Глава шестая. Освобождение
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
...أيها الحاج الفقير بقوتك المحمية من الله، سأحضر لها بأمل ذكرى صغيرة، كلمات دفتر، ستعرف قوتك من خلالها كم كنت آثمًا منذ البداية، حاجًا وخادمًا للقوة الروسية المباركة، وسأظل كذلك حتى نهايتي.
مكسيم غريك. رسالة إلى إيفان الرهيب
بعد المحاكمة: الرد على المتهمين
من المعتقد على نطاق واسع أنه بعد محاكمة عام 1531، تم إرسال مكسيم اليوناني إلى تفير، إلى دير أوتروخ، حيث تحسن موقفه بفضل رعاية أسقف تفير أكاكي. لكن المصادر لا تذكر أن ذلك حدث مباشرة، مباشرة بعد المحاكمة، ومقال السجين نفسه، الذي كتبه في العام التالي للمحاكمة، يأتي من السجن الذي كان فيه «مسكوتًا حزينًا»: «كتب الراهب هذه الكلمات محبوسًا في السجن حزينًا، بهذه الكلمات عزى نفسه وأكد صبره، في صيف 7040» (الفترة من سبتمبر 1531 إلى أغسطس 1532) 1 . وهذا يعني أنه خلال هذه الفترة الزمنية كان لا يزال يعاني من صعوبات السجن، ومع ذلك، كان هناك بالفعل بعض "الإضعاف"، وكان طلب البروف راضيا جزئيا: حصل على فرصة للكتابة، والتي، بالطبع، تعني الكثير للعالم.
كما ذكرنا سابقًا، نادرًا ما قام مكسيم بتأريخ كتاباته، فقط في تلك الحالات التي أراد فيها تحديد علامة بارزة في حياته أو حدث كبير ذي أهمية أوسع. ويبدو أن هذا يفسر ظهور التاريخ في "الرثاء" المقتضب. وفي الوقت نفسه، كان هذا أيضًا تاريخ استئناف الإبداع الأدبي. في "مقدمة" بعض مجموعات أعماله المكتوبة بخط اليد، والتي يعود تاريخها إلى حياته، هناك ملاحظة أنه بدأ في تجميع "هذا الكتاب" في بداية عام 7040، أي في خريف عام 1531، وهو لا يزال في الأسر، يعاني من "الحزن" و"القلق". يمكننا أن نقول على وجه اليقين أنه في عام 1537 كان بلا شك في تفير، حيث كتب مقالًا عن حريق تفير المدمر في 22 يوليو من هذا العام، وكذلك الثناء على أسقف تفير فيما يتعلق بـ "تجديد زخرفة الكنيسة" 2.
"البكاء" منظم على أنه نداء من المؤلف لروحه؛ ستكون طريقة التعبير هذه مميزة للعديد من أعمال هذه الفترة ("محادثات الروح والعقل"). يكتب: "لا تحزن، لا تحزن، لا تشتاق، يا روحي العزيزة، أنك تعاني ظلما من أولئك الذين أطعمتهم وجبة روحية، تفسيرات لأغاني داود، ترجمتها من اليونانية إلى اللغة الروسية المجيدة. وكتب روحية أخرى إما ترجمتها أو صححت إذا تسللت إليها كلمات غريبة وخاطئة." سواء في "الرثاء" أو في أعمال أخرى، يندب جحود أولئك الذين خدمهم، وظلم الاتهامات، ويكتب عن كيفية استعادة اسمه الجيد. هذا الفكر لن يتركه. ولم يكن لديه محام. الدفاع عن الطليعة لم يساعد. هذا يعني أنه عليك بناء دفاعك الخاص.
الجزء الاعترافي، بيان قانون الإيمان، يحتل بداية الاعتراف؛ أما الباقي فهو رد على التهمتين الرئيسيتين: الهرطقة والخيانة العظمى. وفي المحاكمة، حُرم من فرصة تقديم مثل هذه الإجابة المفصلة والشاملة. وبما أن السبب الرئيسي لاتهام البدعة هو تصحيحات الكتب، فإنه يكتب عنها بشيء من التفصيل. في الوقت نفسه، يعلن صراحةً (بتعبير أدق، يطرح سؤالاً) أنه ربما يكون السبب الرئيسي لاتهام الهرطقة هو إدانته لجوانب من الممارسة الاجتماعية للأديرة الروسية مثل الربا ("الابتزاز"، "الرديء")، وجمع "ممتلكات الآخرين وأعمالهم". "أليس بسبب هذا أبدو لكم بطريقة فظيعة وأُوصف بالهرطقة؟" ولكن في هذه المسألة أيضا، فهو يدرك أنه على حق، لأن استنكاراته ونصائحه تتفق تماما مع تعاليم الأناجيل والكتاب المقدس بأكمله.
مكسيم اليوناني يدعو قضاته السابقين: "احكموا على حقي" - ويسأل إذا كان مذنباً بالخيانة العظمى لتقديم الأدلة. وفي الوقت نفسه يعلن أنه لا يخضع إلا لمحكمة البطريرك المسكوني، ويشير إلى قانون المجمع المسكوني الأول الذي يمنع القديسين من الحكم خارج حدود منطقتهم. ومع ذلك، في الرسائل اللاحقة لم نعد نرى مثل هذا البيان.
لم تتح للمؤلفة فرصة كتابة "الاعتراف" إلا بعد وفاة الدوقة الكبرى إيلينا جلينسكايا في أبريل 1538، 4 والتي تشهد بشكل غير مباشر على موقفها غير اللطيف تجاه المدان وتؤكد نسخة "المقتطف" حول تورط مكسيم في قضية الطلاق. تتم الإشارة أيضًا إلى عداء إيلينا من خلال تلميح مجازي في رسالة إلى P.I. شويسكي (1542)، ممثل مجموعة البويار المتورطة في عزل المتروبوليت دانيال عام 1539، والذي لم يكن من الممكن إلا أن يكون له تأثير إيجابي على موقف مكسيم. زاره شيسكي لعلمه بدور المتروبوليت في إدانته. في هذه الرسالة يعرض مكسيم اليوناني ما حدث له تشبيهًا بقصة يوسف الكتابي (رغم أنه يكتب أنه لا يجرؤ على تشبيه نفسه بـ«ذلك البار»). تم بيع يوسف لأول مرة للعبودية من قبل إخوته، وبعد ذلك، بسبب افتراء زانية شريرة، تم سجنه. لم يتم ذكر أي أسماء هنا، ولكن يمكن قراءة التلميح "البيزنطي" بسهولة. يميل مكسيم جريك إلى إعطاء زيارة شيسكي نفس الأهمية التي كان لها "زوج مجيد" معين في مصير جوزيف.
عندما تحقق حلم هذا "الزوج" ، الذي كشفه يوسف سابقًا ، بعد أن حصل على "رتبة الملك الأولى وشرفه" ، أخبر فرعون عن يوسف ، الذي رفع يوسف (سفر التكوين ، الفصل 30-39) 5 .
كان مكسيم اليوناني يأمل في الحصول على مساعدة P.I. شيسكي في إعادة السر، حيث ارتبط آل شيسكي برئيس أساقفة نوفغورود مكاريوس، المطران منذ عام 1542. ومع ذلك، فإن التغيير في الوضع السياسي وسقوط شيسكي أزعج هذه النوايا، وترتبط المرحلة التالية باسم المتروبوليت مكاريوس.
خلال نفس الفترة، بدأ مكسيم اليوناني المهمة الرئيسية للفترة الثانية من حياته في روسيا - تجميع مجموعة من أعماله، سواء تلك التي كتبها سابقًا أو الجديدة، والتي نشأت الحاجة إليها فيما يتعلق بالظروف الجديدة لحياته والوضع العام الجديد لفترة 1530-1540. في البداية، تمحور مفهوم هذا اللقاء حول مهمة البراءة فيما يتعلق بالتهم الظالمة، لكنه سرعان ما تجاوز هذه المهام واتسع واكتسب نطاقاً واسعاً.
ساعدته تجربته الإيطالية. عند مغادرة البندقية والذهاب إلى آثوس، لم يستطع أن يتخيل أنه سيحتاج إلى ذلك الجزء من تجربته، وملاحظاته، التي تتعلق بموقف قد يبدو غير وارد بالنسبة له - وهو نوع من السلوك في مواجهة اتهامات البدعة. كان على علم بسابقتين مرتبطتين بشخصيتي بيكو ديلا ميراندولا وسافونارولا.
وحتى قبل وصول مكسيموس اليوناني إلى فلورنسا، في مارس 1487، اعترفت لجنة عينها البابا إنوسنت الثامن بأطروحات بيكو الثلاثة عشر حول قضايا اللاهوت المسيحي باعتبارها هرطقة. دفاعًا عنهم، كتب بيكو اعتذارًا. واجه بيكو البالغ من العمر 25 عامًا عملية تحقيق. لقد حاول المغادرة إلى باريس، وتم القبض عليه في الطريق، ولم يتم إنقاذه إلا بحماية جيورينزو العظيم 7. بالطبع، المثال ليس مناسبًا جدًا للتقليد. لكن مكسيم اليوناني عرف أيضًا "اعتذارًا" آخر كتبه سافونارولا ونشره عام 1497، بعد التوقيع على المرسوم الذي يحرمه من الكنيسة. "انتصار الصليب"، آخر أعمال سفنرولا، افتتحه بكتاب "الاعتراف بالإيمان"، أعقبه مقالات تعرض فيها هرطقات مختلفة، وتنظر في الانحرافات عن المسيحية، والأديان الأخرى؛ ودحض التعاليم اليهودية والمحمدية، والتنجيم، وعبادة الأصنام، "وهي أديان نقلها الفلاسفة". وكان من المفترض، بحسب خطة المؤلف، أن يثبتوا "نقاوة وصحة" إيمانه.
عمل مشابه في الكنيسة ومماثل في التكوين والعديد من المواضيع ابتكره مكسيم جريك. مرة أخرى في عام 1916، ب. لفت دوناييف الانتباه إلى الموضوعات المشتركة في "انتصار الصليب" لسافونارولا وفي عدد من أعمال مكسيم اليوناني واقترح أن "مثل هذه الصدفة ليست مصادفة" 8 . لكن تواريخ إنشاء الأعمال المقابلة لمكسيم اليوناني لم تكن معروفة، وكذلك الأسباب المحددة لكتابتها.
"كلمات إخلاء المسؤولية" كتبها عالم فقه اللغة الذي كان في قمة التعليم في ذلك الوقت، وحقيقة أن اتهام الهرطقة مبني على وجه التحديد على هذه النقطة، في هذا الاتجاه، تسبب، على الأرجح، في أعمق الحزن والحزن، الذي تحدث عنه في "الرثاء"، المكتوب بمجرد أن استعادت يده القلم. متى تم تجميع المجمع المكون من اثني عشر فصلاً، وهو نواة المجموعات المستقبلية؟ على الرغم من أن الاعتراف (في النسخة التي تم تضمينها فيها في المجموعات) قد كتب بعد أبريل 1538، إلا أن هذا لا يعني أن الأعمال التي تلته كتبت بعده؛ كان بإمكانهم الاستعداد مسبقًا. مثل هذه المقالة المدروسة والمنطقية مثل الاعتراف تتطلب أيضًا وقتًا للتحضير. تشير الملاحظات على بعض المخطوطات إلى أن المؤلف بدأ "تجميع هذا الكتاب" بالفعل في خريف عام 1531 10 . كُتبت فصوله الأخيرة، "كلمات إخلاء المسؤولية"، في عام 1540، ولكن تم إرسالها بعد ذلك مرارًا وتكرارًا إلى أشخاص مختلفين، وقد يختلف عدد السنوات المذكورة فيها، والتي عانى خلالها المؤلف من "شدائد شديدة"، (من 15 إلى 20)."
تم الانتهاء من المجمع بأكمله المكون من اثني عشر فصلاً في نهاية ثلاثينيات القرن السادس عشر أو في مطلع ثلاثينيات وأربعينيات القرن السادس عشر خلال الفترة التي كان يرأس فيها المتروبوليت يواساف الثاني عشر الكنيسة الروسية. وأضيفت إليه أعمال جديدة تدريجيًا.
الزفاف الملكي والتحرير
نفس "الحكاية" التي تتحدث عن "الضعف" الذي تلقاه مكسيم اليوناني من أسقف تفير أكاكي بمباركة المتروبوليت يواساف، تستمر: "ثم بمباركة المتروبوليت مقاريوس - والمشي إلى الكنيسة وأسرار المسيح الواهبة الحياة". ولكن سبق ذلك جهود كبيرة بذلها مكسيم اليوناني نفسه، وكذلك شفاعة البطاركة عنه - فعرفه وتذكره في الشرق الأرثوذكسي.
خاطب المتروبوليت مقاريوس عام 1542، مشيرًا إلى نفس الحرمان من الشركة لمدة 17 عامًا كما في الرسالة الموجهة إلى ب. شيسكي 13. في رسالة أخرى إلى المتروبوليت (دعنا نسميه الثاني) يقتبس مكسيم اليوناني كلماته التي قالها ردًا على طلب إطلاق سراحه: "نحن نقبل قيودك كأحد القديسين ولكن لا نستطيع مساعدتك" 14. رسالة المتروبوليت غير معروفة بالكامل، لكن هذه العبارة المحفوظة في إجابة مكسيم مهمة جدًا ودلالية. ومن الجواب يتضح أن المطران يأمل في إمكانية التوصل إلى حل إيجابي للمسألة. ومع ذلك، لماذا يجيب بأنه لا يستطيع (أو لا يستطيع بعد) مساعدة من منحه علامة القداسة؟
وفقًا للقواعد الكنسية، فإن حق "ربط الخطايا وحلها" يعود لمن فرض العقوبة. في هذه الحالة، الإذن، مغفرة الخطايا لا يمكن أن يتم إلا من قبل المتروبوليت السابق دانيال. لذلك، بعد أن تلقى إجابة مقاريوس، وجه مكسيم اليوناني رسالة تصالحية إلى دانيال، "المطرود بالفعل" 15. وفيها، كما سبق ذكره، يعرب عن ندمه وتوبةه عن الأخطاء، "المخزونات" التي ارتكبت بالصدفة عند ترجمة الكتب، ويذكر توبته العلنية أمام المجمع، أي أنه في نص مكتوب يفعل ما هو ضروري لمغفرته ورفع الحرمان الكنسي.
بالتزامن مع رسالة المتروبوليت مكاريوس، تلقى مكسيم اليوناني رسالة من بروتوسينكل (رسمي، رسمي) أليكسي، الذي طلب توضيحًا حول الشائعات المتداولة عنه في موسكو 16. كان سؤال أليكسي هو سؤال مكاريوس نفسه، مما تسبب في "الحيرة والخوف": "من الأفضل لي أن أصبح أصمًا ومتواضعًا وصامتًا". ومع ذلك فهو يجيب. أولاً، تحدثوا في موسكو ونصحوا بالسماح لمكسيم اليوناني بتلقي المناولة سراً أو "بمرض مصطنع"، لكنه يرفض هذا الاحتمال: "لم أتعلم تناول الأسرار الإلهية سراً وبالأكاذيب". ثانيًا، قالوا إنه يُزعم أنه يطالب بمجلس جديد يمكنه الاعتراف ببراءته ويعطي الإذن ببدء الشركة. ويشير إلى "اعترافه بالإيمان" ويعتبره كافيًا دون محاكمة جديدة: "لقد طلبت الرحمة والآن أطلب، وليس الحكم ولا المنطق المجمعي". يتحدث مكسيم مرة أخرى إلى مقاريوس عن الظلم وعدم أساس الحرمان الكنسي، ويأسف لأنه لا يستطيع العودة إلى الجبل المقدس ويُحرم من كتبه اليونانية.
رسالة المتروبوليت، التي وصف فيها مكسيم بأنه قديس، لكنه لم يستطع مساعدته، تم تسليمها من قبل أندريه سيمينوف، خادم مسؤول العاصمة (بروتوسينكل) أليكسي. وأعطى سيمينوف للمحكوم عليه «مباركة مالية» رافق بها مكاريوس رسالته، والأهم من ذلك أنه «قال شيئًا مطولًا». على ما يبدو، تمت مناقشة إمكانيات "الحل"، لرفع الحرمان الكنسي. تضمنت رسالة أليكسي أيضًا "أمرًا" لمكسيم بإرسال مقالاته. أجاب مكسيم: "امدح كتاباتي السيئة للغاية وأمرني أن أرسلها إليك". أرسل إلى المتروبوليت عشرة دفاتر ملاحظات لكتاباته و"دفترًا" إضافيًا ليُعطى إلى "الحاكم الأعظم"، إيفان الرهيب.
كانت دفاتر الملاحظات العشرة لأعمال مكسيموس اليوناني، التي أُرسلت إلى المتروبوليت مقاريوس، قريبة في تكوينها من مجموعة الاثني عشر عملاً التي تم تجميعها بغرض التبرير. في الرسالة الموجهة إلى المطران، تم وصف محتويات "الدفاتر العشرة" بشكل عام (التعليم العقائدي و"الكلمات الروحية")، كما تم تسمية مقال ضد المحمديين ("عن معاذ"). في الرسالة الموجهة إلى مسؤول المتروبوليت أليكسي ، المكتوبة بالتزامن مع الرسالة الموجهة إلى مقاريوس ، تم تقديم وصف أكثر تفصيلاً: "وأنا ، الأب ، أعددت هذا الدفتر ، وفقًا لرسالتك وبناءً على طلبك ، وأرسل أيضًا 10 دفاتر ملاحظات أخرى إلى متروبوليتنا السيادي وإليك ، الأشياء في محكمتي (أي الحكم - NS) ليست سيئة: تعليم الأخلاق ، والأسلحة قوية ضد البدع اللاتينية ، والعناد الشرير لليهود ، وضد السحر الهيليني، وضد المنجم... والدفتر، الذي يحتوي على 27 فصلاً، كتبته بحكمة ولطف إلى الحاكم العظيم نفسه" (هذا، كما أثبت V. F. Rzhiga، "فصول إرشادية لأولئك الذين يحكمون بشكل صحيح"، تحتوي على 27 فصلاً بالضبط) 17.
"مذهب الأخلاق" هو مفهوم واسع إلى حد ما ("الأخلاق العملية")، وهو قادر على توحيد الأعمال التي تحدد المعايير الأخلاقية لفئات مختلفة من المجتمع. تحتوي القائمة الأكثر شمولاً على "إجابة موجزة للمجمع المقدس حول ما تم الافتراء عليه" 18. ربما لم يستبعد مكسيم اليوناني إمكانية إنشاء مجمع جديد وأعد "إجابة"، لكن لم تكن هناك حاجة إليها، وبقيت في أرشيف المؤلف وهي معروفة في نسخة واحدة ("القائمة")، ولم يتم تضمينها في أي من الأعمال المجمعة. يقدم مكسيم قائمة أوسع من أعماله، والتي يمكن أن تثبت براءته وغياب "الرذيلة الزنديق". هذا هو الجواب الذي لم يُسمع في مجمعي 1525 و1531 مع "شهودهم". بعد الأعمال العقائدية والجدلية، يسمي الأعمال "عن الفضيلة والخبث، والحقيقة والكذب، وعن العفة والنجاسة، وعن التوبة والحياة الرهبانية، وعن عدم الطمع والتعددية وأشياء مختلفة، وسرد لنار تفير السابقة...". كما أرسل "كلمات الدفتر" إلى إيفان الرهيب، وبكلماته افتتحنا هذا الفصل."
وتظهر مجموعة من الرسائل التي تذكر "دفاتر" وكتابات أخرى، أن مرحلة جديدة قد وصلت، وهي نقطة تحول في قضية إدانة مكسيم اليوناني. أصبح رئيس الكنيسة مهتمًا بالكتابات الأصيلة لمكسيم اليوناني وآرائه الحقيقية. بينما كان لا يزال رئيس أساقفة نوفغورود، كان يعرف كلاً من أعمال مكسيم اليوناني وترجماته وأدرجها في القائمة الكبرى لشيتيا - وهي مجموعة ضخمة من "جميع كتب القدماء في روس" (بشكل رئيسي حياة القديسين، ولكن أيضًا الآثار الأصلية والمترجمة الأخرى)، والتي شكلت دائرة القراءة السنوية لكل يوم 20. وكان آخر المجلدات الشهرية الاثني عشر، وهو الأول من أغسطس (العام الذي بدأ في سبتمبر)، يحتوي على جزء إضافي فيه كان هناك مجال لعملين لسجين تفير (الرسالة الثانية إلى ف. آي. كاربوف ضد اللاتين والأولى ضد علم التنجيم التنبئي)، بالإضافة إلى مجموعة من الأعمال الجدلية للبطريرك فوتيوس التي ترجمها مكسيموس اليوناني، والمتعلقة بتاريخ العلاقات بين الكنائس الغربية والشرقية في القرن التاسع 21 .
كانت أهمية الأعمال الجدلية لمكسيم اليوناني والحاجة إلى ترجماته كبيرة جدًا بحيث تم إدراجها في هذه الموسوعة الفخمة، على الرغم من اتهام مؤلفها بالهرطقة وسجنه في تفير. ربما كان رئيس الأساقفة مقاريوس، بما في ذلك كتابات مكسيموس في مينيون، قد فهم مدى التهم الموجهة إليه. ديميتري جيراسيموف، الذي قام في ثلاثينيات القرن السادس عشر في نوفغورود بترجمة سفر المزامير التوضيحي لبرونون فورتسبورغ، المدرج أيضًا في مينايون شيتيا، يمكنه أن يخبر مكاري عن تعليم مكسيم. بالنسبة لمثل هذا التسلسل الهرمي المتعلم، مثل متروبوليتان المستقبل، كان التعليم العالي لمكسيم اليوناني، تجربته الفلسفية، ومعرفة الأدب البيزنطي واضحا. يمكن للمرء حتى أن يقترح أنه، بينما كان لا يزال رئيسًا للأساقفة، ساهم في تخفيف مصيره وربما حتى في نقله إلى تفير.
عند إعداد مقال لنقله إلى "الحاكم العظيم"، يمكن أن يسترشد مكسيم بالبرنامج الذي حدده واقترحه المتروبوليت، ولكن يمكن أن يعتمد على معرفته الخاصة بـ "المرايا الأميرية" البيزنطية. "فصول إرشادية لقادة المؤمنين"، مكتوبة لإيفان الرابع، هي مقالة من نفس النوع مثل "عرض الفصول التداولية" بقلم الشماس أجابيت للقيصر جستنيان، على الرغم من أن بينهما ألف عام. واحتفظت "سيمفونية الكهنوت والمملكة" بأهميتها؛ لم يكن مكسيم اليوناني كاهنًا، بل كان يمثل الرهبنة، لكن حقيقة نقل "الفصول" عبر المطران أعطتها طابعًا رسميًا إلى حد ما.
ربما لم يكن للإدراج السابق لترجمة "فصول" أجابيت في قائد الدفة لفاسيان تأثير كبير، حيث حُرم فاسيان من الحق في تغيير تكوين قائد الدفة بشكل مستقل: "لا أنت رسول، ولا أنت قديس، ولا أنت كاهن" 22 . ومع ذلك، فهم مكسيم أهمية التعاليم المدرجة في "قائمة التوصيات" في تكوينها، ونصح إيفان الرابع بالرجوع في كثير من الأحيان إلى رسالة البطريرك فوتيوس المذكورة فيها إلى الأمير ميخائيل البلغاري 23 .
إن "فصول" مكسيم أدنى من "فصول" أجابيت من حيث اتساع تغطية المواضيع والمهام. إنها أكثر اتساقًا مع المهام المحددة في الوقت الحالي. وفقًا لـ ف. رزيغا، من بين كل المحاولات الرامية إلى ممارسة التأثير الأخلاقي على القيصر الشاب، تبرز "رؤوس" مكسيم بشكل حاسم. لم يتم رفع مسألة السلطة إلى هذا المستوى الأيديولوجي في أي مكان ولم تحظى بمثل هذه التغطية... هنا، في "فصول" مكسيم، تم وضع الأسس الإيديولوجية للسنوات الأولى من حكم إيفان الرهيب. ليس من قبيل الصدفة أن تقترح "الفصول" الأولية صراعًا مع المشاعر، وربما تشير إلى تلك السمات الشخصية للقيصر الشاب التي تمكن مكاريوس بطريقة ما من كبح جماحها، ولكنها ازدهرت خلال فترة أوبريتشنينا بعد وفاة المتروبوليت.
إن طلب مقاريوس من مكسيم إرسال كتاباته، وإضافة «فصول» مخصصة للقيصر، يشهد على نية رئيس الكنيسة تغيير مصير مكسيم اليوناني، للتخفيف من وضعه. متى ظهرت هذه النية؟ تم تأريخ "فصول" مكسيم، وكذلك الرسائل الموجهة إلى مكاريوس وأليكسي، تقليديًا (بعد V. F. Rzhiga) "حوالي عام 1548"، أي الوقت الذي تلا حفل الزفاف الملكي في يناير 1547 25 . إلا أن إمكانية نسبتها إلى الوقت الذي يسبق الزفاف الملكي والزفاف الملكي هي أيضاً مقبولة جداً. ويرجع هذا الإصدار إلى رسائل البطاركة الشرقيين يطلبون مغفرة مكسيم اليوناني.
في رسالة مؤرخة في 4 أبريل 1545، أرسل البطريرك السكندري يواكيم رسالة إلى إيفان الرابع يتمنى فيها الانتصارات على أعدائه ويطلب إطلاق سراح مكسيم، الذي جاء من جبل آثوس المقدس، "لإعطائه الإرادة والحرية للذهاب إلى أي مكان يريد، وقبل كل شيء إلى مكان صبغه. ويصف يواكيم السجين بأنه "معلم الإيمان الأرثوذكسي". يكتب إلى المرسل إليه: "مملكتك أيها الملك، من خلال عمل الشيطان ومن خلال مكائد الأشرار، احترق من قبل الشيطان وألقي في السجن وأُعطي لأغلال لا يمكن حلها، ولا يمكنه الذهاب إلى أي مكان والتدريس، لكن الله أعطاه مثل هذه الهدية. سمعنا عنه وتلقينا أدلة مكتوبة من العديد من العظماء الموجودين هنا ومن جبل آثوس المقدس أن هذا الرجل المسمى مكسيم مقيد ظلما ومأسور من قوة مملكتك." 26 في يونيو من العام التالي، طلب بطريرك القسطنطينية ديونيسيوس الثاني، الذي أبلغ إيفان فاسيليفيتش بتعيينه بطريركًا، إطلاق سراح مكسيم اليوناني، مخاطبًا الملك ليس فقط بالنيابة عنه، ولكن أيضًا بالنيابة عن بطريرك القدس هيرمان والمجمع بأكمله 27.
من الصعب الاعتراف بأن مثل هذه الرسائل يمكن أن تظل دون إجابة. وفي موسكو، تم الاعتراف بسلطة بطاركة الكنائس الشرقية، والتي تجلت، على سبيل المثال، في الموافقة على اللقب الملكي في 1556-1561. في يناير 1557، أرسل إيفان الرابع رسالة إلى بطريرك القسطنطينية يواساف الثاني يطلب فيها إرسال رسالة بمباركة مجمعية لحفل الزفاف الملكي الذي أقامه المتروبوليت مقاريوس عام 1547 28 . وافق الميثاق المجمعي لبطريرك القسطنطينية يواساف الثاني (نوفمبر-ديسمبر 1560) على اللقب الملكي لإيفان الرهيب 29. أدت الاتصالات السابقة مع رؤساء الكنائس الشرقية، رسائل 1545-1546، إلى الإجراءات العملية التي اتخذها المتروبوليت لتحرير مكسيم اليوناني.
لن نكون مخطئين إذا افترضنا أن وصول أندريه سيمينوف إليه برسالة حضرية ومباركة نقدية أعقب هذه الرسائل، وربما حتى الأولى منها. وكم جلبوا الراحة لروحه المتألمة! كان المطران مستعدًا لتقبيل أغلال سجين تفير والتعرف عليه كقديس! كان من المزعج بالطبع أن مكاريوس لم يتمكن من مساعدته على الفور، لكن الأمل نشأ. أعد مكسيم بسرعة مجموعات من مقالاته، مسلطًا الضوء على "دفتر ملاحظات" موجه خصيصًا إلى "الحاكم العظيم"، وسرعان ما كتب مقالات أخرى للحاكم. لقد كتب "فصول إرشادية" إما بأمر - بناءً على طلب المطران أو بمبادرة منه.
لقد كان 1545-1546 هو الوقت الذي تلقى فيه المجمع التبريري، الذي تم إنشاؤه في مطلع ثلاثينيات وأربعينيات القرن الخامس عشر واكتسب تدريجيًا نصوصًا جديدة، تطبيقًا عمليًا ملموسًا. كان من الممكن أن يتم إطلاق سراحه ليتزامن مع تتويج إيفان فاسيليفيتش (16 يناير 1547) أو حفل الزفاف الملكي (3 فبراير 1547). إن "الحكاية" التي تم الاستشهاد بها مرارًا وتكرارًا حول 22 عامًا من سجنه تؤدي أيضًا إلى عام 1547.
بعد حصوله على الحرية، يكتب مكسيم اليوناني رسالة جديدة إلى القيصر، حيث لم يعد يتحدث عن السجن أو الحرمان الكنسي. طلبه الوحيد هو العودة إلى الجبل المقدس. تجاور الرسالة "الفصول التعليمية" ليس فقط من حيث المحتوى والغرض، ولكن أيضًا في المكان الذي تحتله في مجموعات المخطوطات المبكرة لأعماله. تم تضمينه في هذه المجموعات بأسماء مختلفة ("كلمة إلى الحاكم على الأرض" أو "في روس") مثل الفصل 24، والفصل 25 - "الفصول الإرشادية" 30. وفي تقليد مخطوطي آخر، يحتوي على عنوان أكثر شمولاً بأسلوب احتفالي.
يتم وصف مهام السلطة القيصرية هنا على نطاق أوسع بكثير مما كانت عليه في "الفصول"؛ المجالس لها طابع الدولة. يكتب عن الأصل الإلهي للسلطة الملكية (وهو ما لم يكن في "الإصحاحات"). لقد استودعك "العلي" "صولجان الملكوت المجيد"، يخاطب الملك. يظهر عنصر جديد أيضًا في الوصفة التقليدية لـ "السيمفونية". يجب على القيصر احترام التسلسل الهرمي الروحي، والاستماع إلى نصيحة المطران والأساقفة (يظل مكسيم مخلصًا لفكرته المفضلة حول "المستشارين الحكماء"). لكنه يوسع دائرة القوى التي تشكل مفتاح قوة الدولة ودعمها. يجب على القيصر أن يحترم البويار والجيش، وأن يكافئهم بسخاء على خدمتهم: "تكريم وحماية ومنح الأمراء المباركين والبويار والقادة المجيدين والمحاربين الشجعان بكثرة؛ ومن خلال إثرائهم، فإنك تقوي قوتك وتحميها".
يمكن أن نضيف أن هذا كان وقت بداية نشاط Zemsky Sobors، التي تعود أصولها إلى مجالس الكنيسة، التي لفتت الجماعة الإسلامية الانتباه إليها. في تشيربنين 33.
إن نشاط مكسيم اليوناني في نصيحته لـ "القائد في روس" يجعل من الممكن التعرف على المعلومات الواردة في "الحكايات" حول دور القيصر في تحريره على أنها موثوقة. في "الحكاية" المقتبسة بالفعل، بعد معلومات عن "ضعف" السجين في عهد المتروبوليت يواساف وعن بركة المتروبوليت مقاريوس ("الذهاب إلى الكنيسة وتناول أسرار المسيح الأكثر نقاءً ومنح الحياة")، تتبع قصة عن كتابته سلسلة من الأعمال، تقترب معالمها من مجموعة من اثني عشر فصلاً. وعلى الرغم من أن تسلسل الأحداث كان مختلفًا، إلا أن المترجم كان على علم بالصلة بين التحرير وإنشاء مجموعة من الأعمال "المبرئة". بعد أن أبلغ المؤلف عن رفع عقوبة الكنيسة من قبل المتروبوليت مكاريوس، كتب عن دور القيصر في التحرير من السجن (وظيفة من وظائف سلطة الدولة): "القيصر الرحيم ... أخرجه الدوق الأكبر إيفان من تفير، وأمره بالعيش في دير الثالوث سرجيوس".
تفيد "حكاية" أخرى (كجزء من رسالة الشيتيا التي كتبها جون ميليوتين) أنه حتى قبل نقله إلى الثالوث، عاش مكسيم في موسكو (أمر القيصر بنقله إلى موسكو)، وهو ما يبدو صحيحًا 34. لكن المترجم مخطئ عندما يقول إن هذا حدث "وفقًا لكلمة صلاة" الأباتي أرتيمي: أصبح رئيسًا للدير بعد ذلك بكثير، في عام 1551. ما هو مؤكد على الأرجح هو أنه بناءً على طلب الأباتي أرتيمي. تم نقل أرتيمي مكسيم اليوناني إلى الثالوث من موسكو (وليس من تفير). لكن ظروف حياة أرتيمي الخاصة لم تكن معروفة جيدًا لمترجم "الحياة": فهو يكتب أن أرتيمي مات قبل مكسيم، لكنه فر في الواقع إلى ليتوانيا واستمر في أنشطته هناك لفترة طويلة. تورد هذه "الأسطورة" أيضًا بعض التفاصيل غير المعروفة عن إقامة مكسيم في تفير من مصادر أخرى. وتبين أن "مكسيم اليوناني الحكيم كان يحظى بشرف كبير لدى حاكم تفير ، وسمح له بالجلوس مع القديس لتناول الطعام و"الأكل من طبق واحد"." ومع ذلك، تبين أن "حكاية حريق تفير" غير مستساغة بالنسبة لحاكم تفير - فقد تم التعبير عن الكثير من الإدانات هناك.
كما نرى، لم يكن لدى جامعي السير الذاتية المبكرة لمكسيم اليوناني الكثير من المواد الواقعية حول السنوات الأخيرة من حياته، فقد ارتكبوا معلومات غير دقيقة وأربكوا تسلسل الأحداث. لقد كتبوا على أساس مجموعتين من المصادر: كتاباته وتقاليده الشفهية؛ يتم استخدام المواد الوثائقية بشكل ضئيل. لكنها أيضًا ذات قيمة بالنسبة للمادة الواقعية الصغيرة التي احتفظت بها (على سبيل المثال، حوالي اثنين وعشرين عامًا من السجن)، فضلاً عن كونها مؤشرًا على التغيير في الموقف تجاه شخصية مكسيموس اليوناني الذي حدث في عصر التحضير لتأسيس البطريركية.
ومن بين الأحداث الأخرى في حياة مكسيم اليوناني في الفترة الأخيرة، يمكن القول عن مجلس 1548-1549، الذي حاكم إسحاق سوباكا، الموظف السابق في مكسيم. وقد اتُهم بأنه تجرأ على أن يتم تعيينه أرشمندريتًا في دير تشودوف، بعد أن تم حرمانه من الكنيسة. تمت مناقشة تفاصيل وتفاصيل عمل مجالس 1525 و 1531 مرة أخرى. لقد وصلت إلينا "قوائم الأحكام" الخاصة بهذين المجلسين، والتي تمت مناقشتها في الفصول السابقة، جنبًا إلى جنب مع معلومات مماثلة حول مجمع 1548 وربما تم تحريرها فيما يتعلق بالمناقشة الجديدة. يمكنك أيضًا التحدث عن كيف دعا إيفان الرابع مكسيم للتحدث علنًا ضد بدعة ماتفي باشكين ("جاءت لي الكتب المقدسة حول الفظائع الحالية"). سمع الملك أن المرسل إليه يخشى أن يُحسب بين الهراطقة ("وأنتم تتوقعون أننا سنجمعكم مع متى")، لكنه يؤكد: "لا تجعلوا المؤمنين يختلطون بالكفار... أنتم تطرحون الشكوك جانبًا" 36. إلا أن اسم مكسيم اليوناني غائب في مواد هذا المجمع.
كما نرى، كان الراهب المتعلم في سفياتوجورسك محرومًا من الإرادة والسلام، وكانت حريته غير مكتملة؛ ولم يستطع العودة إلى الجبل المقدس. وكان يعاني من أمراض مختلفة. تسمي "الحكايات" تاريخ وفاته بـ 7064، أي الفترة من 1 سبتمبر 1555 إلى 31 أغسطس 1556. وقد تم الإشارة إلى الشهر واليوم - 21 ديسمبر - في حياة القرن الثامن عشر، لكن مصدر الرسالة غير معروف. وفي الحياة نفسها سمي أيضًا يوم الذكرى – 21 يناير، ويصادف يوم تذكار القديس مكسيموس المعترف 37.
الأعمال التي تم جمعها مدى الحياة
خصوصية شخصية وسيرة مكسيم اليوناني هي أن أحداث حياته ارتبطت بالظواهر الرئيسية للتاريخ الروسي، مع الاتجاهات الرئيسية للسياسة الداخلية والخارجية الروسية، والفكر والثقافة الدينية الروسية. عودته إلى الإبداع، واستئناف الأعمال الأدبية، تحدث خلال عصر مجالس تقديس القديسين الروس، ومجمع المائة رأس، والزفاف الملكي لدوق موسكو الأكبر عام 1547. خلال هذه الفترة ("بداية المملكة")، كان المثل الأعلى لسيمفونية الكهنوت والمملكة قريبًا من التجسد في ممارسة العلاقات بين الكنيسة والدولة إلى حد أكبر من أي فترة أخرى في تاريخ الكنيسة الروسية والدولة. الدولة الروسية. قدم مكسيم غريك مساهمة كبيرة في ضمان حيوية هذا المثل الأعلى. لقد أعلن هذا المثل الأعلى بالفعل في رسالة إلى فاسيلي الثالث في عام 1522، وفي عهد إيفان الرابع، كانت العديد من أعمال عالم ولاهوتي سفياتوغورسك مشبعة به.
في الفترة الأولى من عمله في روسيا، كانت مساهمته في قضية التنوير الروحي والأدب الروحي، في المقام الأول، ترجمات واسعة النطاق، وفي الفترة الثانية - ليس فقط أعماله الجديدة، ولكن أيضًا الأعمال المجمعة التي جمعها وحررها بيده. يعد مكسيم اليوناني من أوائل الكتاب في تاريخ الأدب الروسي الذي قام بنفسه بتجميع مجموعات من أعماله المختارة واختارها وحررها بنفسه.
الاتهامات الموجهة إليه، على الرغم من عدم احتماليتها، تتعلق بمشاكل مختلفة - الدولة والكنيسة والثقافية، وتلك التي لها مستقبل. سيصبح "تصحيح الكتب" أحد أهم المشكلات الثقافية (وليس الثقافية فقط) في القرن السابع عشر. سوف تستمر قضايا اللغة والترجمة حتى القرن التاسع عشر ("شيشكوف، أنا آسف، لا أعرف كيف أترجم"). هل يستحق الحديث عن أهمية السؤال التركي (الشرقي) في القرون التالية أو مسألة ملكية الكنيسة؟ لذلك، فإن أعمال بطلنا، المصممة أصلا بغرض تبرير وإثبات ظلم الاتهامات، اكتسبت أهمية أوسع. إنهم لا يعكسون وجهة نظر المؤلف العالمية فحسب، بل أعطوا أيضًا صورة كاملة إلى حد ما للحياة في ذلك الوقت، والعديد من جوانبها. لقد كانت آثارًا مذهلة للفكر الديني الروسي في تلك الحقبة؛ تحدثوا عن ظواهر حقيقية عابرة للحياة المحيطة والحقائق الأبدية.
أثناء دراسة التراث المخطوطي الشامل لمكسيم اليوناني، وتصنيف المخطوطات التي تتكون بالكامل من أعماله ذات التكوين الأكثر تنوعًا، كان من الممكن تحديد جوهر مركزي يعود إليه الباقي. اتضح أن مكسيم اليوناني قام بتجميع مجموعتين واسعتين من أعماله، كل منها ممثلة بمخطوطات مكونة من عدة مئات من الأوراق. ويمكن تعريفها بالمصطلح الحديث "الأعمال المختارة" أو "الأعمال المجمعة". كان تحديد خط يد مكسيم اليوناني وتحديد توقيعاته ذا أهمية كبيرة لدراسة عمله.
عند دراسة أعمال مكسيم اليوناني، هناك فرصة سعيدة لفهم نصوصه بناءً على التسلسل الهرمي للموضوعات والقرارات والتفضيلات، من التصنيف الذي اقترحه هو نفسه. إن مجموعات أعماله التي جمعها ليست مجرد مزيج رسمي وميكانيكي من أعمال مختلفة، ولكنها وحدة تكشف عن خطة وأهداف داخلية، ومنطق داخلي في اختيار النصوص، وتسلسل ترتيبها. إن مكونات هذا البناء المدروس، خاصة في جزئه الأول والمركزي والأكبر، مترابطة ومترابطة مع بعضها البعض، فيمكننا أن نتحدث عنه بـ “المجموع”. وفي الوقت نفسه، لم يجمع ببساطة النصوص المكتوبة مسبقًا، بل غالبًا ما كان يكتب من جديد، وفقًا لخطته الجديدة.
قام مكسيم غريك بتجميع اثنين من "الأعمال المختارة المجمعة" - في 47 فصلاً (مع مقالات إضافية) وفي 73 فصلاً (والتي تضمنت جميع الفصول الـ 47 من الفصل السابق والنصوص الجديدة). المجموعة الأولى سُميت يواساف على اسم صاحب المخطوطة الرئيسية للمجموعة - المتروبوليت يواساف (علامة مالكه متاحة). هذه مخطوطة من مجموعة أكاديمية موسكو اللاهوتية (RGB. F. 173، I، MDA 42) - ظاهرة فريدة في تاريخ الكتابة والفكر الديني في العصور الوسطى الروسية. المجمعات التي توحد أعمالًا مختلفة لكتاب الكنيسة وتمثلها قوائم مدى الحياة معروفة (مجموعات مع "التقليد" و "الميثاق" لنيل سورسكي ، "المنور" لجوزيف فولوتسكي ، "سوبورنيك" ("جلافنيك") للمتروبوليت دانيال) ، لكنها لا يمكن مقارنتها بالمجموعة الجواسافية لمكسيموس اليوناني في اكتمال وتنوع المواضيع ، في طبيعة تطورها. إلى حد ما، يمكن مقارنة "الخلاصة" لمكسيم اليوناني بـ "شهادة الحقيقة" لزينوفيوس من أوتنسكي، ولكن هذا بالفعل نصب تذكاري في وقت لاحق (زينوفي نفسه اعتبر نفسه طالبًا لمكسيم اليوناني).
يتم تحرير المجموعة من قبل المؤلف نفسه. بالإضافة إليه، كان هناك محررون آخرون اهتموا بصحة النص. يتم التأكيد على الأهمية الخاصة لهذه المجموعة وأهميتها من خلال حقيقة أنه بالإضافة إلى مجموعة يواساف هناك مخطوطة أخرى لهذه المجموعة أي تتزامن معها في التأليف (غير محفوظة بالكامل) وقد صححها المؤلف أيضًا. في الوقت نفسه، هناك عدد أكبر بشكل غير متناسب من حالات التحرير (ليس فقط التدقيق اللغوي، ولكن أيضًا الدلالي). وهذا يعني أن المؤلف لم يجمع المجموعات ويصحح النص ويواصل تحسينه فحسب، بل عمل على عدة نسخ من المجموعة.
حظي لقاء يوساف بشعبية كبيرة. تم التعرف على عشر مخطوطات تعود إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر، تكرر تركيبها بالكامل، ومخطوطتين قصيرتين، تتضمنان 39 فصلاً فقط. وعلى أساسها تم إنشاء مجموعات جديدة مع إضافة نصوص جديدة، أو تم إعادة تجميع الأعمال وفقا لأفكار جديدة.
المجموعة الثانية للمؤلف مدى الحياة هي مجموعة خلودوف المكونة من 73 فصلاً. كانت آلية تجميع مجموعتين منهجيتين معقدة للغاية. على الرغم من أن العمل الأكثر اكتمالًا قد اكتمل في وقت متأخر إلى حد ما عن مجموعة الـ 47 فصلاً، إلا أن الدراسة تكشف في الوقت نفسه عن بعض "التوازي" في العمل، وليس التسلسل الزمني، ولكن المبادئ الوظيفية لتجميعها. تتكون أقدم مخطوطة لهذه المجموعة من جزأين. الفصول من 1 إلى 25 موجودة في مخطوطة متحف الدولة التاريخي، مجموعة خلودوف، رقم 73 (بتاريخ 1564)، الفصول 26-73 - في مخطوطة مكتبة الدولة الروسية، مجموعة بولشاكوف، رقم 285 (لا نهاية لها). تحتوي هذه المخطوطة أيضًا على التعديلات المكتوبة بخط اليد الخاصة بالمؤلف. تم تسمية المجموعة على اسم صاحب المخطوطة أ. آي خلودوف. وبناءً على هذه المجموعة، ظهرت أيضًا فصول جديدة - سواء من خلال إعادة ترتيب فصولها أو من خلال إضافة نصوص جديدة. كقاعدة عامة، لم يُدرج المؤلف الأعمال المكتوبة في الفترة الأولى والتي تمت مناقشتها بالفعل في مجموعات حياته، لكنه فضل كتابة أعمال جديدة.
هناك مجموعة أخرى تحتوي على توقيعات مكسيم اليوناني، مع تصحيحات مؤلفه - روميانتسيفسكوي (كجزء من مجموعة روميانتسيف، RSL، رقم 264). لم تعد تتميز بوحدة المفهوم المميزة للمفهومين السابقين، والتي تستند، على ما يبدو، إلى أرشيف المؤلف، الذي حاول الأشخاص ذوو التفكير المماثل الحفاظ عليه بعناية؛ تم نسخ بعض النصوص عن طريق الخطأ مرتين في المخطوطة. إنها ذات قيمة خاصة لأن العديد من أعمال مكسيم اليوناني محفوظة فيه فقط؛ قوائم أخرى منهم غير معروفة. وهذا ينطبق بشكل خاص على العملين المذكورين في القسم السابق - "إجابة مختصرة على المجمع المقدس بشأن الافتراء" ورسالة إلى المتروبوليت مقاريوس (التي يدعو فيها المؤلف مكسيم قديسًا). يحتوي على أكثر من 20 عملاً لم يتم تضمينها في مجموعات العمر، على الرغم من تضمين الأعمال الفردية ليواسافسكي وخلودوفسكي. تشكل الأعمال من ثلاث مجموعات (مع المجموعات السابقة) الجوهر الرئيسي لتراثه المخطوطي 38 .
دخل عدد من الأعمال إلى التقليد المكتوب بخط اليد كجزء من الأعمال المجمعة لاحقًا في النصف الثاني من القرن السادس عشر - الثلث الأول من القرن السابع عشر. في المجموعات اللاحقة، حالات ظهور أعمال جديدة غير معروفة سابقا نادرة.
إن دراسة (أو مجرد التفكير) في التراث الإبداعي الكامل لهذا المؤلف يتجاوز نطاق السيرة الذاتية. دعونا نقتصر على بعض الملاحظات. يوجد في بداية كلتا المجموعتين مجموعة معقدة من تلك الأعمال التي تمت كتابتها لأغراض التبرئة. هذه هي الفصول الـ 12 الأولى من كل مجموعة، وهي نوع من "إكليل الزهور"، تبدأ بـ "اعتراف الإيمان الأرثوذكسي" (الفصل 1) وتنتهي بـ "كلمات إخلاء المسؤولية حول تصحيح الكتب الروسية"، حيث يثبت المؤلف الصلاحية اللغوية لتصحيح الكتاب الذي أجراه (الفصول 11-12). سيستمر "المستفسرون" في القرن السابع عشر في عمله؛ سيكون تحرير الكتب أحد مكونات أنشطة البطريرك نيكون؛ في القرن الثامن عشر، كان بايسي فيليشكوفسكي مهتمًا أيضًا بتصحيح الكتب 39. يتضمن المجمع أعمالًا عقائدية وجدلية مجاورة لاعتراف الإيمان؛ تحتل "الكلمات" ضد المحمديين وإدانات الوثنية الهيلينية مكانًا كبيرًا.
الفصول التالية من اللقاء لا علاقة لها بالموضوع “التبريري” وتشكل الجزء الأخلاقي منه؛ إنهم مكرسون لقضايا الحياة المسيحية ومسؤوليات المسيحي. تم تنظيم الفصول من 13 إلى 14 كنقد للبدع الفلكية، لكنها موسعة عما تم التعبير عنه في الفترة الأولى 40 . في هذه الفصول، لم يتم تسمية المرسل إليه المحدد الذي تستهدفه المعايير الأخلاقية؛ اتضح أنه المجتمع المسيحي بأكمله ككل وكل من ممثليه على حدة. لم يدرج المؤلف هنا رسائل مكتوبة سابقًا ضد التنجيم موجهة إلى أفراد محددين، على سبيل المثال، F.I. كاربوف. تؤكد طبيعة النوع على الطبيعة العالمية للمعايير المنصوص عليها. يتم الحفاظ على وحدة النوع هنا، فالنصوص خالية من أي سمات مميزة للرسائل، ولا تحتوي على حقائق، أو علامات تأريخ، ولا يتم ذكر سبب محدد لكتابتها. وهذا لا يعني أنه لم يكن هناك أي صلة بأشخاص أو أحداث أو ظروف؛ ولا يجد المؤلف أنه من الضروري أو الممكن أن يكتب عن هذا الأمر، مختارًا مستوى مختلفًا من الموضوع.
يتم تخصيص مساحة كبيرة لدحض تعاليم المنجمين بأن "عجلة السعادة المرصعة بالنجوم ترفع البعض إلى قوى وسيادات مختلفة، وتطيح بالآخرين من هناك وتعرضهم لمشاكل وعار شديدين... ترتيب النجوم هو السبب في حصول البعض على الثروة والمجد ومنصب السلطة، بينما ينال آخرون البؤس والعار والعار الشديد". الحجة الرئيسية لانتقادات المنجمين هي أنهم "يحرموننا من الهدية الاستبدادية التي أكرمنا بها الخالق، وهذه الهدية دليل على أننا خلقنا على صورة ومثال الذي خلقنا". السؤال المطروح لماذا يختار الإنسان المستبد أحيانًا الخير، وأحيانًا الشر، ما هي معايير الاختيار؟ تمت صياغة الجواب بالإشارة إلى مكسيموس المعترف: "... إن قوة معينة تميل إلى الشر ليست أكثر من تجاهل للعمل العقلي الطبيعي" (وفي مكان آخر "العمل الطبيعي لعقولنا"). ونتيجة هذا الإهمال هي «الخبث»، أي «طلب فكر مغوي، يتبعه فعل فاحش».
علاوة على ذلك، يتم شرح ما يعنيه "العمل الطبيعي لعقولنا" على وجه التحديد؛ هدفها هو أن يطيع "الجزء اللفظي" من الإنسان الكلمة الإلهية في كل مكان، ويبقي "الجزء الأخرس" في الطاعة، أي بكلمات أخرى، أن يسيطر العقل على الجزء الجسدي الأخرس من الإنسان. ثلاث قوى تدفع الإنسان إلى فعل الخير: "البذور الطبيعية"، أي الميول الطبيعية الإيجابية، و"القوى المقدسة" و"الإرادة الطيبة" (يتم استخدام مصطلح "الإرادة"). ثلاث قوى أيضًا تنجذب إلى الشر: الأهواء، والشياطين، والإرادة الشريرة.
الفصل الرابع عشر التالي مخصص للعواطف وأصلها: "نفس الراهب مكسيموس المحادثة اليونانية للروح والعقل، أسئلة وأجوبة حول كيفية ولادة العواطف، وهنا عن العناية الإلهية وضد المنجمين." يظهر العقل هنا كمبدأ أعلى وأكثر موثوقية فيما يتعلق بالنفس، يتعامل مع التعاليم والتعليمات، لكن هذا عقل بشري خاضع للأهواء، ويقول المتحاورون أكثر من مرة عن بعضهم البعض "أنت وأنا". "محادثة العقل والروح"، مثل الأعمال الأخرى لمجموعة يواساف المتعلقة بنفس الموضوع، تتماشى مع الأنثروبولوجيا المسيحية. وصف مكانه في روحانية المسيحية الشرقية، سلط T. Shpidlik الضوء على المشاكل التالية: معرفة الذات (connaissance de soi) وجانبها النفسي؛ الوداعة أيها الإنسان الخارجي والداخلي. الجسد والروح والروح في جوانب مختلفة من هذا الانقسام الثلاثي. تنعكس كل هذه المواضيع في الجزء المدروس من مجموعة مكسيم اليوناني، ولكن في مجلدات مختلفة، في أقسام وأعمال مختلفة 41 .
يمكن تسمية الفصول 15-16 وما يليها بالزاهد 42. ويوضح المؤلف وجهات نظره حول ماهية "الرهبنة الحقيقية". وتذكر بالطبع الاتهامات الموجهة إليه بالتجديف على صانعي المعجزات الروس، لكنه هنا لا يتذكر هذه الأحداث ويرتقي إلى ذروة الشعور والفكر الزاهد، ويتحدث وفقًا لتعاليم الآباء القديسين والزاهدين. هنا يتم عرض وجهات النظر غير الاستحواذية لمكسيم اليوناني بكل عمقها. اختلف عدم طمعه عن الهجمات الجدلية العاطفية التي شنها فاسيان باتريكيف: "أطلب من الدوق الأكبر أن يأخذ القرى من الأديرة". مكسيم، على العكس من ذلك، وضع في المقام الأول الكمال الأخلاقي للرهبان ومراعاة قواعد الزهد.
محور هذا الجزء من المجموعة هو الفصل 20 ("نفس الراهب مكسيموس اليوناني لديه مناظرة (منافسة) حول الإقامة الرهبانية، ووجوه المشاركين في المناظرة هي فيلوكتيمون وأكتيمون، أي طماع وغير طماع") 43. في "المناظرة"، انعكس مفهوم مكسيم غير الاستحواذي بشكل كامل. على عكس فاسيان باتريكيف، لم يكن من مؤيدي العلمنة وأوصى القيصر بإصرار "بعدم السعي لسرقة ممتلكات الآخرين وممتلكاتهم". وفي الوقت نفسه، أدان بشدة ممارسة العلاقات بين الأديرة والفلاحين في قراهم، فضلاً عن التقاضي المستمر مع فلاحي القرى المجاورة وأصحابها: "من أجل القرية [يبدأ] في الذهاب إلى المحكمة"، يقول ("سيغضب بشدة") مع منافسيه، ويطلب من القضاة "من أجل الأرض الصغيرة" تعيين "حقل بالسلاح"، أي مبارزة مسلحة للأطراف المتنازعة أو ممثليهم، الذي اعتبر الفائز هو الذي فاز بالقضية. يكتب: «إن الوحشية والوحشية التي لا حدود لها [تتجلى] ليس فقط في حرمان الملكية، بل أيضًا في تعذيب أصحابها أنفسهم بأشد العذاب».
يشير هذا إلى الربا والعقوبة على عدم سداد الديون - التعذيب بالسوط (pravezh)، ومصادرة الممتلكات، والطرد من الأرض وحتى العبودية.
يدين مكسيم اليوناني أشكال استغلال العبيد ومعاملة الفلاحين الإقطاعيين المعالين كأقنان. ويكتب عن عدم جواز امتلاك الرهبان للقرى والربا (وهو ما يُشار إليه بمصطلحات "الابتزاز"، "الابتزاز"، "الفائدة"، "النمو"). تتخذ استنكاراته تركيزًا أوسع، حيث إنها موجهة إلى طبقات وفئات اجتماعية مختلفة. العقل يقول للنفس: “لقد أُمرت أيها الأحمق أن تُطعم الفقراء بتعبك، لا أن تمتلك الآخرين، وتشرب دماءهم طمعًا، وتخدم الآخرين، ولا تتسلط عليهم”. ومن غير المقبول "شرب دماء الفقراء بالربا وبكل عمل إثم بلا رحمة". وهو يكره الربا بشكل خاص. أصبحت ممارسة "الفضة المقترضة" وأسعار الفائدة المرتفعة ("روستوف") موضوعًا للإدانات: "[الفلاحون] يتعرضون للتعذيب باستمرار بمطالبات بأصعب الزيادات وجميع أنواع العمل الرهباني".
يدين مكسيم اليوناني الرهبان الذين، خلافًا لوصية الإنجيل، يتغذون طوال حياتهم على "عمل الآخرين، ثم الفقراء بكل كذب وابتزاز". يتم تفسير مفهوم "سرقة أعمال الآخرين" بشكل أكبر: "الكذبة الأخيرة" لا تقتصر على "تكديس الذهب والفضة على الأرض من خلال أي ابتزاز، وفي السنوات التالية تعذيب القرويين الفقراء وعدم ترك الحقيقة لهم أبدًا (المبلغ المقترض - ياس)، على الرغم من أنه تم إعادته بالفعل لسنوات عديدة عن طريق تحصيل الفوائد المتكررة". ليس فقط الأرض كمصدر للثروة، ولكن أيضًا الربا، إلى جانب الظواهر السلبية الأخرى، يكمن وراء "سرقة أعمال الآخرين وأكاذيبهم". تنتمي المضاربة في الحبوب أثناء المجاعات إلى نفس المنطقة. يتم إدانة الاحتفاظ القسري بالفلاحين في القرى الرهبانية وتقييد حق رفض الفلاحين (الحادث الموصوف في الفصل 57 من قانون القانون لعام 1497).
يرتبط عدم طمع مكسيم اليوناني بمفهوم الوظيفة الخيرية للثروة. إنه لا ينكر الثروة في حد ذاتها، لكنه يصر على استخدامها "الصالح". يشير فيلوكتيمون "الطماع" إلى أبطال الكتاب المقدس الذين أرضوا الله لأنهم تصرفوا "بالبر" و"الحسن" في "التملك" والممتلكات التي كانوا يملكونها. رداً على ذلك، يتفق أكتيمون "غير المستحوذ" مع خصمه، لكنه يؤكد أيضًا على الفرق بين الاستخدام "الصالح" و"غير العادل" للثروة. المعنى الأول هو منع الربا، وعكسه، تجسيد وصية "حب الفقر" ("تقديم خبزك بكثرة لكل فقير وبائس ووفائه بسخاء بفضتك")، والاستخدام "غير العادل" للثروة في الأديرة هو، قبل كل شيء، ممارسة ربوية، وأشكال من العلاقات الاستعبادية والشبيهة بالقنانة مع الفلاحين.
إن العلاقة المثالية بين الدير و"القرويين المتعاونين"، وفقًا لمكسيم اليوناني، تنطوي على تقديم القروض لهم دون "نمو"، وإذا لزم الأمر، دون إعادة المبلغ المقترض: "سيكون عزاءً كبيرًا لهم إذا أقرضتهم الفضة بدون فائدة؛ والشخص الذي، بسبب الفقر المدقع، لا يستطيع سداد النمو ولا الحقيقة (المبلغ المقترض - NS)، لن يعذبه، بل يتوقع المكافأة في القرن القادم". بفضل أعمال مكسيم اليوناني وغيره من الكتاب غير الاستحواذيين (خاصة فاسيان باتريكيف)، أصبح موضوع "الفقراء"، "المذلون والمهانون" 44 أعلى صوتًا بشكل متزايد في الأدب الروسي.
يواصل الفصلان 21 و22 من الأعمال المجمعة موضوع الحياة المسيحية والواجبات المسيحية مع التركيز على إدانة تعدد التملك ("الرغبة في جمع ثروة كبيرة") والربا 45 . الفصل 21 هو أيضًا حوار، ولكنه خيالي، بين أسقف تفير أكاكي، راعي مكسيم، والرب: “ما هي الخطابات التي كان سيلقيها أسقف تفير إلى الخالق عندما احترقت كنيسة الكاتدرائية وفناءها بالكامل، وكل الممتلكات، والمدينة نفسها، والعديد من المعابد والمنازل والناس الأخرى بسبب غضب الله في 22 يوليو 1537، وكيف استجاب الرب له إلهيًا، "وهذا يليق أن نستمع إليه بخوف وإيمان خالص، وقد جمعه مكسيم اليوناني أحد راهب الجبل المقدس." الفصل 22 مخصص لنفس الموضوع، ولكن بشكل أقصر بكثير: "يقدم نفس الراهب مكسيم اليوناني ملخصًا موجزًا عن حريق تفير السابق، بالإضافة إلى الثناء على تجديد زخرفة الكنيسة التي قام بها أسقف تفير أكاكي".
في الحوار الأول هناك سؤال واحد فقط وإجابة واحدة، يسأل أكاكي لماذا أرسل الله، على الرغم من الخدمات الجليلة والأيقونات الرائعة، مثل هذه النار الشرسة إلى المدينة. يجيب المسيح بأنه لا يطلب احترامًا رسميًا للطقوس، بل حياة صالحة ويعاقب انتهاك الوصايا: "إن قدمتم لي ما [تلقته] من الربا الظالم (الظالم) والرجس، وسرقة أموال الآخرين، فإن نفسي تكره ذلك لأنه ممزوج بدموع الأيتام والأرامل ودماء الفقراء." نحن نتحدث، كما في الفصول غير الاستحواذية السابقة، عن نوعين من الثروة. واحد منهم، لم يرفضه المؤلف، يذهب إلى الأعمال الخيرية، لإطعام الفقراء. ويسمى ملك الفقراء والأيتام. والثروات الأخرى مصدرها الربا وغيره من أساليب التراكم الظالمة، وسرقة أموال الآخرين والفقراء والأيتام: “فضة على فضة وذهب على ذهب يجتمعون في الأرض بالربا والأرباح الفاسدة”.
الجزء الأخلاقي من مجموعة مكسيم مشبع بجو من الحوار. إنه حوار داخلي ضمني بين المؤلف والمتهمين، وحوار كشكل أدبي. "وجوه" المشاركين في الحوارات هي العقل والروح، وأكتيمون "غير الطمع" وفيلوكجيمون "الطمع". الرب السماوي يتحدث مع الرب الأرضي أسقف تفير. توضح الإصحاحات 24-25 المعايير الأخلاقية للحاكم الأعلى و"الحكام". هذه هي "الفصول الإرشادية لقادة المؤمنين" المذكورة بالفعل، والتي كتبها مكسيم اليوناني لإيفان الرابع، على الأرجح، بأمر من المتروبوليت مكاريوس (الفصل 25)، ورسالة إلى إيفان الرابع مع تغطية واسعة لمهام السلطة الملكية، مكتوبة بعد الزفاف (الفصل 24) 46. الفصل 26 هو أحد أفضل أعمال مكسيم اليوناني ("الكلمة تشرح على نطاق واسع مع الشفقة اضطراب واضطراب الملوك" وحكام آخر القرن من هذا")47.
الجزء الآخر من مجموعة يواساف مجاور موضوعيًا للأول ويتضمن فصول تعود إلى بعض الموضوعات الأصلية (تصحيحات الكتاب، ونقاء وكفاية الترجمات، وإدانة الطمع، و"الجشع"، ونظرة النجوم، وانتقاد البدع، والأبوكريفا، والخرافات) أو الانتماء، وفقًا لتصنيف إي إي جولوبينسكي وأ. آي إيفانوف، إلى قسم "المقالات التفسيرية" والأساطير حول مختلف القضايا المحيرة ذات الطبيعة اللاهوتية والكنسية والطقوسية والحياة اليومية.
إن تناقض الإشارة إلى تدنيسه على يد “القذارة” (الأتراك) كحجة لرفض تثبيته في القسطنطينية مذكور بشكل غير مباشر. لم يكن مكسيم اليوناني معارضًا لاستقلالية الكنيسة الروسية، لكنه اعتقد أن تأسيسها يجب أن يكون له أساس قانوني، وهو ما حدث في نهاية القرن السادس عشر، ولكن على مبادئ جديدة 48 . وسيعود المؤلف إلى هذا الموضوع نفسه في مجموعة خلودوف (الفصل 61): "أسطورة عدم تدنيس الأضرحة على الإطلاق، حتى لو كانت المدن يحكمها الوثنيون لسنوات عديدة" 49.
وبعد الفصل الخاص بتعيين المطارنة، وهو أمر مهم لفهم الموقف الحقيقي للمؤلف من هذه القضية، يأتي فصل أخير. وباختصار، فهو الوتر الأخير في كتاباته التعليمية ويطلق دعوة للتوبة. في البداية، حسب خطة المؤلف، سُميت “حكاية طائر البومة السمراء 57 بنفس الكلمات الحث على التوبة” وكان لها الرقم 46. لكن وجود أربعة فصول قصيرة مستقلة منفصلة فيها فيما بعد أدى إلى توسيع ترقيم أو تقسيم الفصل الواحد 50 حسب الخطة. تحتوي "قصة البومة الصفراء" على تفسير للمزمور 101، الذي يحكي معاناة المرتل واستغاثته ("صلاة الفقير عندما ينزعج ويسكب صلاته أمام الله. يا رب، استمع صلاتي، ودعني آتي إليك، لا تصرف وجهك عني" (101، 1-3، 6-7، 9). لا يقتبس المؤلف المزمور، بل يعطي تفسير البومة كرمز لذبيحة المسيح الكفارية (الحية تقتل فراخها ولكن الوالدين يشفيونها بدمائهم).
عزل مكسيم اليوناني دافعًا إضافيًا للتفسير ("التوبة")، وترك عرضه خارج نطاق عمله، وجعله موضوعًا لمقال مستقل مخصص للشهداء؛ إنه، بعد تفسير طائر البومة السمراء مباشرة، دون أن يكون له رقم مستقل، يتبين أنه جزء أو استمرار لهذا التفسير.
تتكون "حكايات التوبة" من جزء تمهيدي قصير (أقل من نصف صفحة) وأربعة نصوص عن شجاعة الشهداء القدماء. ولكل قصة عنوان مستقل مدرج في جدول المحتويات الثانوي (المضاف). وفي النهاية يشير المؤلف إلى أن تقليد هؤلاء الشهداء حفظه بولس الطيب، تلميذ الصحراء الشهير، ونقله إلى مؤسس الرهبان أنطونيوس.
كما أن ترجماته لأعمال الآباء القديسين، وفي المقام الأول يوحنا الذهبي الفم، والعديد من المترجمين الفوريين لسفر المزامير والرسول، والأعمال الأصلية التي ساهمت في قضية التنوير الروحي، ساعدت أيضًا في تعميق التقليد الآبائي. لقد حدد فيها العقيدة المسيحية، بناءً على احتياجات ومهام الحياة الروسية، والمهام العقلية والروحية لمعاصريه، وتطوير تلك الجوانب من العقيدة التي لم يتم إتقانها هنا بعد أو لم يتم استيعابها بالكامل. عكست كتاباته العديد من سمات الحياة الروسية - الدولة والكنيسة السياسية والثقافية.
طالب ومشارك في عصر النهضة الإيطالية، الذي تعاون مع الإنسانيين في تطوير العصور القديمة، التي كانت لغتها هي لغته الأم، في روسيا كرس نفسه لقضية إحياء التقليد الآبائي. في إيطاليا، أتقن إنجازات فقه اللغة الإنسانية وأساليب نقد النص، واستخدمها في أعماله الروسية وفي ترجماته. تم الكشف في كتاباته عن ذكريات قديمة، وتم العثور على أسماء هوميروس، وبلوتارخ، وهسيود، وثوسيديدس، وأرسطو؛ أطلق على أفلاطون لقب "الأعلى"
وكان يقدّر بين "الفلاسفة الخارجيين" المواطنة الفلسفية "التي شرعها" من قبله. وفي الوقت نفسه، أدان "الشر الهيليني الوثني" الذي رافق في بعض الأحيان إحياء العصور القديمة؛ كما تعرف على السمات السلبية في الحركات والهوايات في ذلك الوقت في إيطاليا. أصبح ميخائيل تريفوليس راهب سفياتوغورسك مكسيم، وانضم إلى فاتوبيدي. في خزائن كتابه الغنية، وجد فرصًا كبيرة للتعرف على الآثار المسيحية، وأعمال الآباء القديسين، حيث تم الحفاظ على عناصر الإنجازات القديمة، التي تقدرها الإنسانيون. وبعد ذلك في روسيا كرّس نفسه لقضية إحياء التقليد الآبائي في روسيا، الذي يحتوي على القيم الروحية للمسيحية. العديد من أعماله لا تزال ذات صلة اليوم. نُشرت مؤخرًا ترجمات جديدة لـ "كلماته الروحية والأخلاقية" إلى اللغة الحديثة بمناسبة الذكرى الـ 450 لوفاته واستعدادًا لمؤتمر "روسيا - آثوس: الذكرى الألف للوحدة الروحية" (أكتوبر 2006).
كان تفرد ميخائيل تريفوليس - مكسيم اليوناني في تاريخ الثقافة الأوروبية والروسية في أواخر القرن الخامس عشر - النصف الأول من القرن السادس عشر هو أنه تحدث لغات المكونات الثلاثة للعالم المسيحي آنذاك - لغة الأرثوذكسية اليونانية والثقافة القديمة، لغة العالم اللاتيني، الكنيسة السلافية (في نسختها الروسية). ولا يتعلق الأمر فقط باللغة كوسيلة للتواصل اليومي، بل يتعلق بلغات الثقافات ومشاكل الترجمة التي حلها ببراعة في ظروف عصره. وعلى الرغم من أهمية الاختلافات الدينية، فقد أشاد بإنجازات كل ثقافة و"بداياتها الجيدة".
ظهرت الحاجة إلى أعماله بالفعل في عام 1561، عندما ذهب الشماس إشعياء كامينشانين (من كامينيتس بودولسك) إلى موسكو للبحث عن المخطوطات والحصول عليها بغرض طباعتها وتوزيعها في ليتوانيا وأوكرانيا. ومن الكتب التي أثارت اهتمامه "أحاديث الإنجيل" ليوحنا فم الذهب، التي ترجمها مكسيم اليوناني وتلميذه سيليفان، إلى جانب الكتاب المقدس وحياة أنتوني بيشيرسك، الذي لم يكن في دير كييف بيشيرسك. وفي موسكو، عانى إشعياء من نفس مصير مكسيم اليوناني، فأدين، لكنه سرعان ما حصل على فرصة ممارسة النشاط الأدبي، حيث خصصه لدراسة وجمع تراث مكسيم، والبحث عن معلومات ومعلومات عنه، وتعاون فيما بعد في هذا الأمر مع البطريرك أيوب أو الكتبة الذين عملوا نيابة عنه. اشعياء جمعت (ج.
1591) "قصة مختصرة عن الأب العظيم القس مكسيم اليوناني"، والتي كانت بمثابة مقدمة لـ "قانون الروح القدس"، كتبها مكسيم اليوناني، وأيضًا (في نسخة مختلفة قليلاً) كمقدمة لسفر المزامير (بدون تفسيرات)، تمت ترجمتها عام 1552 بواسطة مكسيم اليوناني ونيل كورلياتيف. كانت هذه واحدة من أولى سيرته الذاتية، وهي لا تزال مختصرة للغاية، ولكنها ليست الوحيدة.
على أساس هذه "الحكاية" المقتضبة - تم إنشاء المقدمة "الأسطورة المعروفة 58 حول وصول مكسيم اليوناني إلى روس وكم تحمل حتى وفاته" 2 تم إنشاؤها لاحقًا. في عصر تأسيس البطريركية في روسيا، في نهاية القرن السادس عشر، كان هناك موجة من الاهتمام بأعمال مكسيم اليوناني وحقائق حياته. تم تجميعها (حوالي 1587) "أسطورة مكسيم راهب الجبل المقدس من دير فاتوبيدي" (في نسخة أخرى من العنوان تمت إضافتها: "الذي عانى كثيرًا هنا من أجل الحقيقة") 3. في الطبعة الأصلية، لم يكن لدى مؤلفها بعد معلومات عن مكان الميلاد ووالدي البطل ("لا أعرف في أي مدينة ولد")، ولكن في الطبعة الثانية الإدخال من مخطوطة الثالوث حول مكان الميلاد ووالدي البطل. مكسيم، الذي فتحنا به الفصل المخصص لآرتي، تم استخدامه بالفعل. حظيت هذه "الحكاية" بشعبية كبيرة؛ لقد فتحت بعض المجموعات الجديدة من أعماله، التي تم إنشاؤها في هذا العصر على أساس مجموعات سابقة (مدى الحياة) للمؤلف. كانت هذه "الأعمال المجمعة" عبارة عن كتب من نوع جديد تقترب من أدب العصر الجديد.
وفي هذه المجموعات التي تتزايد اكتمالها، وجد قراء القرون اللاحقة إجابات عن الأسئلة التي تهمهم، سواء كانت ذات طبيعة خاصة أو ذات طبيعة أوسع وأكثر عمومية. لقد أثرى الفكر الروسي، والتنوير الروحي الروسي من خلال تطوير العقيدة المسيحية للحرية، والكرامة الاستبدادية للإنسان ("الاستبداد البشري")، واختياره الحر، إلى جانب المسؤولية الكاملة. وإذا كانت الحرية لا تنفصل عن المسؤولية تجاهه، فإن السياسة في تعليمه السياسي لا تنفصل عن الأخلاق، وحتى في نصائحه وتوصياته للحاكم و"الرؤساء" يتم تحديد الأعراف السياسية كضرورات أخلاقية.
وكانت كتاباته غير الاستحواذية ذات أهمية خاصة. لم ينكر الثروة في حد ذاتها، بل أوصى الحاكم الأعلى بعدم السعي إلى "سرقة ممتلكات الآخرين وممتلكاتهم"، لكنه أصر هنا أيضًا على أولوية المبدأ الأخلاقي سواء في أساليب اكتساب الثروة أو في استخدامها. لقد استنكر "سرقة عمل الآخرين"، وفهمها على أنها استخدام عمل الآخرين غير مدفوع الأجر، وذلك في المقام الأول بمساعدة الفوائد الربوية؛ وكتب أن "نمو" "الفائض"، الذي يتزايد سنويًا، تجاوز بالفعل حجم المبلغ المقترض بكثير. وكان موضوع نقده هو الجشع، والجشع، والرغبة النهمة في زيادة الثروة، وتراكمها بكل أنواع الطرق البغيضة.
كانت صورته جذابة أيضًا - فضح "الكذب" وشهيد ومتألم بريء ("الشعب الروسي يحب البائس"). بدأ تبجيله في وقت مبكر جدًا. نتذكر أن المتروبوليت مقاريوس كان مستعدًا بالفعل للاعتراف بمكسيم اليوناني كقديس وتقبيل قيوده. في عام 1588، أعطى بطريرك القسطنطينية إرميا الثاني "خطاب إذن ("وداع") لمكسيم اليوناني 4. نما الاهتمام بعمله وشخصيته.
في منتصف القرن السابع عشر، تم تضمين "الأسطورة المعروفة" المذكورة بالفعل في تشيتي مينيا للكاهن جون ميليوتين. البقاء في إطار النوع الأدبي "الحكايات"، يحتوي محتواه على ميزات تجعله أقرب إلى نوع سير القديسين، ويتم كتابة جزء صغير في الجزء المركزي تقليدًا للعمل الليتورجي. "الحكاية" مصحوبة بوصف لمعجزتين حدثتا عند قبره. كتب فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف، أن هذه "الحكاية" تشير إلى تبجيله في الثالوث سرجيوس لافرا، حيث يتحدث عن "أطفال الكنيسة الروسية" الذين يتوجون والدهم ومعلمهم ومعلمهم بـ "كلمات مؤثرة"، متمسكين بآثاره.
جمع كاتب سولوفيتسكي الشهير سرجيوس شيلونين في الأربعينيات من القرن السابع عشر "كلمة مديح للقديسين الروس" (بين 1645-1647) و "قانون جميع القديسين الذين تألقوا في روسيا العظمى" 5 . ومنهم من المعلمين القديسين في رتبة "المكرمين"، ومكسيم اليوناني "اللاهوتي الجديد" "معلم وعامل الحب الحقيقي الذي بلغ ذروته، لأن الله محبة".
في عام 1988، في عام الاحتفال بالذكرى الألف لمعمودية روسيا، تم تطويب القديس الموقر محليًا مكسيم اليوناني بين قديسي الله القديسين لتكريم الكنيسة الروسية بالكامل، وفي عام 1996 تم اكتشاف آثاره، وهي الآن ترقد في الثالوث المقدس لافرا القديس سرجيوس.
في كتاب آثار تلك الفترة، كان يُطلق على البجع اسم البومة السمراء؛ شعبيا، تلقى أحد أنواع البومة نفس الاسم.
إن الصفة "معروفة" (في العنوان المختصر) لا تعني فقط "معروفة وواسعة الانتشار ومقبولة بشكل عام" فحسب، بل تعني أيضًا "موثوقة ودقيقة" (قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. العدد 6. ص 114).