულების საფუძველზე. ეს „შეგროვებული ნაწარმოებები“ ახალი ტიპის წიგნები იყო, რომლებიც უახლოვდებოდნენ ახალი ეპოქის ლიტერატურას.
„ზღაპარი“, რომელმაც გახსნა ისინი, ემსახურებოდა ბიოგრაფიულ ჩანახატს, ისეთივე, რაც მათ წინ უძღოდა თანამედროვე ავტორების შეგროვებულ ნაწარმოებებში (სრული თუ შერჩეული). მეტიც. კოლექციებში ზოგჯერ შედიოდა ავტორის ამსახველი მინიატურები. ისინი იყო ორი ტიპის - ნახევრად სიგრძის ან მკერდის სიგრძის გამოსახულებები პროფილში, ჯერ ჰალოს გარეშე, ასევე მაქსიმ ბერძენი წერის ან ლოცვის გამოსახულებები. ყველაზე ადრეული (გადარჩენილი) არის შავ-თეთრი ნახატი პროფილში, გმირი ჰალოს გარეშე იყურება მარცხნივ. ალბათ ავტორის ჩანახატს - ავტოპორტრეტს ეფუძნება. რამდენიმე მინიატურა მას უბრუნდება (ალბათ კვალი, გმირი მარჯვნივ იყურება). მოგვიანებით ჩნდება ჰალო. მათ ძალიან უყვარდათ მაქსიმე ბერძენის გამოსახულებები ძველმორწმუნე გარემოში (დიდი სქელი წვერით, კიბით, ხშირად მონასტრის ფონზე).
განსაკუთრებით აქტუალური იყო მისი არაშეძენილი ნაწერები. იგი არ უარყოფდა სიმდიდრეს, როგორც ასეთს, მან კი ურჩია, რომ უზენაესი მმართველი არ ცდილობდა „სხვის მამულებისა და შენაძენების მოპარვას“, მაგრამ აქაც დაჟინებით მოითხოვდა მორალური პრინციპის პრიორიტეტს, როგორც სიმდიდრის შეძენის მეთოდებში, ასევე მის გამოყენებაში. მან დაგმო "სხვის შრომის ქურდობა", ეს გაიაზრა, როგორც სხვისი ანაზღაურებადი შრომის გამოყენება, უპირველეს ყოვლისა, უსარგებლო ინტერესების დახმარებით; მან დაწერა, რომ ყოველწლიურად მზარდი „ჭარბი“ „ზრდა“ უკვე ბევრად აღემატებოდა ნასესხები თანხის ზომას. მისი კრიტიკის ობიექტი იყო სიხარბე, სიხარბე, სიმდიდრის გაზრდის დაუოკებელი სურვილი, მისი დაგროვება ყველანაირი საყვედურით.
მიმზიდველი იყო მისი იმიჯიც - „სიმართლის მხილველი“, მოწამე და უდანაშაულო ტანჯული („რუს ხალხს უყვარს უბედური“). მისი თაყვანისცემა ძალიან ადრე დაიწყო. გვახსოვს, რომ მიტროპოლიტი მაკარი უკვე მზად იყო წმინდანად აღიარებულიყო მაქსიმე ბერძენი და ეკოცნა მისი ჯაჭვები. 1588 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა იერემია II-მ „ნებართვის წერილი („გამომშვიდობება“) მისცა მაქსიმე ბერძენს 4. გაიზარდა ინტერესი მისი საქმისა და პიროვნების მიმართ.
1988 წელს, რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის აღნიშვნის წელს, ადგილობრივად პატივცემული წმინდანი მეუფე მაქსიმე ბერძენი წმინდანად შერაცხეს ღვთის წმინდა წმინდანებს შორის სრულიად რუსული ეკლესიის თაყვანისმცემლობისთვის, ხოლო 1996 წელს მისი ნაწილები აღმოაჩინეს, რომელიც ახლა განისვენებს წმინდა სამების სერგიაში.
იმ პერიოდის წიგნების ძეგლებში პელიკანს ცისფერ ბუს ეძახდნენ; პოპულარულად, ბუების ერთ-ერთმა სახეობამ მიიღო იგივე სახელი.
ზედსართავი სახელი „ცნობილი“ (სათაურში მოკლე ფორმით) ნიშნავდა არა მხოლოდ „ცნობილს, ფართოდ გავრცელებულს, საყოველთაოდ მიღებულს“, არამედ „სანდო, ზუსტს“ (XI-XVII სს. რუსული ენის ლექსიკონი. გამოცემა 6. გვ. 114).