Глава четвертая. Москва

أنا لست كاهنًا ولا ابن كاهن، بل راهبًا بسيطًا، ونعمة الله، التي تعلم فهم كل شخص يأتي إلى العالم، تكرمت وأرسلتني من الجبل المقدس إلى بلدكم المبارك روسيا العظمى. مكسيم غريك. الرد على المجمع المقدس فيما افترى عليه سفارة القسطنطينية في موسكو في 4 مارس 1518، يوم الخميس من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير، جاء المتروبوليت غريغوريوس اليوناني إلى موسكو، إلى الملك العظيم فاسيلي إيفانوفيتش ملك عموم روسيا. معه، كما ورد في السجلات، جاء شيوخ جبل آثوس المقدس، وكذلك الشماس البطريركي ديونيسيوس اليوناني، إلى الملك العظيم والمتروبوليت فارلام، رئيس الكهنة في كل روسيا. من بين الشيوخ، تم تسمية ثلاثة شيوخ من دير فاتوبيدي في المقام الأول: مكسيم اليوناني، نيوفيت الراهب المقدس اليوناني (كما نتذكر، المعترف) ولافرينتي بولجارين (ربما مترجم)؛ تم تسمية أيضًا من دير بانتيليمون الروسي باسم سافا، رئيس الدير الموالي، وكذلك الشماس ديونيسيوس 1. كما ترون، تم تسمية الشماس البطريركي على اسم شيوخ سفياتوغورسك. إذا أخذنا في الاعتبار الاهتمام الذي تم إيلاءه للآداب والبروتوكول، فيمكننا أن نستنتج أن "رتبة" (مكانة) الشماس البطريركي تم تحديدها أقل من رتبة الشيوخ الأثوسيين. شيء آخر يدل أيضًا: إذا قيل عن الشيوخ أنهم جاءوا إلى الملك والمتروبوليتان، فعن المتروبوليت غريغوريوس مبعوث القسطنطينية، فقط "إلى الملك العظيم". ربما أكد هذا على طبيعة الزيارة، وليس فقط الكنيسة. في الوقت نفسه، هناك معلومات حول بعض الاحتكاك الذي نشأ أثناء استقبال العاصمة اليونانية (ربما ذات طبيعة احتفالية)، لكن من غير المرجح أن تؤثر على محتوى السجلات التاريخية، التي تحترم تمامًا. المعلومات موجودة في قائمة الأحكام المغرضة ولا يمكن التحقق منها 2 . لكن من الواضح أنه في بداية إقامته في موسكو، أصبح مكسيم اليوناني على دراية بالصعوبات التي تواجه مسألة استقلال الكنيسة الروسية وطبيعة علاقتها بكرسي القسطنطينية، مما سيؤثر لاحقًا على مصيره. على الرغم من المشاكل المتبقية في العلاقات، أعطيت السفارة أهمية كبيرة، سواء على مستوى الدولة أو الكنيسة، لأنها تعني استئناف الاتصال القانوني مع القسطنطينية، الذي انقطع بعد اتحاد فلورنسا، وهروب المطران اليوناني إيزيدور من موسكو (1439-1441) وإنشاء استقلال الكنيسة الروسية (1448). تم تخزين الوثائق التي أحضرتها السفارة بعناية في أرشيفات موسكو وقد نجت حتى يومنا هذا، على الرغم من حرائق موسكو العديدة: رسائل إلى فاسيلي الثالث - في أرشيف الدولة، وبشكل أكثر دقة، في أرشيف السفير بريكاز، كجزء من كتاب السفارة "اليونانية" حول علاقات الدولة الروسية مع البلقان والشرق الأوسط؛ رسائل إلى المتروبوليت فارلام - في شكل متروبوليتان، والتي تضمنت مواد مختلفة من أرشيفات متروبوليتان موسكو 3. يتم وضع سجلات استقبال السفارة في السجلات. تم العثور على مقال منفصل بعنوان "حول غريغوري المتروبوليت وشيوخ سفياتوغورسك" في مجلة نيكون كرونيكل، والذي بدأنا به قصتنا. تفيد التقارير أن الدوق الأكبر استقبل المطران والشيوخ "بشرف عظيم"، وخصص دير المعجزة مكان إقامتهم وعين البدل الملكي ("إطعامهم وتزويدهم بجميع أنواع الاحتياجات من وجبته الملكية"). وبالمثل، أظهر الكاهن الأكبر فارلام، متروبوليت عموم روسيا، "حبًا وشرفًا عظيمين" للمتروبوليت اليوناني والشيوخ، "فدعاهم إلى نفسه، وكثيرًا ما تحدث معهم عن الكلمات الروحية الإلهية". يتضمن السجل سجلاً لحضور المطران اليوناني والشيوخ في مراسم جنازة أحد أفراد عائلة الدوق الكبرى، الأمير سيميون إيفانوفيتش، شقيق فاسيلي الثالث، ابن إيفان الثالث من زواجه الأول. تم إدراج أخبار الولادات والوفيات وحفلات الزفاف لأفراد عائلة الدوق الكبرى في السجلات كمعلومات حول الأحداث ذات الأهمية الوطنية. وكان من بين الشيوخ بلا شك مكسيم اليوناني الذي التزم بتقاليد جنازة موسكو. وفقًا للباحث والخبير في خدمات الأعياد الروسية والاحتفالات الكنسية في موسكو القديمة، غريغوري جورجييفسكي، "حتى زمن بطرس الأكبر، لم يكن دفن أفراد العائلة المالكة المتوفين يتميز بأي احتفالات حزينة وكان أبسط كنيسة عادية "تحمل التابوت" إلى الكنيسة... كان للموكب الحزين من القصر إلى الكنيسة طابع موكب عادي للصليب، وتم استكمال تكوينه بحمل التابوت فقط. لذلك، لم يُسمح بدخول الموكب لأي شيء كان بمثابة علامة على الكرامة الملكية للمتوفى، ولم يشارك فيه لا الجيش ولا ممثلو العقارات والإدارة. وكان الموكب بأكمله يتألف فقط من رجال الدين والأيقونات، مغلقين بالتابوت، وخلفه بالفعل أفراد من العائلة المالكة ورجال الحاشية والمسؤولين. الإدخال في الوقائع تحت عام 1518 متواضع بنفس القدر: "ودُفن في غضون أسبوع، وفي الدفن كان هناك الأمير العظيم فاسيلي مع الدوقة الكبرى سولومانيدا، وودعوا جسده بالدموع الكثيرة، وغنى عليه فارلام، متروبوليتان عموم روسيا، مع الأساقفة والأرشمندريت ورؤساء الدير، مع جميع المجالس المقدسة 47. المتروبوليت غريغوري، الذي جاء من وكان البطريرك وشيوخ الجبل المقدس هناك في الجنازة”. 5 يمكن أن يكون مكسيم اليوناني شاهد عيان أو مشاركًا في احتفالات وخدمات موسكو الأخرى، على سبيل المثال، الصلوات والمواكب خلال إحدى تلك الظواهر الطبيعية غير العادية والنادرة، والتي تم تضمين سجلاتها في السجلات. يقول مقال "في المطر" (بعد الإدخال مباشرة تقريبًا عن وفاة الأمير سيميون إيفانوفيتش) أنه طوال صوم بطرس وبعد يوم بطرس كانت هناك "زيادة كبيرة في هطول الأمطار، وارتفعت مياه الأنهار أعلى من مياه الينابيع". ولم يفشل المؤرخ في إضافة: "بسبب خطايانا، أعطانا الله هذه العقوبة لخلاصنا" وتابع: "وأمر الأمير العظيم فاسيلي إيفانوفيتش والده المتروبوليت برلعام أن يصلي إلى الله... وأن يرنم الصلوات من أجل رحمة الله ومن أجل تدبير الأرض ومن أجل دفء الشمس ودلو مع الأساقفة وأرشمندريت ورؤساء الأديرة ومع كل المجامع المقدسة، وجميع الشعب المسيحي الأرثوذكسي". أُمروا بالصوم والصلاة بتوبة خالصة ودموع، وبعد كل هذا، بنعمة الله انحلت السماء المظلمة بعناصرها ونورت وصفت، وظهر فجر الشمس بالدفء" 6. حرصت سلطات موسكو، الكنسية والعلمانية، على أن تظهر لممثلي البطريرك المسكوني نضج الكنيسة الروسية وسلطتها، وإخلاصها لتقاليد الأرثوذكسية، وقداستها، وتبجيل الأيقونات، والمعجزات. في أغسطس 1518، بأمر من فاسيلي الثالث، تأسست كنيسة الصعود الجديدة في دير الصعود. في 12 سبتمبر 1518، كرس المتروبوليت فارلام كنيسة القديس ليونتيوس العجائب عبر نهر نيغلينايا، وفي 21 نوفمبر - كنيسة تقديم السيدة العذراء مريم في شارع سريتينسكايا في موسكو 7. وتدريجيًا، تم تشكيل تلك "الأربعينيات" التي اشتهرت بها العاصمة فيما بعد. من الأحداث اللافتة للنظر في حياة كنيسة موسكو، والتي شهدها اليونانيون، وصول “أيقونات فلاديمير المقدسة” إلى موسكو من مركز فلاديمير الروسي القديم – الأقدم من العاصمة – مما يدل على تبجيل الأيقونات الروسية. بالاتفاق ("نصيحة") مع الدوق الأكبر، أرسل المتروبوليت فارلام إلى فلاديمير وأمر الكهنة هناك بإحضار "الأيقونات المقدسة القديمة" إلى موسكو، لأنها "قد أصبحت قديمة ومتداعية" على مر السنين، وكانوا بحاجة إلى "البناء والتجديد"، أي ترميمها بالمصطلحات الحديثة. وأمر الدوق الأكبر، الذي كان في رحلة حج، بموكب ديني للقاء الأيقونات. في 2 تموز (يوليو) وصلت أخبار إلى المطران مفادها أن الأيقونات تقترب من موسكو، فذهب برلعام مع رؤساء الأديرة ورؤساء الدير وكهنة الكاتدرائية "إلى اجتماع الأيقونات المقدسة بالصلبان، مع صلاة المزمور والصلاة". التقى "جميع شعوب" موسكو، جمهور كبير - الأمراء والبويار والضيوف (التجار)، والشيوخ والشباب، والأمهات والعذارى، والرهبان والراهبات، والأزواج والزوجات والأطفال - بالأيقونات المقدسة في الميدان خلف الضواحي. التقى المتروبوليت في دير سريتنسكي بالأيقونات المقدسة، من بينها صورة المسيح البانتوقراطي، و"الحرف اليوناني الرائع فيلمي"، وصورة والدة الإله. بعد الصلاة والخدمة، عادوا إلى موسكو، ووضعوا الأيقونات في كاتدرائية الصعود، ثم نقلوها إلى غرف المتروبوليت نفسه، وشارك شخصيا في العمل. وسرعان ما أصبحت الأيقونات كما كانت في الأصل، حيث تم تزيينها بإطارات ذهبية وفضية، وتم ترتيب حافظات الأيقونات والأكفان. هكذا تكتب السجلات. إن قوة الأرثوذكسية الروسية وتقليد القداسة وعمل المعجزات تجلت أيضًا في معجزات الشفاء التي حدثت عند قبر المتروبوليت أليكسي والمزارات الأخرى. في 28 نوفمبر، في دير رئيس الملائكة ميخائيل، عند قبر المتروبوليت أليكسي، تم شفاء "رجل متراخي" فاسيلي، الذي لم يتحكم في ذراعيه وساقيه. في 12 فبراير 1519، في كنيسة تقديم السيدة العذراء مريم، تعافت إيلينا إيفانوفا، زوجة شيريايف، التي فقدت القدرة على استخدام ذراعها وساقها، بعد المزاد. في نفس اليوم، بدأ المتسول الأعمى، المسمى إيفان، يسمع "الصم"، المسمى أفاناسي، في منزل المتروبوليت أليكسي. تم تخصيص مقال تاريخي كبير بعنوان "عن معجزات القديس أليكسي المطران" للمعجزات التي حدثت في قبر المتروبوليت والتي حدثت في صيف عام 1519 في الفترة من يونيو إلى يوليو. بعد قصة مفصلة عن المعجزات، يُروى كيف أعلن الأرشمندريت يونان من دير تشودوف، حيث - لنتذكر - عاش اليونانيون، المعجزات لفارلام، المطران والملك العظيم؛ قام "كل رتبة الكنيسة" بموكب مهيب بالمزمور والشموع والمباخر إلى كاتدرائية رئيس الملائكة إلى قبر القديس ألكسيس حيث يرقد جسده وتجمع هنا كثير من الناس. كان الدوق الأكبر، الذي يمنح المجد والثناء للمخلص، والدة الإله وصانع المعجزات العظيم أليكسي، ينظر إلى المعجزات على أنها علامة على المودة الخاصة "لمدينتنا موسكو". "وكانت هناك عطلة مشرقة" 8. كل هذه الأحداث، التي شهدها ممثلو بطريركية القسطنطينية، أظهرت قوة ومجد الكنيسة الروسية، وينبغي، في رأي سلطات موسكو، أن تزيد من سلطتها وتعزز الحق في الاستقلال الذاتي. المشاركون في السفارة، بالطبع، لم يحضروا الاحتفالات ويراقبوا ما كان يحدث في موسكو فحسب، ولكن للأسف لا يحتوي كتاب السفارة "اليونانية" ولا السجلات على سجلات لأي مفاوضات أو مناقشات جرت في موسكو. عند الحديث عن سفارة القسطنطينية عام 1518، ينبغي للمرء أن ينتبه إلى حقيقة المصادفة الزمنية لوجود السفارة في موسكو وسلسلة من السفارات إلى العاصمة الروسية من محاكم أوروبية مختلفة. هل كانت هذه صدفة؟ وهل هناك علاقة بين وجود سفارة من الشرق المسيحي وسفراء من الغرب هنا؟ ليس لدينا دليل مباشر على وجود مثل هذه العلاقة، لكن التسلسل الزمني للأحداث والسياق الدولي والدبلوماسي برمته يشيران إلى إجابة إيجابية. في عام 1517، جاء السفير الإمبراطوري سيغيسموند هيربرشتاين إلى موسكو في مهمة وساطة لحل العلاقات بين موسكو ودوقية ليتوانيا الكبرى (كانت النقطة الأكثر إثارة للجدل هي قضية سمولينسك، التي انتقلت إلى الدولة الروسية في عام 1514 بعد استيلاء القوات الروسية عليها). لكن المفاوضات انتهت بالفشل، وغادر هيربرشتاين موسكو، مما أدى بعد ذلك إلى إنشاء المصدر التاريخي الأكثر قيمة - "ملاحظات حول موسكوفي". بدأت مرحلة جديدة من المفاوضات بعد أن أعلن البابا ليو العاشر دي ميديشي، في مارس 1518، عن تنظيم حملة صليبية أخرى ضد "الكفار"، وتشكيل تحالف مناهض لتركيا، ولهذا الغرض، أعلن هدنة مدتها خمس سنوات بين الحكام المسيحيين. أوروبا. كان من المفترض أن يكون رئيس التحالف هو ملك بولندا ودوق ليتوانيا الأكبر سيغيسموند، وكان من المفترض أن يكون دوق موسكو الأكبر فاسيلي الثالث أحد المشاركين. في يوليو 1518، وصل السفراء الإمبراطوريون الجدد فرانشيسكو دا كولو وأنطونيو دي كونتي إلى موسكو بهدف استئناف مفاوضات السلام مع ليتوانيا، والتي فشلها هيربرشتاين. في 27 يوليو/تموز، في قاعة سد الكرملين، ألقى فرانشيسكو دا كولو خطابًا مطولًا حول السلام 9 . ورسم صورة مبهرة لانتصارات الأسلحة التركية وتهديد المجتمع المسيحي الأوروبي. يشير خطابه إلى أنه، تحت تأثير التهديد التركي المتزايد، كانت الإمبراطورية مستعدة لرؤية روسيا ليس فقط كجزء من أوروبا، ولكن أيضًا من بين الدول التي ظلت ضامنة الحفاظ على الاستقلال الأوروبي. وقال السفير إن سبب انتصارات الأسلحة التركية هو الخلاف والخلاف بين حكام أوروبا المسيحيين. في الوقت الحاضر يتم "ترويضهم وإطفائهم" بجهود الإمبراطور والبابا. نيابة عن الإمبراطور، دعا دوق موسكو الأكبر للدفاع عن "القضية المسيحية المشتركة"؛ هذا المصطلح هو ترجمة للمصطلح اللاتيني res publico Christiana (أو، في الترجمة الإيطالية لعمل فرانشيسكو دا كولو عن موسكوفي، tutta la Republica Christiana) 10 . الباحث البولندي ب. كان جيريميك يعتقد أن الدقة العامة المسيحية قد أصبحت بحلول هذا الوقت أسرة مكونة من أمم مستقلة، وأن عالمية العصور الوسطى قد حل محلها شعور جديد بالتضامن، تبلور في مفهوم "أوروبا"(11)؛ ومع ذلك، فإن النصوص المحفوظة في "كتب قيصر" في موسكو تظهر أن المفهوم الأول لا يزال أداة فعالة في الممارسة السياسية والدبلوماسية؛ ولكن مفهوم "أوروبا" ممثل أيضًا. فرانشيسكو دا كولو، بعد أن وصف بالتفصيل الغزوات التركية في آسيا وأوروبا وأفريقيا، فضلاً عن التهديد الذي يواجه "القضية المسيحية المشتركة برمتها"، قال بعد ذلك، متوجهاً إلى فاسيلي الثالث: "ولهذا، بكل قوة وموافقة الزعماء المسيحيين، من الضروري الحفاظ على ذلك الجزء الصغير من أوروبا، حيث، بقدر ما يتعلق الأمر بالدول، تظل ألمانيا وفرنسا وإسبانيا والجزر المجاورة فقط تابعة لإيطاليا والأرض الأوغرية والتشيكية والبولندية، وهو جزء صغير قبل الجزء الآخر. والذي يهدده باستمرار، عدو إيماننا، ويريد أن ينجز ما في ذهنه، فقط سيكون هناك خلاف بين القادة المسيحيين وشقاق خاص بينهم”؛ وتتبع ذلك رحلة تاريخية حول فتوحات أسلاف سليم بسبب "خلاف الزعماء المسيحيين". يفتقر جواب الدبلوماسي الروسي فيودور إيفانوفيتش كاربوف إلى أبهة الخطاب الإنساني للسفير؛ إنه قصير وعملي. قال الدبلوماسي الروسي: "نحن نعرف الكثير عن الاستيلاء على القسطنطينية، وعن انتصارات سليم شاه سلطان المصرية والفلسطينية والفارسية وغيرها. وكما طلبنا من قبل من الرب الإله ذلك، فإننا نطلب الآن من الرب الإله أن يرسل لنا، الملوك المسيحيين، مساعدته وقوته، على الأعداء المسيحيين، على قلة الإيمان، وأن دولنا المسيحية ستكون خلفنا، الملوك المسيحيين. وكما في الماضي وقفنا إلى جانب الفلاحين". "وحماية وترويع الفلاحين من نقص الحبوب، نريد الآن أن ندافع عن الفلاحين من نقص الحبوب ونريد أن نؤذي الفلاحين من نقص الحبوب، طالما أن الرب الإله يساعدنا؛ ونريد أن نرى كل شيء حتى، كما أعطانا الله، سيكون لسيادتنا المسيحية دائمًا المسيحية في صمت وفي الحفاظ عليها" 12. وهذا يعبر عن الوعي بمهمة روسيا الهامة في مواجهة الإمبراطورية العثمانية. أما بالنسبة لمشاركتها في الكفاح المسلح كجزء من التحالف، فإن روسيا خلال هذه الفترة لم يكن لديها بعد قوات كافية لذلك؛ بالإضافة إلى ذلك، اعتمد التوجه التركي للسياسة الخارجية الروسية إلى حد كبير على علاقاتها مع جيرانها الجنوبيين والشرقيين، الأمر الذي كان يمثل مصدر خطر دائم. كانت الانتصارات على خانات قازان وأستراخان وشبه جزيرة القرم والحروب الروسية التركية لا تزال أمامنا. إن "إعصار القرم" الذي وقع عام 1521، عندما هددت قوات "قيصر" القرم محمد جيري موسكو بشكل مباشر، يقف بين أحداث أوروبية مثل الاستيلاء على بلغراد في عام 1521، وسقوط رودس في عام 1522، وحصار فيينا في عام 1529. فيما يتعلق بالهدنة مع ليتوانيا، في مفاوضات عام 1518، قيل إن شروطها المحددة التي اقترحها الوسيط الإمبراطوري غير مقبولة للجانب الروسي. في وقت لاحق، في 1522-1523، تم الانتهاء من ذلك - ولكن هذا موضوع آخر. في الوقت نفسه، عندما كان السفراء الإمبراطوريون يتفاوضون في موسكو، كان المندوب البابوي نيكولاي شونبيرج (شومبرج) متوجهًا إلى العاصمة الروسية، والذي كان لديه نفس الأهداف جزئيًا (جذب روسيا إلى التحالف المناهض لتركيا وهدنة مع ليتوانيا)، لكنه كان يحاول بشكل أساسي جذب روس إلى فلك النفوذ الكاثوليكي. أهم المعالم السابقة في هذا الاتجاه هي مجلس فيرارو-فلورنسا لعام 1438-1439 وأنشطة المتروبوليت إيزيدور؛ وصول التلميذ إيزيدور غريغوري إلى ليتوانيا عام 1459، وتعيينه مطرانًا في روما، والاعتراف به كمتروبوليت كييف من قبل الملك البولندي كازيمير؛ محاولات في الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن الخامس عشر لتوسيع نطاق اختصاصها إلى نوفغورود وشمال شرق روس. لكن الشروط التي طرحها البابا تختلف الآن بشكل كبير عما كانت عليه في القرن الخامس عشر. في ذلك الوقت لم يكن هناك حديث عن أي فوائد أو مزايا لروس، وُصف متروبوليت موسكو يونان في الرسائل البابوية في الأعوام 1458-1460 بأنه "مهرطق" و"منشق" و"مرتد" 13. في الوضع الجديد، يُظهر البابا ليو العاشر دي ميديشي استعداده، باسم الاتحاد وعلى أساسه، لضم دوق موسكو الأكبر إلى عائلة الحكام المسيحيين الأوروبيين ("لتتويج ملك مسيحي")، "رفع" و"إنشاء" مطران موسكو كبطريرك. وفي سبتمبر 1518، وصل دبلوماسيان آخران إلى موسكو في وقت واحد تقريبًا. في 24 سبتمبر، وصل "رسول" من كونيجسبيرج، من سيد النظام التوتوني في بروسيا، معلنًا الوصول الوشيك للمندوب البابوي نيكولاي شونبيرج إلى موسكو (كان مسافرًا عبر بروسيا). قبل ثلاثة أيام، في 21 سبتمبر، وصل جان كريشتون إلى موسكو برسالة من الإمبراطور (برتبة مبعوث). على الرغم من عدم ذكر اسم نيكولاي شونبيرج فيه، فمن الواضح من السياق أنه هو الذي تتم مناقشته؛ E. F. لفت شمورلو الانتباه إلى هذا. حذر الإمبراطور الدوق الأكبر من أن "بعض المدعين" قد يظهرون في موسكو متنكرين كمبعوث للعرش الروماني، وحاول إقناع حاكم موسكو بعدم تصديق هذا الشخص، لأنه في الواقع تم إرساله "ليس من كرسي الرسل"، ولكن فقط بفضل "خدعة" بعض الكرادلة، الذين يرغبون في سوء معاملة بيت النمسا. طلب ماكسيميليان من فاسيلي الثالث أن يبلغه في أقرب وقت ممكن عن تصرفات "الراهب" في موسكو ("ما هو التماسه وأي نوع من السحر الذي كان يخطط له ضد جلالة القيصر")، لأنه، الإمبراطور، سيفهم بشكل أفضل "الغايات"، أي الأسس والينابيع الحقيقية لمهمة الراهب، وعرض مساعدة الدوق الأكبر "على رؤية النور" في هذا الشأن. أُمر جان كريشتوب بعدم مغادرة موسكو حتى وصول الراهب إلى هنا، وإذا وصل، فليعود فورًا إلى الإمبراطور بالمعلومات التي سيقدمها الدوق الأكبر حول "منيتش". ميز ماكسيميليان جزأين في مهمة الراهب: الأول - "العمل واضح ومباشر ومفيد ضد الأتراك"؛ ولم يتم الكشف عن محتوى الآخر على وجه التحديد: "وفي نهاية الخطاب وفي ختامه، اختلط البعض بالتملق والمكر، وتم إدخال حيل جديدة، تحدث بها أمام جلالة القيصر، وفي هذا الشأن من السهل فضح فكر ذلك المخادع الشرير بطريقة جيدة" 14. رفض الملك البولندي، بناء على توصية الإمبراطور، إصدار وثيقة سفر لنيكولاي شونبيرج، لكن كان من الممكن أن يكون لسيغيسموند دوافعه الخاصة. ربما كانت تلك هي الحادثة مع نيكولاي شونبيرج التي كان يدور في ذهن ألبرت كامبنسكي لاحقًا عندما أوصى بأن يقوم البابا بإجراء أعمال تجارية مع موسكو سرًا من أقرب جيرانها، لأنه بخلاف ذلك، إذا انتشر الخبر، فإن المعارضين سيتدخلون في نجاح العمل؛ كان أحدهم هو الملك البولندي، الذي يعتقد أن اتحاد الكنيسة مع البابا سيضيف المزيد من القوة إلى فاسيلي. كتب ألبرت: "إذا تم إسقاط تهمة الانقسام ضده، فإن الملك البولندي سيفقد المزايا والقروض التي حصل عليها من الخزانة المسيحية المشتركة"، وحذر من أنه عند إرسال شخص مناسب إلى موسكو، يجب على المرء تجنب الطريق عبر بولندا، وأوصى بالطريق عبر ألمانيا وبروسيا وليفونيا 15. وبالفعل، ظهر نيكولاي شونبيرج في كونيجسبيرج، لكن لم يُسمح له بدخول العاصمة الروسية. كان سيد النظام التوتوني ألبريشت براندنبورغ، الذي كان يستعد للحرب مع بولندا ويعتمد على مساعدة فاسيلي الثالث، معاديًا لاحتمال التوصل إلى هدنة روسية ليتوانية، وكان إبرامها أحد مهام المندوب البابوي. تم تقديم المقترحات البابوية إلى موسكو في مارس 1519 ليس من قبل نيكولاي شونبيرج، ولكن من قبل شقيقه ديتريش شونبيرج، مستشار ألبريشت. يعتقد شمورلو أن نيكولاي "عهد" بالمهمة إلى شقيقه دون أن يتاح له الوقت لزيارة موسكو بنفسه. ومع ذلك، يبدو أن رحلة ديتريش بدلا من نيكولاس تمت بمبادرة من السيد نفسه، الذي توقع أن يتفاوض مستشاره في موسكو، مع الأخذ في الاعتبار في المقام الأول مصالح الأمر 16. في الأول من أكتوبر عام 1518، كتب البابا ليو العاشر أوامر جديدة إلى نيكولاس شونبيرج، حيث منحه أوسع الصلاحيات في المفاوضات المقترحة في موسكو. وعلمنا من هذه الوثائق أن شونبيرج أبلغ البابا بأن الأمر الذي أُرسل من أجله إلى روسيا "قد وصل بالفعل إلى النقطة التي يوجد فيها بعض الأمل في نهاية إيجابية". منذ أن أصبح معروفًا في موسكو في موعد لا يتجاوز 24 سبتمبر عن وصول نيكولاي شونبيرج إلى كونيجسبيرج و. فيما يتعلق بالمقترحات البابوية، من الواضح أن المندوب أرسل أولاً تقريرًا إلى البابا حتى قبل تلقي أي إجابات من موسكو؛ ثانياً، كان يأمل في إجراء مفاوضات في العاصمة الروسية 17. ويجب أن يكون هدفهم، بحسب الأمر البابوي، هو قرار الدوق الأكبر بالمشاركة في "الحملة المقدسة" لـ "حاملي التاج المسيحيين" في "مناطق السلطان"، وكذلك قبول الروس لشروط اتحاد فلورنسا. لهذا، يتم تقديم اللقب الملكي إلى Vasily III؛ بالإضافة إلى ذلك، يحق لنيكولاي شونبيرج تقديم أي وعود أخرى ("كل ما تعد به للملك لقبول الإيمان الكاثوليكي، سنوافق عليه دون فشل وإيجابية، دون أي تغييرات"). ومن غير المعروف ما إذا كانت هذه الرسالة من البابا قد وصلت إلى موسكو. لكن مقترحات ليو العاشر، أو بالأحرى عرضها، تم حفظها في السجل كجزء من مصدر تاريخي رسمي تمامًا، وهو "الشؤون البروسية"، آثار العلاقات الدبلوماسية بين روسيا والنظام التوتوني في بروسيا (حيث تم استلام المقترحات من خلال وساطة بروسيا). أمر السيد مبعوثه ديتريش شونبيرج بإبلاغ دوق موسكو الأكبر بـ "أمر الأب" الذي كان يجلب "ميش" إلى موسكو شقيقه نيكولاي شونبرج). كان الغرض من مشروعه هو "تدمير قوة العدو المسيحي التركي" وإحلال السلام في الكنيسة المقدسة (أي الاتحاد). يقال مرارًا وتكرارًا عن "تراث القسطنطينية" ، "الوطن القسطنطيني" لأمراء موسكو ، أن "التورا (كما كان يُطلق عليه عادةً السلطان التركي) يحمل تراث الدوق الأكبر": "وإذا كان الدوق الأكبر يريد الدفاع عن وطنه القسطنطيني ، فإن الطريق والمساعدة مفتوحان له الآن ، وهو ما لم يكن لدى ورثة القسطنطينية منذ مائة عام من قبل" 18. في روما، عُرف عن شراء الملك الفرنسي شارل الثامن "التراث البيزنطي" من أندريه باليولوج عام 1494، والآن يلعب العرش الروماني بهذه البطاقة. كانت مقترحات ليو العاشر، التي نقلها ديتريش، واسعة النطاق للغاية: 1) يريد البابا أن يتم قبول الدوق الأكبر وجميع شعب الأرض الروسية "في وحدة الكنيسة الرومانية وموافقتها، دون التقليل من عاداتهم وقوانينهم الطيبة أو تغييرها... والموافقة على ميثاق الكرسي الرسولي"؛ 2) "بما أن الكنيسة اليونانية ليس لها رأس، فإن البطريرك والمملكة بأكملها في أيدي الأتراك، والبابا يعلم أن هناك مطرانًا روحانيًا في موسكو، ويريد أن يرفعه ومن يأتي بعده ويجعله بطريركًا، كما كان بطريرك القسطنطينية من قبل"؛ 3) "ويريد أن يتوج الملك الأكثر سطوعًا والذي لا يقهر على كل روسيا كملك مسيحي". وقد اعترف المترجمون بالحشو "لتتويج ملك كملك"، ربما عن عمد، حيث أن مقترحات البابا على الأرجح تشير إلى تتويج ملكي (ليس لدينا الأصل اللاتيني). والتتويج الملكي لشخص يطلق على نفسه اسم الملك، في رأيهم، ليس له أي قيمة. دعونا نتذكر أن مقترحات البابا تم تلقيها والاستماع إليها في موسكو في مارس 1519، عندما كان هنا مبعوث بطريرك القسطنطينية، الذي تم إعلانه في مقترحات البابا "السابق"، "السابق". لا يمكن أن يكون هناك شك في أن سلطات موسكو - الكنسية والعلمانية على حد سواء، بما في ذلك الدبلوماسيون، في عام 1519، أبلغت بشكل ما المقترحات التي تلقتها إلى مبعوث البطريرك، المتروبوليت غريغوريوس، وكذلك حقيقة أن مكسيم فاتوبيدي الأكبر، ذو المعرفة والمتعلم والخبرة، شارك أيضًا في هذه المناقشات. لو كنا نكتب رواية تاريخية، وليس سيرة علمية، لكان بإمكاننا أن نخترع عدة حوارات خلال هذه المناقشة، ونبني خطب مكسيم اليوناني وغيره من الناس. لكننا سوف نمتنع عن الذاتية التي لا مفر منها. يكفي إعطاء أمر للدبلوماسي كونستانتين تيموفيفيتش زاميتسكي، الذي تم إرساله بسفارة عودة إلى بروسيا (أبريل 1519)؛ أُمر بالتعبير بشكل عام عن استعداده للنضال المشترك ضد الأتراك، ولكن تم رفض مقترحات توحيد الكنائس وفقًا لشروط اتحاد فلورنسا: "وسيعلمك السيد، هل تريد حقًا أن يعيش الملك في وحدة مع البابا وفي اتفاق على القانون؟ وقل لكوستيانتين: يريد ملكنا أن يكون في صداقة وانسجام مع البابا ... وكما كان من قبل، تمسك ملكنا بقوة، بإرادة الله من أسلافه، باليونانية والآن، بمشيئة الله، يريد أن يتمسك بشريعته اليونانية بثبات.» إن الأمر الصادر إلى زاميتسكي، مثل رد فيودور كاربوف على خطاب السفير الإمبراطوري، لا يميز السياسة الخارجية لروسيا فحسب، بل يميز أيضًا توجهها الثقافي والتاريخي في جانب أوسع، والوعي بمكانتها في العالم المسيحي، والاقتناع الراسخ بضرورة الحفاظ على التقاليد، والإخلاص لعقيدة أسلافها، و"قانون" الكنيسة اليونانية، التي عمدت روسيا منها، والتردد في تغيير منطق التنمية الوطنية للبلاد وسياساتها. الانتماء الديني. أصبح اللقب الملكي، الذي عرضه البابا على فاسيلي الثالث عام 1518، حقيقة واقعة في عام 1547، عندما أجرى متروبوليتان موسكو مكاريوس حفل الزفاف الملكي لإيفان الرهيب. تم تأكيد ذلك بميثاق مجمع القسطنطينية في ديسمبر 1560. وإنشاء بطريركية موسكو عام 1589 كان نتيجة لمجمع انعقد في موسكو بمشاركة البطريرك المسكوني إرميا الثاني ورجال الدين اليونانيين. وقد سمي هذا المجمع في ميثاق إنشاء البطريركية “المجمع المكرس لمملكتنا الروسية واليونانية العظيمة”. ومن الأعراض للغاية أنه كان في عام 1518، عندما تم تلقي مقترحات من روما في موسكو لأعمال مماثلة، ولكن وفقًا للنموذج الروماني، أي الذي نفذه البابا، انتهى مبعوثو البطريرك المسكوني في موسكو، ومعهم بطلنا، الذي أرسله الجبل المقدس آثوس. منذ السنوات الأولى لإقامته في موسكو، لم يتمتع مكسيم اليوناني بسلطة راهب سفياتوغورسك الصارم فحسب، بل كان محاطًا أيضًا بهالة من المنح الدراسية والمعرفة. كتب المتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف)، وهو يقيم أهمية مكسيم اليوناني وتأثيره على معاصريه، أنه أدخل في أدبنا الروحي "عنصرًا جديدًا للتعليم العلمي والمتعدد الأطراف. حتى الآن، لم يكن جميع كتابنا، الأكثر موهبة وتنويرًا، أكثر من مجرد أشخاص متعلمين وجيدي القراءة، لكنهم ليسوا على دراية بالعلم على الإطلاق، وإذا كان لديهم في بعض الأحيان معلومات واسعة النطاق، فقد كانت لاهوتية بشكل حصري تقريبًا. كان مكسيم اليوناني أول من ظهر بيننا بتعليم علمي". وإمدادات غنية من المعلومات ليس فقط في العلوم اللاهوتية، ولكن أيضًا في العلوم العلمانية التي كانت موجودة آنذاك. في الوقت نفسه، بدا أن الباحث في تاريخ الكنيسة الروسية يحذر: "الآن يمكننا أن نتعامل مع مكسيم اليوناني بحيادية وإنصاف تامين ونحكم عليه كشخص وككاتب دون أي هوايات، دون التقليل من شأن، ولكن أيضًا دون المبالغة في مزاياه ومزاياه" 20. كتب عنه أحد المشاركين في ترجمة أعمال مكسيم اليوناني وتلميذه الراهب الثالوث سيليفان: "ومكسيم يختلف كثيرًا عن أهل الوقت الحاضر في الحكمة والذكاء وحدة العقل" 21. غالبًا ما يُطلب من الراهب المتعلم حل جميع أنواع الشكوك حول مجموعة متنوعة من القضايا. وهكذا، توجه إليه أحد معاونيه في مجال الترجمة، وهو دبلوماسي كبير ديمتري جيراسيموف، بطلب توضيح المؤامرة الأيقونية، ومعنى الأيقونة مع صورة المسيح، وإعادة توجيه سؤال موجه إلى ديمتري من قبل شخص آخر متعلم وفضولي للغاية، كاتب الدوق الأكبر، حاكم بسكوف، ميخائيل غريغوريفيتش مونيخين، الملقب بميسيور 22. مشاركة سلطات الدولة في حل ستصبح قضايا رسم الأيقونات سمة مميزة لثقافة القرن السادس عشر وستتجلى بشكل خاص في حالة الكاتب إيفان فيسكوفاتي، رئيس مكتب السفير بريكاز 23 . يظهر أيضًا مظهر سابق لهذا الاتجاه في حلقة سؤال مسيو حول الأيقونة التي شوهدت في بسكوف. كان مخاطبة العلماء والمتعلمين عادة شائعة جدًا في هذا الوقت. على سبيل المثال، لجأ ميسيور مونيخين نفسه إلى راهب موثوق في دير بسكوف إليزار لطلب التحدث علنًا عن التنبؤات الفلكية التي تم تداولها بعد ذلك، وتلقى ردًا على ذلك رسالة تم فيها صياغة فكرة "روما الثالثة" لأول مرة 24 . كما قدم ديمتري جيراسيموف، الذي أرسل ردًا إلى ميسيور، وصفًا للشخص الذي تم تلقي الرد منه، واصفًا مكسيم اليوناني بالرجل المتعلم الذي يعرف عادات الأراضي المختلفة. بالمناسبة، كانت هذه الرسالة هي التي أشار إليها دينيسوف، مما يشير إلى أن مكسيم (ثم ميخائيل) زار ألمانيا مع جيوفاني فرانشيسكو بيكو ديلا ميراندولا، حيث تم تسمية ألمانيا من بين الدول التي كان على دراية بعاداتها. لكننا لا نعرف مدى دقة فهم جيراسيموف ونقل ما قاله محاوره. الأشخاص المذكورون - الراهب سيليفان، الخطاط والمترجم، فلاسي وديمتري جيراسيموف، الدبلوماسيون والمترجمون، الموظفون الآخرون، "أصغر خدم مملكتك"، كما ذكر مكسيم عنهم في رسالة إلى الدوق الأكبر عند الانتهاء من ترجمة سفر المزامير التوضيحي - كانوا أول المحاورين الذين أحاطوا به في عمله اليومي. كما جاء آخرون إلى زنزانته "للحديث عن أشياء كتابية" (للمجادلة أو لتعلم المحادثات). سيتم الكشف عن أسمائهم لاحقًا من قبل أحد "الشهود" 25. وهؤلاء هم بيرسين بيكليميشيف ويوشكو تيوتين وعدد آخر. ولكن من بين المحاورين كان هناك أيضًا أشخاص أكثر نبلاً وحسن الخلق وتأثيراً. كان الدوق الأكبر فاسيلي الثالث إيفانوفيتش، بالطبع، الأول بينهم - سواء من حيث الوقت أو من حيث الأهمية. التفت إلى الراهب المتعلم، وأكثر من مرة ("سئل عدة مرات") بسؤال حول الحياة والهيكل ("البقاء والنظام") في أديرة سفياتوغورسك. لم تكن هذه، بالطبع، أسئلة مكتوبة، ولكن الاجتماعات الشخصية والمحادثات والراهب الأثوني مجتمعة في رسالة محترمة - المقال الأول الذي كتبه في موسكو. مخاطبًا المرسل إليه، دعا فاسيلي الثالث "الملك" و"باليولوج"، أي ممثل السلالة الإمبراطورية البيزنطية، ثم كتب في النص: "أندرونيكوس باليولوج، جدك". عنوان العمل يأخذه بالفعل إلى ما هو أبعد من النوع الرسالي ويعطيه معنى أوسع - "وصف لإقامة ونظام الأديرة العامة الموجودة في الجبل المقدس وتلك التي تسمى خاصة، بالإضافة إلى الأسطورة القائلة بأن هذا الجبل قد تم الحفاظ عليه حتى يومنا هذا ليس من الناس وليس من قبل الناس، ولكن من خلال العناية الإلهية والمساعدة." أثناء تأليف رسالته، ربما يكون مكسيم قد أصبح على دراية بقوانين الأديرة الروسية. يستخدم عنوان عمله نفس المصطلحات الموجودة في الميثاق الرهباني لإوفروسينوس بسكوف: "عرض الإقامة الرهبانية، ميثاق دير تريسفياتيتيلسكي" 26. لم يكن اهتمام الدوق الأكبر بأديرة سفياتوجورسك مظهراً من مظاهر الفضول البسيط أو الاهتمام المجرد. ولا شك أنه يتذكر مجلس الكنيسة الذي عقده والده إيفان الثالث في عام 1503، والذي تحدث فيه الشيخ نيل، الذي كان يعمل في دير على نهر سورا، ليس بعيداً عن دير كيريلو-بيلوزيرسكي، عن أنه "لن تكون هناك قرى بالقرب من الأديرة، ولكن الرهبان سيعيشون في الصحاري ويتغذىون على الحرف اليدوية"، أي من عملهم الخاص، "عمل" أيديهم. لم يكن خطاب نيل خطابًا منفردًا، بل كان مدعومًا من "نساك بيلوزيرسك" 21 . لقد حدث ذلك إما في نهاية عمل المجلس، أو حتى بعد انتهاء الاجتماعات الرسمية، عندما كان الخصم الرئيسي لنيل سورسكي، هيغومين جوزيف، المؤيد لوجهة نظر مختلفة، قد تركه بالفعل، وذهب إلى فولوك، لكنه عاد على الفور، بعد أن علم بخطاب نيل، وبدأ "على عكس الفعل" 28. يتذكر فاسيلي إيفانوفيتش أيضًا الكاتب ليفاش، الذي أُرسل مرتين إلى والده إيفان الثالث، وجاء وهو يرتجف من الخوف، لأنه كان عليه أيضًا أن "يخالف الكلمات". وقرأ حكم المجمع "على أراضي الكنيسة والقديسين والأديرة". ودافع رؤساء الكهنة عنهم قائلين: "إن جميع مجامع الآباء القديسين لم تأمر القديسين والأديرة بإعطاء أو بيع ممتلكات الكنيسة غير المنقولة، وهذا ما أكده القسم العظيم". ثم قام المتروبوليت سيمون نفسه مع المجلس المكرس بأكمله بزيارة الدوق الأكبر وقرأ له شهادات حول وجود القرى وغيرها من "المكتسبات" بين الحكام والكهنة والقديسين ورؤساء الدير. كانت عبارة عن مجموعة مختارة من النصوص من العهد القديم، من حياة قسطنطين وهيلين، و"هبة قسطنطين"، وسير القديسين، وكتاب قائد الدفة ومصادر أخرى. الاختيار ليس له عنوان، ديباجته مقتضبة: "كان المجمع يدور حول أراضي الكنيسة والقديسين والأديرة". لم يتخذ المجلس أي قرار أو قرار من تلقاء نفسه، لكنه استشهد بنصوص لا تقبل الجدل من وجهة نظر المفاهيم القانونية في ذلك الوقت، ولم تتطلب تأكيدًا مجمعيًا. وقد أعطى المجلس إجابة ليس من نفسه، بل من السلطات العليا، في شكل معلومات تاريخية. لكن إيفان الثالث لم يكن راضيا عن هذا؛ تم إرسال الكاتب ليفاش إليه للمرة الثانية وتحدث نيابة عن المتروبوليت سيمون والمجلس المكرس، لكن المتروبوليت نفسه والمشاركين في المجلس لم يعودوا يزورون الدوق الأكبر. اختلفت النسخة الثانية من الجواب عن الأولى بشكل رئيسي في أنها أوضحت بالتفصيل ما هي "الممتلكات غير المنقولة" ("المدن والسلطات والقرى وأشياء أخرى مماثلة")، وتم التأكيد على حرمتها بشكل أكثر قاطعة: "وبالأقسام العظيمة والرهيبة تم تأكيدها وختمها لتكون غير قابلة للتدمير وغير قابلة للتدمير إلى الأبد وإلى الأبد". تم توسيع الجزء المتعلق بالسوابق من الواقع الروسي إلى حد ما، وعلى العكس من ذلك، تم اختصار العهد القديم والسوابق البيزنطية 29 . أثار موقف نيل سورسكي إعجاب إيفان الثالث، لأنه يتوافق مع تطلعاته. بعد المصادرة التي تم تنفيذها في نوفغورود عام 1478 وما بعده، كان ينوي تجربة تجربته في الهجوم وعلى أراضي المناطق الوسطى 30، لكنه هُزم في مجلس 1503. تردد فاسيلي الثالث. كانت سياسته في هذه القضية غير متسقة، لكنها لم تكن جذرية، مثل سياسة والده (31)؛ على الأقل لم يقرر أبدًا إجراء مناقشة مجمعية. كانت المحادثات مع الراهب الأثوني ذات أهمية خاصة بالنسبة له، حيث أشار الجانبان إلى تجربة أديرة سفياتوجورسك. قام نيل سورسكي بنفسه بزيارة الجبل المقدس. وأكد الرد المجمعي أن أثناسيوس الآثوسي (مؤسس الرهبنة الآثوسية) "كان لديه قرى". حتى أن مكسيم اليوناني كتب عن نوع من "الافتراء" ضد "مساكن الله" هذه، معلنًا أنه يريد "سد أفواه" أولئك الذين كانوا يحاولون التشهير بها. لكن إجابته على الدوق الأكبر تخلو من الحماس الجدلي، هادئة وشاملة، ولا تتطرق إلى قضية القرى وتأخذ المناقشة إلى مستوى آخر. إنه لا يتدخل في النزاع الأيديولوجي، ويفهم مدى اختلاف الأديرة الروسية وأديرة سفياتوجورسك في البيئة الطبيعية والظروف الاجتماعية وطرق الدعم المادي وغير ذلك الكثير. ولا يبدو أنه يهتم بشكل مباشر بالوضع الروسي. لكن جانب الموضوع الذي اختاره - أنواع الأديرة - كان ذا صلة أيضًا بروسيا؛ لقد أثار نيل مسألة "الصحراء" باعتبارها النوع المفضل للدير في مجمع عام 1503. وكانت طبيعة الدعم المادي لوجودها ومسألة القرى ذاتها تعتمد على نوع الدير. لا توجد إجابات مباشرة على الأسئلة التي تمت مناقشتها آنذاك، كما لا توجد تشابهات مباشرة مع النظام الروسي. ولكن في الرسالة الموجهة إلى الدوق الأكبر لا يزال هناك عنصر التنوير. إن إجابة الجبل المقدس ليست رسالة نسكية وليست مخصصة للرهبان. لا توجد توصيات محددة للحاكم العلماني. ومع ذلك فهم حاضرون ضمنيا. في رسالة العرض، يتم الكشف بوضوح عن موضوعين رئيسيين - تجاور نوعين من البنية الرهبانية والاعتذار عن العمل الرهباني، تلك "الحرف اليدوية" التي كتب عنها نيل سورسكي. يخبر مكسيم الدوق الأكبر أنه توجد في الجبل المقدس أديرة خاصة، تسمى أيضًا أمجاد، وأديرة عامة (كونوبيتيكية). وقد سبق أن ورد وصفهم ("الشرح") في الفصل الخاص بإقامة مكسيموس اليوناني في الجبل المقدس، ولا داعي لتكراره. دعونا نضيف فقط أن الوصف ليس لأديرة سفياتوجورسك، ولكن وصف "الفنادق" في "العرض التقديمي" له أوجه تشابه كثيرة مع ترتيب دير نيلوفا على نهر سورا (إذا لم نأخذ في الاعتبار الاختلاف في الظروف الطبيعية والمناخ) 32 . نفس الأوامر الموجودة في دير أثناسيوس الخاص في آثوس هي أيضًا من سمات فاتوبيدي. باحترام دائم، يكتب أيضًا عن الدير الرهباني، معتبرًا أن بنيته ربما تكون أكثر كمالا (يكتب أن الدير الرهباني "زغراف" هو حقًا "خالص الخصوصية"). إن الفكرة التي تم اتباعها بشكل غير مزعج ولكن باستمرار حول تجاور النوعين الرهبانيين خففت من حدة المواجهة بين أتباع نيل سورسكي وجوزيف فولوتسكي. في البداية، لم يكن لها طابع أساسي؛ كانت مواثيقهم - النيل الرهباني ويوسف الرهباني - متسقة تمامًا مع التيار الرئيسي لتقاليد الزاهد القديمة المتعايشة بسلام. لكن تدخل قوة ثالثة - سلطة الدولة - نقل القضية من الخلية الرهبانية إلى منبر مجلس الكنيسة عام 1503. وبعد وفاة نيل سورسكي (1508) وجوزيف فولوتسكي (1515)، أصبح الجدل أكثر حدة، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى موقف فاسيان المزاجي. كانت العلاقة بين مسألة "القرى" و"الاستحواذات" ونوع الدير واضحة لكل من نيل ومكسيم. التقارب الثاني هو اعتذار العمل، وأكده مكسيم اليوناني. وهو ينسجم تماما مع "الحرفة" التي أعلنها نيل السرسكي في مجمع 1503. كما أن الإشارات الغامضة للعمل المأجور في "العرض" لمكسيموس تجد تطابقا في استدلال نيل حول جواز العمل المأجور المدفوع الأجر بشكل عادل وإدانته "للتملك" الذي يتم تحصيله من خلال "العنف" من عمل الآخرين. يمكن رؤية التشبيه الثالث في قصة التحولات في لافرا أثناسيوس الأثوسي، والتي حدثت بالفعل في القرن الرابع عشر. في البداية، "في أوقات الرخاء"، المضمونة بمنح سخية من "الملوك والطغاة الأتقياء" (الأباطرة البيزنطيين، والحكام الصرب، وما إلى ذلك)، تم الالتزام بمبادئ الحياة المجتمعية فيها. لكن عندما بدأ "الإفقار" اضطرت إلى التحول إلى "عيش العزوبية"، حيث يوفر الرهبان أنفسهم جزئيًا لكل ما يحتاجون إليه، ويحصلون عليه جزئيًا من الدير. لكن هذا لم يتم إلا على أساس قرار مجمعي جماعي – كما نقول اليوم –. يعبر اجتماع المجمع في الدير عن اهتماماته ("الاحتياجات") إلى مجمع بطريرك القسطنطينية، وفقط بعد الحصول على الإذن ("المغفرة") منه، تم إجراء انتقال، وتم تقسيم الرهبان إلى قلايات، وتغيير طريقة توفير الضروريات الحيوية، وبعض الإجراءات الأخرى، وقد سبق ذكر ذلك في فصل سفياتوغورسك. تؤدي هذه القصة ضمنيًا إلى استنتاج أكثر عمومية وأوسع حول جواز تغيير نوع الدير. تحدث نيل سورسكي، بقدر ما يمكن الحكم عليه من خلال المعلومات الموجزة، أيضًا عن نوع الدير، بحجة أن "الصحاري" هي الأفضل، لكنه لم يكن لديه أي مقترحات محددة لأي تغييرات على نطاق أوسع، للتحولات أو "الإصلاح"؛ كان تعليمه ذا طبيعة روحية أكثر بكثير من تعليم تلميذه الشيخ فاسيان. إن الرسالة المتعلقة بأديرة آثوس، دون تقديم نصيحة محددة للمرسل إليه، ليست من "المرايا الأميرية" التي تخلق صورة الحاكم المثالي. ربما كان مكسيم اليوناني يعتقد أن العرض التقديمي الهادئ والشامل قد يبدو أكثر إقناعًا من التدريس المزعج. هل كان فاسيلي الثالث راضيا عن رسالته؟ ويمكن الحكم على ذلك من خلال البيانات غير المباشرة ومن سياساته. لم تكن أطروحة نسكية، ومع ذلك فقد انتشرت على نطاق واسع بين الأوساط الرهبانية. أُرسلت نسخة الرسالة، التي كتبها سيليفان، ربما في دير القديس نيقولا القديم، إلى دير كيريلو-بيلوزيرسكي وتم حفظها كجزء من مجموعة ملتوية، والتي تضمنت أيضًا سير القديسين، بما في ذلك تلك المكتوبة بخط يد غوري توشين، رئيس الدير السابق لهذا الدير، الذي قام فيما بعد بنسخ المخطوطات. القائمة الثانية الباقية تأتي أيضًا من دير كيريلو-بيلوزيرسكي، والثالثة ربما من الأرشيف الشخصي لمكسيم اليوناني أو من دير القديس نيكولاس القديم. يبدو أنه دخل إلى أدب كتاب كلب صغير طويل الشعر وبيئة المؤمن القديم من خلال تقليد كيريلو-بيلوزيرسك 33 . تم توزيع الرسالة الثانية إلى الدوق الأكبر بشكل مختلف. تمت كتابته بمبادرة من مكسيم اليوناني، وهو مخصص لترجمة سفر المزامير التوضيحي، الذي اكتمل في ديسمبر 1522. أسلوبه عبارة عن مدح لفاسيلي الثالث وسلطته، مصاحبًا لنسخة صينية من هذا العمل. بالإضافة إلى المديح، تحتوي الرسالة أيضًا على تحذيرات للحاكم فيما يتعلق بشؤون الدولة، وبالتالي تقترب من نوع "المرايا الأميرية". النموذج البيزنطي لسيمفونية الكهنوت والمملكة، والذي تمت صياغته في القرن السادس في مقدمة الرواية السادسة للإمبراطور جستنيان، دخل مبكرًا جدًا في كتب الدفة السلافية القديمة، وفي القرن السادس عشر - في ستوغلاف. كان مكسيم اليوناني من أوائل المؤلفين في تاريخ الفكر الديني الروسي الذي استذكرها وتحدث عنها في كثير من كتاباته، والرسالة حول سفر المزامير التوضيحي هي الأولى بينها، والأهم من ذلك أن تقديم هذه القاعدة فيه موجه مباشرة إلى المدعوين إلى مراعاته. في الجزء الأول من الرسالة، يكتب المؤلف: "إن أعظم عطايا الله للناس، الممنوحة من أسمى محبة للبشر، هي الكهنوت والملكوت، الكهنوت يخدم الإلهي، في حين أن الملكوت يحكم الأشياء البشرية ويعتني بها. ومن نفس البداية، يزينون حياة الإنسان" 34. وفيما يلي أمثلة من العهدين القديم والجديد، من التاريخ البيزنطي المبكر عن كومنولث الملوك المشهورين والأساقفة الحكماء. ينجذب المؤلف بشكل خاص إلى مثال الملك المسيحي الأول قسطنطين الكبير، الذي تصرف بالتعاون مع البابا سيلفستر. سوف يلجأ مرارًا وتكرارًا إلى نموذجهم في عمله. إن قوة فاسيلي الثالث، يتابع مكسيم، بما يتوافق تمامًا مع نوع الثناء، هي صورة لسيمفونية، وصورة ومرآة لكلمات جستنيان في مجتمع الدوق الأكبر والمتروبوليت فارلام ("قوة والدك في الرب وشفيع الله الذي لا ينقطع"). وصف النموذج البيزنطي للسيمفونية الإجراءات المنسقة للسلطات الكنسية والعلمانية. تكمن أهميتها أيضًا في أنها كانت بمثابة نموذج للعلاقات بين جميع أفراد المجتمع، ونموذج للوئام الاجتماعي 35. لكن مكسيم غريك رأى جانبًا آخر من السيمفونية، والذي يمكن تسميته ثقافيًا وتاريخيًا. في وصف تاريخ إنشاء النصب التذكاري، يتحدث بشكل خاص عن نية الترجمة، وعن "مجلس" المرسل إليه مع المتروبوليت فارلام، وعن مباركته لاستدعاء المترجم والترجمة، وهذا أيضًا مظهر من مظاهر السيمفونية، كما هو الحال مع فن المترجمين الفوريين، الذي يجمع بين الإلهي والإنساني، لأنه في الأعلى والإلهي هناك الكثير من الإنسانية، وفي "الشعور" هناك الكثير من "المعقول". من الرسالة حول سفر المزامير التوضيحي، من الواضح أن مكسيم اليوناني يكتسب الشجاعة ويقرر بالفعل تقديم توصيات إلى الحاكم، علاوة على ذلك، بشأن قضية السياسة الخارجية. إنهم يسترشدون بـ"الوطنية اليونانية"، و"الفكرة اليونانية"، وعلى نطاق أوسع بفكر مصير الشعوب المسيحية المستعبدة من قبل حكام دينيين آخرين ودور القيصر الأرثوذكسي الروسي في تحريرهم. في نهاية الرسالة، يؤكد أن فاسيلي الثاني، عند عودته إلى وطنه، سيشهد للمسيحيين الذين يعانون من ورطة أن ليس لديهم ملك وثني فحسب، بل أيضًا ملك تمجده الحقيقة والأرثوذكسية، على غرار قسطنطين الكبير وثيودوسيوس، الذي ستتبعه الدولة الروسية. يعبر مكسيم اليوناني عن موقفه تجاه روما القديمة وروما الجديدة، لكنه يذهب أبعد من فيلوثيوس بسكوف. إذا كان صاحب فكرة "الثالث". زعمت "روما" أن المملكة اليونانية "دمرت ولن تُبنى"، ثم أعرب مكسيم اليوناني عن أمله في أن يتم تحريرها بقوة القيصر الروسي: "عسى أن نحكم يومًا ما، محررين بواسطتك من عبودية الأشرار". وتجمع صياغته المدروسة لـ«الفكرة اليونانية» بين المضمون السياسي التاريخي والملموس، وكأنه يستبق «المشروع اليوناني» للقرن الثامن عشر، ويرى وريث «العروش الأبوية» الروسية على عرش القسطنطينية. يتابع المؤلف: "كل شيء ممكن ومنجز من أجل رب الجميع، وكما في العصور القديمة، بعد أن رفع الملك العظيم قسطنطين من بلاد الغال السفلى، أنقذ روما القديمة من الأشرار مكسنتيوس، كذلك الآن روما الجديدة التي تحمل الاسم نفسه، والتي تعيش في اضطرابات في ظل الهاجريين الملحدين، سوف يحرر بإرادته ومن عروشكم الأبوية سيُظهر الوريث نور الحرية بواسطتكم. سيعطينا نحن الذين في ورطة" 36. أصبحت هذه الرسالة منتشرة على نطاق واسع، تحدث بطريقتين: في قوائم سفر المزامير التوضيحي، حيث كانت بمثابة مقدمة (دون فقدان علامات نوع الرسالة)، وفي الأعمال المجمعة لمكسيم اليوناني، حيث تم تضمينها كفصل مستقل. في رسالته الثالثة إلى الدوق الأكبر، رد مكسيم اليوناني بتعازيه على الكارثة الرهيبة التي حلت بالأراضي الروسية في صيف عام 1521 - الغارة المدمرة ("إعصار القرم") على خان محمد جيري، الذي وصلت قواته إلى موسكو تقريبًا. تم حرق ضواحي موسكو ودير أوجريشسكي، وتم القبض على عدد كبير من السكان (أطلق هربرشتاين على الرقم الرائع - 700 ألف شخص). تسببت هذه الكارثة في الخوف والرجاء بالخلاص، مصحوبة بالرؤى والمعجزات. إن الجو الذي ساد في المدينة في ذلك الوقت، مزاج سكان البلدة، ينقل "الرؤية غير العادية والرحيمة لراهبة عمياء" الموصوفة في السجل التاريخي. وتسبقها قصة عن «رؤى رهيبة كثيرة وعلامات رهيبة» لـ«تصحيحنا». ظهر أحدهم لـ "المجدف الصالح فاسيلي" ، الملقب فيما بعد بالمبارك. في إحدى الليالي اقترب من كاتدرائية الصعود ووقف لفترة طويلة عند الباب يصلي سراً، وكان هناك آخرون هناك، وفجأة انفتحت الأبواب، وتحركت الصورة المعجزة لوالدة الإله، أيقونة فلاديمير، من مكانها، وسمع صوت أنها تريد مغادرة المدينة مع القديسين. واندلع حريق في الكنيسة كلها، وخرج من جميع الأبواب والنوافذ، وبدا أن الكنيسة كلها مشتعلة. وبعد ذلك اختفت النار وأصبحت غير مرئية. التالي في الوقائع يتبع قصة رؤية "الراهبة العمياء". وهي ترفع صلوات إلى الله من أجل الخلاص من الحزن، وتسمع فجأة ضجيج عاصفة عظيمة من زوبعة رهيبة ورنين أجراس في الساحة، و"بموجة إلهية ابتهجت بعقلها"، وجدت نفسها خارج الدير، وانفتحت "عيناها العقلية"، وفي الوقت نفسه عينيها "المشاعرية"، وظهرت لها "رؤية عظيمة وعجيبة"، ليس كما في الحلم، بل كما لو كان في الواقع: الكاتدرائية قادمة. من المدينة عبر بوابة فرولوف رجال مشعون، كما لو كانوا منسوجين من الضوء، في أردية مكرسة، يتم التعرف على العديد من المطارنة والأساقفة، ومن بينهم عمال العجائب العظماء بطرس وأليكسي ويونا وليونتي روستوف والعديد من الكهنة والشمامسة ورجال الدين الآخرين، ومعهم تتحرك الصورة المعجزة لوالدة الإله فلاديمير والأضرحة الأخرى، ثم يأتي عدد لا يحصى من الناس من المدينة. وسرعان ما يأتي سرجيوس الكبير العجائب نحوهم من سوق إيلينسكي، ومن مكان آخر فارلام العجائب من خوتين. وتسمع الراهبة حديث الرهبان والقديسين. صلاة القديسين. ويسجد كلا القديسين متفقين عند أقدام القديسين ويصلي لهما بالدموع: "أيها الرعاة القديسون، لماذا تتركون هذه المدينة وإلى أين تذهبون وإلى من تتركون قطيعكم في هذا الوقت من الغزو البربري؟" جواب القديسين. أجاب القديسون المضيئون أيضًا بالدموع: "لقد صلينا إلى الله الرحيم وإلى والدة الإله من أجل الخلاص من الحزن القادم، لكن الله أوصانا ليس فقط بمغادرة المدينة، ولكن أيضًا بإزالة الصورة المعجزة لوالدة الإله، لأن الناس احتقروا مخافة الله ووصاياه، وبالتالي، من أجل معاقبتهم، سمح الله للبرابرة بالمجيء إلى هنا وإعادتهم إلى الله بالتوبة". صلاة القديسين: "توسل إليهم القديسان سرجيوس وبرلعام بدموع وقالا بدموع: "أنتم أيها القديسون، لما كنتم بعد في هذه الحياة، وضعتم نفوسكم من أجل رعيتكم. هل تريد حقًا أن تتركهم الآن، في حزنهم الحالي؟ وبعد كل هذا، ترى أنهم يسيرون ويندبون ويتوبون؟ لا تحتقرهم، ندعوك، لا تترك القطيع الذي ائتمنك عليه الله، لقد حان وقتك لمساعدتهم، وتكثيف صلواتك الدؤوبة إلى والدة الإله الطاهرة، حتى تتوسل معك إلى ابنها المسيح إلهنا ليحول غضبه الصالح إلى رحمة، وسيحاول شعبه القيام بأعمال تقية. وتلت هذه الكلمات صلاة جماعية، وعاد الجميع إلى المدينة حاملين صورة والدة الإله العجائبية وجميع المزارات. والراهبة التي رأت ذلك وجدت نفسها مرة أخرى في قلايتها، وعاشت بعد ذلك عامين آخرين، وبدأت عيناها العمياء ترى النور"[37]. حاول مكسيم اليوناني، الذي شارك سكان البلدة مشاعره، تعزية الحاكم بطريقته الخاصة، لكنه يبدو أنه فشل، على الرغم من أنه كتب: "لقد أحببت بالفعل قوة مملكتك لفترة طويلة ولم أعد أرغب في تحمل خيانة السكيثيين الملحدين، وأعزي كل ما حدث في مملكتك، ورؤية الحزن، بإرادتي الخاصة، كنت أرغب في تقديم فهمي [حول ما حدث] إلى مملكتك، بقدر ما يسمح به عقلي الضعيف." في هذه الرسالة، كما في الرسائل السابقة، ينفذ المؤلف إحدى أفكاره المفضلة - حول حق النصيحة للحاكم من العقلاء والحكماء، حتى لو كانوا متواضعين ("الأسوأ")، وكذلك حاجة الحكام (إن لم يكن واجبهم) إلى أخذ النصائح أو على الأقل الاستماع إليهم، واختيار ما هو مفيد. تبدأ الرسالة بالإعلان: "أنا لا أعتبر أنه من غير المعقول أو غير المناسب أن يلجأ إليهم [شخص] يحب أصحاب السلطة بنصيحة في الوقت المناسب ومفيدة... سيُظهر الكلمة بحكمة والنصيحة حكيمة... وليحثك عقلك الملكي الحكيم، دون تردد 48، على قبول نصيحتي" 38. أظهر مؤلف الرسالة وعيا كبيرا بالأحداث التي وقعت، ويتزامن تقييمه مع ما ورد في الوقائع: يتحدث عن مفاجأة الهجوم، وانتهاك القسم والخيانة؛ نفس الشيء موجود في السجل التاريخي الذي يتحدث عن انتهاك شروط الرسالة (".. نسي قسمه على الحقيقة، وشن حربًا ضدنا، ولم يتذكر الصداقات الأولى ولا الأيمان... لم يكن معروفًا للوطن الأم للدوق الأكبر" 39). وهو يعرف أيضًا عن المطالب المنتظمة لـ "الاحتفالات" (الجزية)، التي تدعو الدوق الأكبر إلى عدم الوفاء بها، وعن الروابط بين سياسة القرم والسياسة الليتوانية، ويوصي بسياسة هجومية تجاه قازان. ولكن هناك فقرة واحدة في الرسالة (في جزئها الأول) لم يعجبها الحاكم إذا قرأها - على الرغم من الشرف الواضح للتشبيه المرسوم هناك. تقول الوقائع في مقال عن غزو القرم أن الدوق الأكبر غادر العاصمة، وذهب من موسكو إلى فولوك لانتظار التعزيزات من نوفغورود وانتظر أفواج أخرى. لكن سيغيسموند هيربرشتاين، الذي بحث بجد عن كل التفاصيل من حياة محكمة موسكو وعائلة الدوقية الكبرى، يضيف أن فاسيلي، كما يقولون، فر ببساطة من المدينة، وحتى اختبأ في كومة قش 40. مكسيم، بالطبع، لا يكتب مباشرة عن هذا، لكن التلميح المعزّي واضح عندما ينادي: "دعونا لا نحزن بشكل مفرط؛ ليس هناك شيء غريب في الطريقة التي عانينا بها. وهذا ما حدث لكثيرين من الملوك الآخرين، ومن بينهم الأول مبارك داود. لقد حقق انتصارات مجيدة كثيرة على الغرباء، ولكن عندما خانه ابنه أبشالوم وتمرد عليه، قام داود وغضب وخرج من مدينة أورشليم ليستجمع قوة. لقد تركه الجميع، باستثناء عدد قليل من الأصدقاء المقربين، وانسحب معهم من المدينة، وسبه كثيرون وأزعجوه، لكنه تحمل كل شيء بتواضع، منتظرًا المساعدة من العلي، ولم يخطئ، لأنه سرعان ما تشفع له الله وأخزى أعداءه وأعاده إلى مجده وكرامته الأولين. هذه الحلقة من التاريخ المقدس موصوفة في سفر الملوك الثاني (15 وما يليها). كان التشبيه مع الملك داود، بالطبع، مليئا بالتقديس، لكنه لا يزال لا يتعلق بأفضل الحلقات في حياة الملك المزمور. ويمكن أن يكون لذكر الابن صدى مؤلم في روح فاسيلي الذي كان يحلم وريثًا. تم حفظ الرسالة في قائمة واحدة، ليس فقط بدون أي عنوان، بل حتى بدون العنوان التقليدي، بدون اسم المؤلف والمرسل إليه. الإسناد ينتمي إلى V.F. رزيغا، الذي اكتشف الرسالة ونشرها عام 1936؛ لم يكن معروفا من قبل. إما أن الحاكم لم يعجبه، أو لم يرسل؛ كان بإمكان أحد أصدقاء مكسيم اليوناني والمتعاونين معه أن يقول أو يلمح إلى احتمال وجود قراءة غير كافية ("كيف ستستجيب كلمتنا"). وأيًا كان الأمر، فقد تم العثور عليه في مجموعة مخطوطات مجهولة المصدر تعود إلى أواخر القرن السادس عشر، والتي تضمنت نصوصًا نادرة أخرى، ربما مأخوذة من أرشيفات مكسيموس نفسه 41 . يبدو أن الوعي بغارة القرم عام 1521 وشؤون القرم، والذي أظهره بطلنا في رسالته إلى الدوق الأكبر، كان نتيجة معرفته بالدبلوماسي إف. كاربوف، الذي كان مسؤولاً عن السياسات الشرقية والجنوبية للدولة الروسية. ولا بد من الحديث عنه بمزيد من التفصيل، إذ تشكل الاتصالات والمراسلات والجدال معه صفحات ملحوظة ومهمة في سيرة مكسيم اليوناني. Okolnichy Fedor Ivanovich Karpov هو محاور آخر رفيع المستوى لمكسيم جريك. وليس مجرد محاور - تم تأطير محادثاتهم في الرسائل، والتي تحولت على الفور تقريبا من فعل التواصل الشخصي إلى حقائق الحياة السياسية للكنيسة ومؤشر على السعي العقلي والاتجاهات الأيديولوجية لعصرهم، وأصبحت ملكا لدائرة واسعة إلى حد ما من القراء. تم الحفاظ على سبع رسائل من مكسيم إلى كاربوف، أربعة منها عبارة عن أطروحات جدلية طويلة، والتي تعرفنا عليها جزئيًا في الفصل الثاني. لقد جذبونا هناك بقصص وذكريات الحياة الإيطالية، والآن يظهر أمامنا عنصر موسكو الخاص بهم، إلى حد كبير مرتبط بشخصية F. I. Karpov - سواء بتأثير مهامه الرسمية والسياسية والدبلوماسية، ومع غرابة وأصالة اهتماماته الأوسع، ودوره في الثقافة والفكر الاجتماعي في القرن السادس عشر. ليس فقط دبلوماسيًا، ولكن أيضًا دعاية، أحد المؤلفين العلمانيين القلائل في عصره، ناقش مع راهب سفياتوجورسك موضوعات من الحياة العلمانية (على سبيل المثال، ما إذا كان الملوك والحكام بحاجة إلى علم التنجيم)؛ تناول مكسيم له خفايا التفكير اللاهوتي حول موكب الروح القدس. لقد تجاوز اهتمام كاربوف الحدود التي حددتها الخدمة الدبلوماسية والحياة السياسية. أطلق أحد باحثيه الأوائل، V. F. Rzhiga، على كاربوف لقب "البويار الغربي" 42 . ينتمي فيودور كاربوف إلى عائلة من أبناء تفير الذين تحولوا إلى خدمة موسكو. ينحدر سلفها كارب من أمراء سمولينسك ، الذين فقد نسلهم أمراء فومينسكي (ينحدر منهم كاربوف وبوكييف) لقبهم الأميري 43 . انتقل أبناؤه الثلاثة ("كاربوفيتش"، ومن بينهم والد فيودور إيفان) إلى موسكو مع مجموعة من الأشخاص الآخرين في عام 1476، قبل وقت قصير من ضم تفير 44. بدأ كاربوف الخدمة في بلاط الدوقية الكبرى في نهاية القرن الخامس عشر في دور متواضع للغاية، ربما عندما كان لا يزال "شابًا". تم ذكره لأول مرة في أكتوبر 1495، عندما شارك في رحلة نوفغورود التي قام بها إيفان الثالث إلى نوفغورود، والتي ربما كانت مرتبطة بالحملة السويدية. وهو أحد "الحاضرين" الذين يشكلون طاقم "الحاضرين"، وهو منصب ليس عاليًا جدًا في المحكمة 45 . في نهاية القرن الخامس عشر، شارك كاربوف في حدث حكومي كبير - وصف واسع النطاق وتحديد الأراضي مع التجميع اللاحق لكتب الكاتب. يذكر الميثاق الصحيح لعام 1521 "كتب رسائل فيودور إيفانوفيتش كاربوف" لمنطقة موروم. تمت "محاكمته" ومسح الأراضي قبل 20 عامًا 46 . تقع أراضي عائلة كاربوف، على وجه الخصوص، في منطقة كوستروما 47. في عام 1508، نرى F. Karpov بالفعل في الخدمة الدبلوماسية، والتي لم تتوقف بعد ذلك. ربما بدأ الأمر بفضل صفاته التجارية الشخصية ومعرفته باللغة التتارية. كان تخصصه في البداية هو العلاقات مع قبيلة نوغاي. في 6 سبتمبر من هذا العام، شارك كاربوف في المفاوضات مع سفراء الحشد 4، وفي أكتوبر، عندما وصلت أنباء عن وصول سفراء القرم، تم إرسال كاربوف وضابط الجمارك نيكيتا رومانوف والكاتب أليكسي لوكين لمقابلتهم من أجل "طباعة البريد غير المرغوب فيه للضيوف الذين كانوا يأتون مع السفراء" 49. تفاصيل دوره مقارنة بدور موظف الجمارك والكاتب، لم تتم الإشارة إلى "رتبته"، ولكن يمكن الافتراض أنه قام بدور المترجم ونوع من الوظيفة الإشرافية (تم تسمية موظف الجمارك سابقًا). خلال المفاوضات، قام بمهمة مهمة للغاية، والتي سنواصل رؤيتها في المستقبل - إعداد خطابات رسمية. واتفق على النص مع "باكشي القيصر" قاسم، بحضور الكاتب لوكا، الذي أُمر "بكتابة تلك الملاحظات بالكتابة الروسية". في 24 ديسمبر، أُقيم احتفال مهيب لتجميع البدائل: "أمر الدوق الأكبر بأن يقوم دياك لوك بعمل تلك السجلات بالكتابة الروسية، وقاسم باكشي بالكتابة التتارية." كما كان حاضرا في حفل توقيع الشهادات. تم تأكيد سجلات الشيرت باسم فاسيلي الثالث التي قدمها خان القرم مينجلي جيري. تم تجديدها في عهد كل حاكم جديد وكان حدثًا مهمًا في العلاقات الدبلوماسية مع شبه جزيرة القرم. لم يكن كاربوف مترجمًا بسيطًا. تم إعداد الرسائل الورقية "في مزرعة ثيودور"؛ هنا نجد أول ذكر لمثل هذه "مزرعة كاربوف" المتخصصة، والتي سوف تتكرر في عام 1516 وما بعده، في ثلاثينيات القرن السادس عشر. هذا نوع من المباني الإدارية - جنين مباني السفير بريكاز المستقبلي. عند التوقيع على خطابات الوثيقة، يتم تحديد حضوره بشكل خاص: "وكان فيودور كاربوف هناك" - كشخص مسؤول من جانب الدوق الأكبر لإعطاء سلطة الحفل، وربما كشخص يتمتع بثقة الجانب القرمي بسبب معرفته باللغة التتارية. في 1514-1515، ف. وشارك كاربوف في المفاوضات مع أول سفير تركي لدى روسيا، اليوناني ثيودوريت كمال. كان استقباله الأول مهيبًا للغاية. حدث ذلك في غرفة السد، حيث جلس معه البويار في "معاطف الفرو السميكة" (كان ذلك في نهاية شهر مايو)، وأمام مدخل غرفة السد وقف الأمراء وأطفال البويار "في تيرليك في معاطف الفرو السميكة، وآخرون في أغلفة في معاطف الفرو السميكة". عندما "وصل كمال إلى المحكمة"، في المكان التقليدي الأولي "لاجتماع" السفراء، "في شرفة البشارة"، استقبله كاربوف واثنين من الكتبة لأول مرة. لقد استقبلوا "الصحوة" ورافقوا السفير لدى الدوق الأكبر. المرحلة التالية من الاجتماعات هي "الشرفة العلوية"، ثم المدخل مباشرة إلى غرفة السد 50. وكما نرى، لا يزال كاربوف يحتل مكانًا متواضعًا داخل التسلسل الهرمي الدبلوماسي البويار، لكن دوره الفعلي والعملي زاد. وشارك في المفاوضات مع السفير التركي بين "البويار". لم يكن جميع الأشخاص المذكورين يحملون رتبة بويار، لكنهم كانوا أعضاء في "لجان" خاصة تابعة لمجلس الدوما البويار، تم تشكيلها لإجراء المفاوضات. لقد أصبح تخصيص مثل هذه العمولات أمرًا شائعًا في ممارسة السفارات 51 . في نوفمبر 1515، شارك كاربوف في المفاوضات مع سفراء القرم الجديد خان محمد جيري، الذي حكم بعد وفاة مينجلي جيري، والتي تمت خلالها مناقشة شروط الرسائل الجديدة، لكن تم التوقيع عليها لاحقًا، فقط في 5 مايو 1519. علاوة على ذلك، في كتاب السفارة مكتوب: عندما "قبل الأمير العظيم ماجمت جيري الصليب للقيصر"، ثم "كان فيودور كاربوف يحمل الصليب". على الرسالة "52. كل من نيكون كرونيكل ومكسيم اليوناني في رسالة إلى الدوق الأكبر (ربما علموا بذلك من كلمات فيودور كاربوف) سيكتبون عن انتهاك محمد جيري لهذا القميص في عام 1521 ("إعصار القرم" المذكور بالفعل). إن اهتمام مكسيم بالاتجاه القرمي التركي للسياسة الخارجية الروسية يرجع إلى حقيقة أنه كان يدرك بشكل خاص حقيقة الخطر التركي، لأنه كان يعرفه من الجانب الغربي (وخاصة البندقية). نتذكر رحلته إلى جزيرة كورفو عام 1499 فيما يتعلق بأحداث الحرب التركية البندقية. يعود أول خبر عن ارتباط كاربوف بـ "حزب موسكو" في شبه جزيرة القرم إلى عام 1516. فعندما وصل مبعوثون "من قيصر وأمراء القرم" في إبريل/نيسان، أرسل أحدهم، وهو أباك، بالإضافة إلى رسالة رسمية كبيرة، رسالة منفصلة إلى فيودور كاربوف، ولم يتم تسليمها خلال اجتماعات رسمية، بل بشكل منفصل: "تم تسليمها إلى فيودور في الفناء من قبل رجله شاماتاي". هنا نلتقي مرة أخرى بـ "مزرعة" كاربوف. كتب أمير آخر، أخمات جيري، شقيق خان القرم، حاشية في الرسالة إلى فاسيلي الثالث ("مكتوب على مؤخرة الرأس هذه الرسالة نفسها"): "أنحني لفيودور كاربوف عدة مرات. كان من الممكن أن يكون معروفًا. لو أنك بنفسك طرحت هذه الرسالة منا إلى أخي أمام الدوق الأكبر، لكان قد استمع إليها أكثر بكثير؛ وقد طلبت هذه الحكاية الخيالية الجيدة من أجل أملك. والآن، فيودور كاربوف، لقد فضلتك، أريد أن أبقيك صديقًا، وكم من الخطب الطيبة ستكون لي، وكنت ستتحدث إلى أخي الدوق الأكبر وكنت ستؤدي عملي، وإن شاء الله، سأرسل إليك جنازتي وأرسل قوسي، فإذا كنت تعلم. أحمد، كما أشار I. I. Smirnov، "ينتمي إلى عدد من أنصار الدولة الروسية ويلتزم بتوجه موسكو... حافظت حكومة فاسيلي الثالث على اتصالات سرية مع أخمات واعتمدت عليه في متابعة سياستها في شبه جزيرة القرم" 53. في عشرينيات وثلاثينيات القرن الخامس عشر ، لعب كاربوف دورًا رائدًا في العلاقات مع شبه جزيرة القرم وكازان - كانت صعبة للغاية ، واستمرت الغارات 54. حملات 1527 (إسلام جيري) و 1531 (بولجاك ميرزا) معروفة ؛ خلال حملة 1533 "أحرقت المستوطنة بالقرب من ريازان". في 10 أغسطس 1535، تلقت موسكو أخبارًا تفيد بأن "العديد من سكان القرم جاءوا إلى ريازان للقتال". في 1539-1540، اقترب قازان خان صفا جيري، الذي كان معاديًا لروسيا، من موروم وكوستروما. بعد "إعصار القرم" عام 1521 ووفاة محمد جيري في أغسطس 1522، نشأ سؤال حول توقيع رسائل رسمية مع الخان الجديد سيدت جيري. الآن ليس أمراء القرم، بل الخان نفسه ("القيصر") هو الذي يطلب الوساطة ومساعدة فيودور كاربوف في إعداد الرسائل، في مسألة الترجمات، وفي توقيعها، في أمور أخرى، وبروتوكول أحدهم (1524) يشبه بروتوكول الرسائل إلى الدوق الأكبر. "شؤون القرم" للأعوام 1522-1539 لم تُنشر بعد. وتشمل هذه الرسائل ثلاث رسائل من سيدت جيري إلى كاربوف (تم تلقيها في 1523 و1524 و1526)، بالإضافة إلى رسالة موجهة إليه من إميلديش بختيار، الذي كان جزءًا من "حزب موسكو" في شبه جزيرة القرم. في رسالة إلى كاربوف تم تقديمها عام 1523، أشار سيدت جيري إلى أن المرسل إليه كان على علاقة ودية مع سلفه وطلب الاستمرار في المساعدة في شؤونه 55. يحتوي ميثاق 1523 على دليل مباشر على أن كاربوف ترجم مواثيق شيرت. بإرسال "مسودة" الرسائل إلى الدوق الأكبر، يلجأ Seadet-Girey إلى كاربوف: "... وكم من خطاباتنا ستُكتب فيها، وسوف تترجمها بالكامل وتقول الكثير للدوق الأكبر" 56 . استمر الدور القيادي لكاربوف في ثلاثينيات القرن السادس عشر - فنحن نراه دائمًا مشاركًا ورئيسًا للمفاوضات مع سفراء القرم. كما كان من قبل، غالبا ما تتم حفلات الاستقبال في "ساحته" 57. وكقاعدة عامة، حدث هذا عندما كانت الحكومة تهدف إلى إظهار استيائها من السياسات التي تنتهجها شبه جزيرة القرم. تم الاعتراف بمزاياه في وقت متأخر؛ حصل على رتبة الدوما الثانية - okolnichy - ربما حوالي أغسطس 1538، عندما تم ذكره لأول مرة بهذه الرتبة في "شؤون القرم"، ثم بقي دون تغيير 58. يعود آخر ذكر لكاربوف في "شؤون القرم" إلى 20 أكتوبر 1539 59. كما ذكرنا سابقًا، لم تقتصر أنشطة كاربوف على سياسة شبه جزيرة القرم. وكان مشاركًا نشطًا في المفاوضات مع السفير التركي إسكندر (إسكندر) في أعوام 1522 و1524 و1526 و152960. إحدى التهم الموجهة ضد مكسيم ستكون مرتبطة باسم سكيندر اليونانية على السفن 1525-1531. تجدر الإشارة إلى أنه بالتوازي مع الشؤون "الشرقية"، كان كاربوف مشغولا بالمشاكل الغربية؛ ومنذ عام 1517، شارك باستمرار في استقبال السفراء والتفاوض معهم. في الوقت نفسه، من الواضح أنه ينجذب على وجه التحديد كخبير في المسألة الشرقية. لقد استشهدنا بالفعل بخطابه المطول في المفاوضات مع فرانشيسكو دا كولو، الذي رد عليه على مقترحات المشاركة في التحالف المناهض لتركيا وفي الحرب ضد "العقم"؛ أطروحته الرئيسية هي الحفاظ على الإخلاص لـ "القانون اليوناني"، أي الأرثوذكسية. شارك في المفاوضات مع هيربرشتاين في عامي 1517 و 1526 (بالمناسبة، في زيارته الثانية، كان مهتمًا بمصير مكسيم اليوناني، ولكن على الرغم من وفرة المخبرين، لم يتمكن من اكتشاف أي شيء موثوق به - "يبدو أنه غرق") 61. سنلتقي بكاربوف مرة أخرى، والآن نحتاج إلى التذكير بالحقائق الأساسية لسيرة شخص آخر، والذي سيرتبط به مصير مكسيم اليوناني في موسكو. جزئيًا، سيتم ربطهم بنفس ظواهر الحياة الروسية التي دفعت الدوق الأكبر إلى طرح أسئلة حول أديرة آثوس، ولكن الآن ستتوسع موضوعات محادثاتهم. جاء الأمير الراهب فاسيان من عائلة جيديمين، من نسل دوق ليتوانيا الأكبر جيديمين، الذي وضع حفيده باتريك الأساس لعائلة باتريكي. في نهاية القرن الرابع عشر، دخل الخدمة الروسية، أولاً في نوفغورود كأمير خادم، وفي عام 1408 إلى موسكو. أصبح ابنه يوري باتريكيفيتش مرتبطًا بعائلة روريكوفيتش في موسكو وكان متزوجًا من أخت دوق موسكو الأكبر فاسيلي الأول آنا، ابنة ديمتري دونسكوي. وفقًا لسلاسل الأنساب الأخرى، لم يكن يوري متزوجًا من أخت فاسيلي الأول، بل أخت فاسيلي الثاني، وهو أقل احتمالًا بعمر 62 عامًا. وبالتالي، كان حفيد يوري، فاسيلي (فاسيان المستقبلي)، ابن عم فاسيلي الثالث الثاني، وليس شقيقه، وكان أكبر منه بلا شك (في عام 1489، عندما كان الأمير فاسيلي يقود القوات، كان عمره عشر سنوات). أصبح أمراء باتريكيف شركاء للأمراء العظماء وأصبحوا جزءًا من أنبل عائلات البويار في موسكو القديمة، الذين دعموا دائمًا سياسة المركزية. حافظ إيفان يوريفيتش، والد فاسيلي، على علاقات عائلية وثيقة مع منزل موسكو وحافظ عليها؛ قاد البويار الذين ذهبوا إلى تفير لعروس إيفان الثالث الأميرة ماريا ورافقها إلى موسكو. في عام 1492، عاش إيفان الثالث وعائلته في منزل باتريكييف أثناء بناء قصر الدوقية الكبرى. بحلول نهاية القرن الخامس عشر، I. Yu. كان باتريكيف حاكم موسكو، في الواقع رئيس مجلس الدوما البويار. كانت مسيرة ابنه فاسيلي إيفانوفيتش ناجحة أيضًا في عمر 63 عامًا. لقد كان قائدًا حقق انتصارات عسكرية، وتولى كان مشاركًا في الشؤون الدبلوماسية، وخاصة الشؤون الليتوانية، التي لم تكن ودية دائمًا في ذلك الوقت، عضوًا في السفارات، أحيانًا تحت قيادة والده، وأحيانًا بشكل مستقل، وفي عدد من الحالات يمكنه اتباع سياسة مستقلة في فيلنا، "كان متعجرفًا"، كما وبخه إيفان الثالث لاحقًا. ربما كانت بمثابة محكمة دوقية كبرى من الدرجة العليا، والتي قامت بمراجعة قرارات قضاة المحكمة الابتدائية. كان العار الذي حل بآل باتريكييف في يناير 1499 غير متوقع بالنسبة لهم ولمن حولهم. صهر إيفان يوريفيتش S. I. تم إعدام ريابولوفسكي، لكن الأب والابن باتريكييف "توسلا" من قبل المتروبوليت. تم استبدال إعدام والده باللحن القسري في الدير ("في الغدد")، وتم إرساله إلى Trinity-Sergius Lavra. حصل فاسيلي على اسم فاسيان في دير كيريلو-بيلوزيرسكي. بعد بضع سنوات (بين 1503 و 1509) عاد إلى موسكو وأصبح أحد المستشارين الرسميين للدوق الأكبر، وهو شخص مؤثر للغاية. وأسباب هذا الخزي يكتنفها الغموض. لم تُذكر كلمة واحدة عنهم في أي من السجلات أو أي مصدر آخر في ذلك الوقت يتحدث عن الحدث. تم طرح إصدارات مختلفة في التأريخ. ما هو واضح هو أن العار كان مرتبطًا بالصراع الأسري على خلافة العرش، والذي بدأ بعد وفاة إيفان إيفانوفيتش الصغير عام 1490، ابن إيفان الثالث من زواجه الأول بماريا تفرسكايا. ترك وراءه ابنا، حفيد إيفان الثالث ديمتري، ولد في نوفمبر 1483. الابن الأصغر لإيفان الثالث، فاسيلي (من زواجه الثاني من صوفيا باليولوجوس) ولد في مارس 1479 وكان أكبر من ديمتريوس بأربع سنوات. والدته، الأميرة البيزنطية من عائلة باليولوج، بالطبع، أرادت رؤية ابنها على عرش موسكو. لقد قلنا بالفعل في الفصل الإيطالي أنه بعد فترة وجيزة من ولادة ابنها فاسيلي، قام شقيقها أندريه باليولوج بزيارتها برفقة البابا (نشأت صوفيا نفسها في روما، وقد رعاها الكاردينال فيساريون). لكن والدة حفيد ديميتري، إيلينا فولوشانكا، أرملة إيفان يونغ، تميزت، على الأرجح، بطموح لا يقل عن ذلك - والدها، الحاكم المولدافي ستيفن الكبير، كان حاكمًا أوروبيًا رئيسيًا ومؤثرًا. كان التنافس بين صوفيا وإيلينا أمرًا لا مفر منه. وأرجع الباحثون عائلة باتريكييف إلى كلا "الطرفين"، مما يشير إلى وجود مجموعة واسعة من اهتماماتهم. الفرضية الأكثر شيوعًا تتعلق بعلاقاتهم بحزب إيلينا-ديميتري. لكن الباحثين عادة لم يأخذوا في الاعتبار عاملاً مهمًا واحدًا في هذا الصراع - نوايا فاسيلي للضغط على والده لممارسة الحق القديم في "المغادرة" و "الابتعاد" إلى ليتوانيا. في المرة الثانية تم تنفيذها. تطورت الأحداث على النحو التالي: كان إيفان الثالث يعتزم في البداية جعل ديمتري، الذي بلغ من العمر 14 عامًا في نوفمبر 1497، وريثًا. علم أنصار فاسيلي، الذي كان يبلغ من العمر 18 عامًا بالفعل، بهذا الأمر وقاموا بتنظيم مؤامرة. هدد فاسيلي والده بالمغادرة، لكن إيفان الثالث سبقه، مما جعله هو وصوفيا في حالة من العار؛ بالنسبة لابنه، اقتصر على الإقامة الجبرية، دون معاقبته بشدة (ربما تحت تأثير صوفيا) 64. في فبراير 1498، أُعلن ديمتريوس وريثًا. لكن التوازن كان غير مستقر، والصراع لم ينته، ​​وأراد أنصار ديمتريوس تعزيز موقفه ودفع فاسيلي جانبًا في النهاية. الأخير، بدوره، واصل اللعبة الخطيرة، وهدد بـ "المغادرة" للمرة الثانية، وفي مطلع عام 1499 و1500 حاول حتى تحقيق نيته، على الرغم من أن الأخبار حول هذا الأمر في المصدر مقتضبة للغاية 65 . إذا كان سبب عار باتريكييف هو علاقتهم بـ "حزب" ديمتري إيلينا، فإن تاريخ عارهم - يناير 1499 - لا يتناسب تمامًا مع حقيقة أن إيفان الثالث ظل مؤيدًا لحفيده وريثه طوال الفترة 1498-1499 (فاز فاسيلي وصوفيا أخيرًا في عام 1502 فقط). ولم يكن من الممكن أن تكون شفاعة المتروبوليت لصالح عائلة باتريكييف ممكنة لو كانوا مرتبطين بإيلينا فولوشانكا، المشتبه في وجود علاقات لها مع الزنادقة. ثالثًا (وربما هذا هو الشيء الرئيسي)، قام فاسيلي الثالث، بعد وقت قصير من اعتلائه العرش، بإلقاء ديمتريوس في السجن، وفي فبراير 1509 مات بموت عنيف (توفيت إيلينا في "الأمة" سابقًا). من غير المحتمل أن يسمح فاسيلي الثالث لفاسيان بالعودة إلى موسكو في نفس الوقت إذا كان من مؤيدي ديميتريوس وهيلينا وبالطبع لم يكن ليجعله مستشارًا له. يبدو أكثر شرعية أن نفترض أنه في عام 1497، أعطى باتريكييف، الذي كان لديه اتصالات في ليتوانيا، خلال رحلاتهم الدبلوماسية، الموافقة على فاسيلي وصوفيا للحصول على نوع من الدعم أو المساعدة في ليتوانيا في حالة "رحيل" الأمير. اكتشف إيفان الثالث هذا الأمر لاحقًا. ربما كانت الحقائق خطيرة. لكن ربما لم تكن هذه حقائق على الإطلاق، بل افتراء وافتراء ومبالغة. لم يعاقب الدوق الأكبر ابنه، حتى لا يعطي دعاية واسعة النطاق لشؤون الأسرة، لكنه عاقب باتريكييف. ويبدو أن تأثير صوفيا بقي على الرغم من العار. ولم تسمح بمعاقبة ابنها بصرامة. تذكر كل من فاسيلي الثالث وفاسيان هذا الأمر، وبدا أن الدوق الأكبر يكفر عن عمه الراهب ويسامحه كثيرًا. هذه بالطبع فرضية نفسية، لكنها يمكن أن تفسر أيضًا العديد من تقلبات علاقتهما المستقبلية، والتي سنواجهها أكثر من مرة، لأن مكسيم اليوناني سيكون متورطًا فيها أيضًا. ربما بدأ تعاون فاسيان مع مكسيم بحقيقة أن فاسيان، كونه رجلًا متعلمًا للغاية و"محبًا للكتب"، شارك في أعمال مكسيم اليوناني في ترجمة الكتب وإعادة كتابتها، فضلاً عن تحرير النصوص الليتورجية، وكان مراقبًا ومنظمًا لجميع الأعمال. ويتجلى ذلك في عدد من الشهادات في المحاكمة عام 1531. لجأ فاسيان، مثل الدوق الأكبر، إلى سلطة مكسيم اليوناني في مسائل البنية الرهبانية من أجل الحصول على الدعم لتطلعاته غير التملكية، التي نشأت فيه في دير كيريلو-بيلوزيرسكي تحت تأثير والده الروحي نيل، الذي أصبح من أتباعه، وملاحظات الممارسات الاقتصادية للدير. وأصبح مهتماً بأعراف وقواعد الحياة (الشرعية والقانونية) التي وجد نفسه فيها قسراً، لا اختياراً. ورأى في حياة الدير انتهاكاً مستمراً لقسم «رفض العالم»، أي التخلي عن كل شيء دنيوي، وقسم «عدم الطمع». ولا يُعرف بالضبط متى بدأ دراسة كتاب هيلمسمان (دليل إدارة الكنيسة والمحكمة)، وما تضمنه من قواعد وأنظمة تتعلق بالأديرة والرهبنة. يمكننا أن نتذكر أنه في وقت سابق، في عام 1497، ربما شارك آل باتريكييف في تجميع قانون القوانين رقم 66. بحلول الوقت الذي وصل فيه مكسيم اليوناني، كان فاسيان قد أكمل بالفعل العمل على قائد الدفة الخاص به. كان يعتمد على إحدى الإصدارات النادرة لهذا النصب التذكاري المتوفرة في التقليد السلافي؛ استكمله فاسيان بشكل كبير وغيره. وقد أولى اهتمامًا خاصًا بالمقالات التي تحدثت عن القرى وغيرها من الممتلكات الرهبانية والكنيسة، المنقولة وغير المنقولة. أوجز نتائج بحثه في عمله الخاص، الذي قرر إدراجه في Kormchaya، والذي تضمن القواعد الرسولية، ومراسيم المجالس المسكونية والمحلية، وأعمال كتاب الكنيسة الموثوقين، وتفسيرات الكنسيين البيزنطيين المشهورين، وخبراء في القانون الكنسي. أدرج فاسيان نفسه بينهم، وفي الطبعة التالية أدرج أيضًا مقالًا بقلم مكسيموس اليوناني عن أديرة آثوس. في مقالته ("اجتماعات أحد كبار السن")، كتب فاسيان أنه قام باختيار القواعد التي "لا تأمر الرهبان بالتدخل وفقًا لنذره ("الوعد") في [الشؤون] الدنيوية، لا في القرى، ولا في أي شيء آخر." في الوقت نفسه، يتابع، في قواعد أخرى مكتوب: "... هناك قرى في الأديرة"، ويسمي قاعدتين (القاعدة الرابعة والعشرون للمجلس الرابع والقاعدة الثامنة عشرة للمجلس السابع). "من يجب أن نصدق؟ كيف نحل هذه المشكلة؟ فقط الإنجيل والرسول والقواعد المقدسة!" 67. هذا الاستنتاج توصل إليه فاسيان عند وصول مكسيموس اليوناني، على أساس أن بعض القواعد تتعارض مع بعضها الآخر. لكن مكسيم اليوناني عرّفه على أساليب النقد الفلسفي للنص، لا يقوم على مقارنة بعض النصوص بنصوص أخرى ذات محتوى متضاد، بل على توضيح تاريخ النص نفسه ودرجة صحته وموثوقيته. لقد استخدم خبرته الإنسانية المكتسبة في إيطاليا بالتعاون مع ألدوس مانوتيوس، وتجربة مقارنة النصوص ودراستها عند إعدادها للنشر أو الترجمة، والتي كانت مفيدة في موسكو عند العمل ليس مع نصوص الأدب القديم، ولكن مع آثار القانون الكنسي الروسي واليوناني. لحسن الحظ، فإن قائد الدفة اليوناني، الذي جلبه المتروبوليت فوتيوس من القسطنطينية في بداية القرن الخامس عشر، انتهى به الأمر في موسكو. عرف فاسيان بوجودها. تنتهي "مجموعته" بالملاحظة (بعد الكلمات المقتبسة عن التناقضات): "لكن في قواعد أم الرب للقرى اليونانية لم يُكتب أنه يجب الحفاظ على الأديرة". أخبر أحدهم فاسيان بهذه المعلومات (ربما كان نيل سورسكي، الذي كان يعرف اليونانية، منذ أن ذهب إلى آثوس)، لكن فاسيان لم يتمكن من استخدام قائد الدفة اليوناني بمفرده. قام مكسيم اليوناني بعمل ترجمة لتلك القواعد والتفسيرات الخاصة بها، في النسخة السلافية التي وجد فاسيان ذكرًا للقرى، وأضاف إليها قاعدة أخرى للمجلس السابع، لم يشير إليها فاسيان. اتضح أنه في الأصل اليوناني لا يوجد ذكر للقرى؛ ظهرت في مرحلة ما من تاريخ النص السلافي. أدرج فاسيان ترجمات مكسيموس اليوناني هذه في الطبعة الثانية من "مجموعة شيخ معين"، واستبدل بها تعجبه الأخير: "من يجب أن نصدق أيضًا؟ هل تسمح لي أن أفعل شيئًا ما؟" - لأنه وجد الجواب حلت الشكوك. تشغل هذه القواعد الثلاث كجزء من "الاجتماع" حجمًا أكبر من نص النسخة الأصلية القصيرة نفسها. بدلاً من استنتاجها المتشائم، كتب: "وما هو مكتوب في قواعدنا الروسية، في 24 قواعد من المجمع الرابع وفي 12 و 18 من قواعد المجمع السابع "إلى أديرة القرية،" هو خداع، وفقًا لشهادة الكتاب المقدس الإلهي، إذا وقع عليه شخص ما بشكل خاطئ في الكتب المقدسة في قواعدنا الروسية، أن دير القرية يجب الحفاظ عليه. ولكن في قواعد والدة الإله للحرف اليوناني في كنيسة كاتدرائية موسكو، التي أخذها المتروبوليت فوتيوس من القسطنطينية، لم تُكتب في الأديرة. "قواعد والدة الإله" هي الدفة اليونانية، المحفوظة في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو وغير معروفة حاليًا. علاوة على ذلك، توجد في "المجموعة" نصوص مترجمة بواسطة مكسيم. مكسيم اليوناني، كما ذكرنا سابقًا، لم يتدخل بشكل مباشر في المواجهة بين الأشخاص غير الطماعين وخصومهم، لكنه قدم مساهمته في عدم الطمع - من خلال الوقوف إلى جانب الأشخاص غير الطماعين واستخدام خبرته الإنسانية الإيطالية لدعمهم. ولا نعرف ما إذا كان قد اطلع على أطروحة لورنزو بالا، الذي أثبت فيما بعد أصل ما يسمى بـ "هدية قسطنطين"، والتي بموجبها منح الإمبراطور المسيحي الأول قسطنطين في القرن الرابع البابا سيلفستر ممتلكات واسعة "في جميع أنحاء الكون بأكمله". لقد تم استخدام هذه الوثيقة دائما بنشاط من قبل المدافعين عن ممتلكات الكنيسة في بلدان مختلفة؛ وقد تم اقتباسه أيضًا في "رد المجلس" الروسي لعام 1503. لكن الطريقة التي حل بها اليوناني العالم شكوك كاتب القانون الروسي هي نفسها التي أثبت بها لورنزو فالا زيف هبة قسطنطين. كما قام أيضًا بترجمات أخرى لقائد الدفة فاسيان، لكن حجمها لم يتم تحديده بعد. كانت نتيجة العمل المشترك بين مكسيم وفاسيان إصدارًا خاصًا من قائد الدفة، مخصص خصيصًا للدوق الأكبر. تكمن خصوصيته في وجود فصل خاص (الرابع والثلاثين) موجه إلى الحاكم الأعلى ويحتوي على أعمال لم يتم تضمينها من قبل في قائد الدفة. يحتوي أو يذكر أعمالًا يكون نوعها عبارة عن تعليمات وتعاليم للحاكم من قبل رجال الدين بشكل رئيسي. تتحقق هنا نفس الفكرة التي كانت مميزة لرسائل مكسيم اليوناني - تأكيد حق المجمع. هنا، في مجموعة مختارة خاصة، يظهر كيف أدركت شخصيات بارزة في الكنيسة الأرثوذكسية هذا الحق. الجزء الرئيسي منه هو "الفصول الاستشارية" للإمبراطور جستنيان (القرن السادس)، كتبها شماس آيا صوفيا في القسطنطينية، أجابيت. الترجمات السلافية لهذا العمل معروفة منذ القرنين العاشر والحادي عشر. تم نشره عدة مرات في أوروبا الغربية (كانت الطبعة الأولى في البندقية عام 1509) وترجم إلى العديد من اللغات. وكان من بين مترجميه حتى الملك الفرنسي لويس الثالث عشر 68. تنتمي الترجمة كجزء من قائد الدفة، كما يمكن الافتراض بدرجة عالية من الاحتمال، إلى مكسيم اليوناني. الفصل الرابع والثلاثون من جدول المحتويات (الصفحة 8 المجلد.) يحمل عنوان "معلم النفوس، تعليم خير المملكة للبويار والأساقفة ورؤساء الأديرة عظيم." هذا هو عنوان الترجمة القديمة لفصول أجابيت. ولكن بعد ذلك، وبخط يد مختلف، تم تخصيص عنوان مختلف ("نقش"): "عرض للقيصر جستنيان من كنيسة الله العظيمة المقدسة، جمعه أغابيط الشماس". يتم وضع النص الذي يحمل نفس العنوان على الورقة. 616 لفة. – 630 مجلداً: “عرض الفصول التداولية للملك يوستنيان، تأليف أغابيط، شماس كنيسة الله العظمى المقدسة، بيت باكورة (أي البداية) هو كما يلي: إلى يوستنيانوس الألوهية والورع، أغابيط الشماس الأصغر”. هذه ترجمة جديدة تتكون من 72 فصلاً. علاوة على ذلك ل. 631، تمت إعادة كتابة عنوان العمل المذكور في جدول المحتويات: "تعليم الملك المقدوني باسيل كومنينوس لابنه ليو الحكيم، الذي سعى للعثور على نفس الشيء" (هنا، خطأً، الإمبراطور باسيل الأول، مؤسس السلالة المقدونية، يُدعى كومنينوس). ومع ذلك، لا يوجد نص "للتعليم" في قائد الدفة؛ يوصي المترجم فقط بأنه نصب تذكاري "مشابه" في المحتوى للنوع الذي يسبقه في المخطوطة، أي "معرض" أجابيت. يستمر هذا النوع من "قائمة التوصيات" بملاحظات مماثلة: "والحزم: فوتيوس بطريرك كونستانتيناجراد، رسالة تعليمية عن المجامع السبعة وعن الإيمان الأرثوذكسي وما يجب أن يكون عليه الأمير... ميخائيل، من عند الله، أمير بلغاريا، يبتهج، ويسعى إلى العثور عليه." توجد علامة إدراج في نهاية العنوان، وفي الحقل السفلي الذي يحمل علامة مطابقة يوجد حاشية: "في الكتاب الجديد لترجمة ماكسيموف". هذه الإشارة مستنسخة في كتاب أ. يؤكد بليجوزوف بشكل لا جدال فيه الافتراض الذي تم التعبير عنه مسبقًا بأن الترجمة تمت بواسطة مكسيم اليوناني (كلمة "كتاب" هنا تعني تكوينًا) 69 . أوصى مكسيم اليوناني لاحقًا برسالة البطريرك فوتيوس إلى الأمير ميخائيل بوريس إلى إيفان الرهيب كقراءة مفيدة. ولا تنتهي قائمة التوصيات باسم البطريرك فوتيوس. علاوة على ذلك، يوجد في نفس الورقة (الصفحة 631 والمجلد) نص بدون عنوان، يبدأ بالسؤال "ما هو الملك؟" في عدد من مجموعات فولوكولامسك من القرن السادس عشر، نفس النص (ولكن في طبعة مختلفة قليلاً) يحمل عنوان "سقراط حكيم الهيلينيين" ويفتح بالسؤال "ما هو الحاكم؟" (في Kormchay - "الملك"). يليها «رسالة أرسطو الفيلسوف إلى الإسكندر ملك مقدونيا العظيم»، وبعدها مباشرة يوجد نص صغير بعنوان «نفس ونفس»، بالإضافة إلى مقال بعنوان «من محادثة الملك الإسكندر إلى أبيه الملك فيليب عن المملكة» (صحيفة 633 المجلد - 637 مجلد). ويذكر في نهاية النص أن كل ما قاله الإسكندر الأكبر لأبيه عن فضائل الملك كان يعلمه إياه أرسطو “أو عمير (أي هوميروس) أو تفسير أو غير ذلك”. يتم ذكر أبطال الأساطير والتاريخ القديم هنا - زيوس، أجاممنون، إلخ. هذا نص فريد من نوعه، غير معروف من قبل، ويتطلب البحث، والإسناد في المقام الأول، والبحث عن مترجم. منظمة العفو الدولية. اقترح بليجوزوف أن هذه النصوص هي التي كانت بمثابة سبب لاتهام فاسيان في محاكمة 1531: "... لقد كتبوا الآن تعاليم أرسطو وعمير وفيليب وألكسندر وأفلاطون في قواعدهم للحكماء الهيلينيين" 70 . لقد اعتبر رؤساء الكهنة بحق أن رأس "الكتاب المقدس" و"الكتاب المقدس" وإدراج النصوص فيه كمعيار أخلاقي بأسماء زيوس وأجاممنون وما إلى ذلك أمر غير مناسب. من الغريب أن بعض هذه النصوص أثارت اهتمام المتروبوليت دانيال أيضًا: فهي مدرجة في "Glavnik Danilovsky"، ربما قام بتجميعها بنفسه (RSL. F. 113. Vol. 489). يتضمن هذا "شرح أغابيت" (الصفحة 324 المجلد - 325 المجلد) و"باسيلي ملك الزعيم اليوناني علم 66 لابنه الملك ليو" (الصفحة 334 المجلد - 354)، مرتبة بنفس الترتيب كما في كورمشاي (على الرغم من اختلاف نسخة عنوان النص الثاني هنا). يليها نصوص “سقراط حكيم اليونان” (صفحة 354) و”أرسطو الفيلسوف من الرسالة إلى الإسكندر ملك مقدونيا” (صفحة 354 المجلد – 355)، لكن لا يوجد فصل مصاحب لهذه النصوص في قائد فاسيان مع ذكر زيوس وأجاممنون وآخرين (“محادثات حول مملكة” الإسكندر الأكبر إلى الأب فيليب)، المدرجة في "Glavnik" ورسالة البطريرك Photius "Glavnik" ، على عكس Helmsman ، الكتاب "المقدس والمقدس" ، ينتمي إلى نوع "المجموعات الأربع" التي ليس لديها مثل هذه القيود الصارمة على التكوين ، ومع ذلك ، رفض المتروبوليت عددًا من النصوص 71. إن اكتشاف "معرض" الشماس أغابيت كجزء من قائد فاسيان "غير الطمع" يدحض الفكرة التقليدية عنه كعمل قريب بشكل خاص من دوائر "الجوزفيت". التعاليم الأخلاقية والسياسية الأرثوذكسية، والتي صاغ أغابيت، شماس الكنيسة الكبرى (آيا صوفيا) في القسطنطينية، العديد من أجزاءها الرئيسية في القرن السادس، تضمنت أحكامًا قريبة من العديد من المفكرين المسيحيين الذين ربما اختلفوا حول قضايا أخرى، لكنهم أجمعوا في أفكارهم حول الأصل الإلهي للسلطة الملكية ومسؤولياتها العالية تجاه رعاياها. ولهذا السبب أصبح من الممكن إدراج "معرض" الشماس أجابيت في قائد فاسيان باتريكيف وفي "جلافنيك" لخصمه ومتهمه المتروبوليت دانيال. يمكن أن نضيف أن الترجمة المذكورة سابقًا لتفسيرات ثيودور بلسامون حول قواعد المجمع المسكوني السابع، التي أجراها مكسيم اليوناني، تم تضمينها أيضًا في كل من قائد الدفة فاسيان باتريكيف وقائد الدفة الموحد للمتروبوليت دانيال. كل هذا يدل على أن العديد من الأحكام التاريخية حول "اليوسفيين" و"غير المالكين" تتطلب تعديلات كبيرة. مراكز الترجمة وتأليف الكتب كل ما يعرفه القارئ بالفعل عن أعمال بطلنا في السنوات الأولى من حياته في موسكو لم يكن بأي حال من الأحوال مهنته الرئيسية، بل كان هامشيًا وعرضيًا للمهمة التي كانت أمامه في ذلك الوقت - ترجمة أعمال الأدب العقائدي المتعلقة ليس فقط بنوع الوعظات والتفسير 49، ولكن أيضًا بآخرين - سير القديسين، الموسوعية، الرسائلية. كما قام أيضًا بتحرير الترجمات الموجودة، خاصة النصوص الليتورجية. كانت الحاجة إلى توسيع رصيد الأدب الروحي، التي اعترفت بها سلطات الدولة والكنيسة، السبب الرئيسي لدعوة مترجم من فاتوبيدي في عام 1516. وقد شعر المجتمع بهذه الحاجة أيضًا، على الأقل ممثليه الأكثر تعليمًا وضميرًا. ربما كان من بينهم مؤلف أحد الأعمال التي تطور فكرة "روما الثالثة"، لكن ليس فيلوثيوس بسكوف نفسه، بل خليفته الذي كتب في الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات من القرن السادس عشر. في مقال "حول إهانة الكنيسة" أعاد تفسير المعنى الأصلي للفكرة وكتب عن "روما الثالثة" - "روسيا العظمى الجديدة" كدولة متجددة ومستنيرة حديثًا، لأن الرسل القديسين لم يبشروا بها وكانت متأخرة ("بعد كل شيء") ""مستنيرة" بالنعمة الإلهية ومعرفة الإله الحقيقي" 72. خدمت ترجمات مكسيم اليوناني قضية التنوير الروحي، وأدت وظيفة تعليمية، ووسعت بشكل كبير صندوق الأدب التربوي، وأعمال هذا النوع من سير القديسين، والقانون الكنسي؛ من بين الترجمات كانت هناك أيضًا نصوص ذات طبيعة غير كنسية وحتى، كما اتضح مؤخرًا، من النوع الكرونوغرافي. قام بترجمة تفسيرات كتاب الكنيسة إلى جميع أسفار العهد الجديد تقريبًا، ومن العهد القديم - إلى سفر المزامير، أحد أكثر الكتب انتشارًا في قانون العهد القديم، والذي تم استخدامه أيضًا للتدريس، وهو كتاب شعري سامٍ. اكتسبت أعمال مكسيم اليوناني نطاقًا واسعًا. تم نسخ أكبر المجلدات وتلك التي شعرت بالحاجة إليها بشدة بشكل خاص في العديد من النسخ ("القوائم")، وحتى اليوم يمكن العثور عليها في جميع المجموعات الكبيرة لأقسام المخطوطات في المكتبات ودور المحفوظات. تم تكليف التعاون مع راهب سفياتوغورسك المتعلم إلى الأشخاص الأكثر تعليماً في ذلك الوقت، ومن المحتمل أن أحدهم، وهو الشيخ فاسيان (باتريكيف)، المألوف لنا بالفعل، كان يؤدي وظائف تنظيمية، ويشرف على طاقم الكتبة والموظفين الآخرين. يمكن مقارنة أنشطة "الفرقة المتعلمة" (باستخدام تعبير وقت لاحق) بالجهود المبذولة لإنشاء مجموعة كاملة من الكتب الكتابية للعهدين القديم والجديد، وهي الأولى في تاريخ الكتابة السيريلية السلافية، والتي تم تنفيذها في التسعينيات من القرن الخامس عشر من قبل مجموعة من الكتبة والكتاب ذوي الخبرة في بلاط رئيس أساقفة نوفغورود غينادي وأدت إلى ظهور الكتاب المقدس في عام 1499. تتجسد العلاقة بين شركتي نوفغورود وموسكو من خلال أسماء ديمتري جيراسيموف ("ميتي") وفلاس إجناتوف ("فلاسيا")، اللذين شاركا في إنشاء كتاب جينادي للكتاب المقدس وفي أعمال ترجمة مكسيم اليوناني. الفرق بين ترجمات نوفغورود وترجمات موسكو هو أن الأولى كانت مصنوعة في المقام الأول من اللغات اللاتينية (أو الألمانية) في الحالات التي لم يتم فيها اكتشاف كتب أو أجزاء من الكتب في تقليد المخطوطات السلافية؛ وكانت المخطوطات اليونانية الكاملة نادرة جدًا، وكانت الكتب اليونانية المطبوعة غائبة تمامًا. تمت ترجمة موسكو على مرحلتين. أولاً، ترجم مكسيم اليوناني من اليونانية إلى اللاتينية، ثم "أعرب" ديمتري وبلاسيوس باللغة الروسية إلى الكتبة ("الكتبة"). يُطلق على لغة الترجمة دائمًا اسم "الروسية" أو "الروسية" في الإدخالات الخمسين للمخطوطات. ترجع هذه الطريقة إلى عدم كفاية المعرفة باللغة في السنوات الأولى من إقامة مكسيم اليوناني في موسكو. في الأدبيات العلمية، تم التعبير عن اللوم في بعض الأحيان ضده وضد السلطات الأثونية، التي أرسلت رجلاً لا يعرف اللغة كـ "مترجم كتب". ولكن في رسالة من فاتوبيدي، يُعطى الدوق الأكبر فاسيلي الثالث وصفًا لمكسيم كشخص "ماهر ومفيد في تفسير وترجمة جميع كتب الكنيسة والكتب الهيلينية، لأنه منذ شبابه وشبابه ("الشباب") نشأ في هذه التعاليم...". عند هذه النقطة ينتهي النص (النهاية ضائعة)، استمراره في رسالة رئيس دير فاتوبيدي إلى المتروبوليت فارلام: "... وقد أتقنها تمامًا، وليس مثل الآخرين، واقتصر على القراءة فقط... ومع ذلك، فهو لا يعرف اللغة الروسية، فقط اليونانية واللاتينية، لكننا نأمل أن يتعلم اللغة الروسية سريعًا أيضًا" 74 . كانت السلطات على علم بتدريبه اللغوي وتعليمه العالي وقدرته على ترجمة وشرح معاني الكتب. ربما كان لا يزال على دراية بنسخة ما من لغة الكنيسة السلافية إذا قام برحلات تبشيرية إلى والاشيا، وربما إلى دول البلقان الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، كان من بين الرهبان الذين سافروا إلى موسكو مع مكسيم لافرينتي، وهو بلغاري من فاتوبيدي. يجب أن نفترض أنه عمل كمترجم؛ خلال الرحلة الطويلة التي تستغرق عامين إلى موسكو، يمكنه تعليم اللغة لرفيقه، وأثناء الترجمات، والاستماع إلى الخطاب الروسي لمساعديه، وحفظ المعادلات الروسية للكلمات والتعبيرات والعبارات اللاتينية، هو نفسه اكتسب هذه اللغة. ويمكن أن يكون التدريب متبادلاً أيضًا؛ قام المترجمون الروس بتحسين لغتهم اللاتينية أثناء العمل المشترك. سؤال مثير للاهتمام للغاية يتعلق بتقنية الترجمة المزدوجة - هل كانت شفهية فقط؟ ربما نطق مكسيم النص اللاتيني، وقام ديمتري وبلاسيوس أيضًا على الفور بترجمة روسية شفهيًا وأملاها على الكتبة، الذين يمكن أن يكون عددهم عدة، ويمكنهم كتابة عدة نسخ في نفس الوقت. أو هل قام المترجمون بتدوين بعض الملاحظات؟ أم أن مكسيم أعطاهم النص نفسه باللغة اللاتينية؟ الجواب على هذا السؤال معقد. للوهلة الأولى، قد يبدو أن النقل الشفهي فقط لنص معقد بحجم كبير كان بالكاد ممكنا. ومع ذلك، فإن مصطلحات التسجيلات ("المعبر عنها")، وخاصة كلمات ديمتري جيراسيموف، تشير تحديدًا إلى النقل الشفهي، وهو غير مستبعد على أي حال. كتب إلى ميسيور مونيخين: "الآن يا سيدي، مكسيم اليوناني يترجم سفر المزامير من اليونانية إلى الدوق الأكبر، وأنا وفلاس نجلس معه، نتناوب: يتحدث باللغة اللاتينية، ونحن نتحدث باللغة الروسية إلى الكتبة. وهناك 24 مترجمًا فوريًا" 75. في جميع الحالات، لا جدال في أن موظفي مكسيموس كانوا محترفين، ولديهم الخبرة والتدريب الكافي - وليس المترجمين اللاتينيين فقط (وهو لا جدال فيه)، ولكن أيضا الكتبة. ومع ذلك، لا يمكن استبعاد بعض إصدارات المرحلة المكتوبة في النقل المتسلسل للنص. ولعل مكسيم اليوناني ما زال يسلم بعض نصوص الترجمة المكتوبة إلى مساعديه. المترجمون اللاتينيون لمكسيموس اليوناني، كونهم أشخاصًا متعلمين للغاية، يعرفون اللغة، لم يكونوا مرتبطين فقط بالأدب، ولكن أيضًا ببيئة السفارة. لقد سافروا إلى بلدان أوروبية مختلفة ليس فقط كمترجمين، ولكن في بعض الأحيان بمفردهم. حتى السفير الإمبراطوري سيغيسموند هيربرشتاين كتب عن سفاراتهم في "ملاحظات حول موسكوفي" 76. كانت هذه نخبة موسكو، المتعلمة ولكن الجاهلة. في المصادر، تمت الإشارة إلى المترجمين اللاتينيين في الغالب بالاسم فقط ("فلاسي" أو "ميتيا" أو "ميتيا مالي"، على عكس "ديمتري القديم"، وهو أيضًا دبلوماسي د. يو. تراخانيوت). جمع الكتاب والدبلوماسيون أنشطتهم، والتي كانت بالنسبة لهم نوعين مختلفين من الخدمة. إف آي. كان كاربوف، المعروف لنا بالفعل، ينتمي إلى نفس البيئة، الذي كان في نهاية القرن الخامس عشر بمثابة "كاتب" الدوق الأكبر، الذي شارك في وصف واسع لأراضي الدولة الروسية. كل هؤلاء الأشخاص كانوا أيضًا من بين المحاورين الأوائل لمكسيم اليوناني. وقد برز بينهم ديمتري جيراسيموف بسبب تنوع اهتماماته الخاصة. لم يشارك فقط في ترجمات كتاب جينادي للكتاب المقدس، والتي أشرف عليها أخوه الأكبر جيراسيم بوبوفكا، ولكنه قام أيضًا بترجمات مستقلة كبيرة قبل وبعد تعاونه مع مكسيم اليوناني 77 . في عام 1501، قام بترجمة الأطروحة اللاهوتية لنيكولاس دي ليرا "ضد خيانة اليهود"؛ في الثلاثينيات من القرن السادس عشر، قام بترجمة نيابة عن رئيس أساقفة نوفغورود مقاريوس (المتروبوليتان المستقبلي)، سفر المزامير التوضيحي لبرونو فورتسبورغ (هيربيبولنسكي)، الذي ذكرناه بالفعل عند الحديث عن تأسيس النظام الكارثوسي. يعتمد عمل بافيل جوفيوس، الذي يصف إقامته في روما عام 1525، على معلومات من ديمتري جيراسيموف. بدوره، بمشاركة فلاسي ووفقًا لقصص السفراء الروس I. I. Zasekin و S. B. Trofimov، تم إنشاء "كتاب عن سفارة فاسيلي، دوق موسكو الأكبر للبابا كليمنت السابع" 78. كانت الترجمة الأولى لمكسيم اليوناني في موسكو هي "الرسول التوضيحي"، وليس "المزمور التوضيحي"، على عكس الرأي السائد إلى حد ما في التأريخ 79 . وكان يحتوي على تفسيرات ليوحنا الذهبي الفم، بالإضافة إلى بعض مؤلفي الكنيسة الآخرين. بالفعل في مارس 1519، تم الانتهاء من ترجمة الجزء الأولي من النصب التذكاري، والذي كان ما يقرب من ربعه (تفسيرات حول "أعمال الرسل"، ولكن ليس بالكامل، ولكن فقط من الحمل الحادي والثلاثين إلى الحادي والخمسين، حتى النهاية؛ ربما لم يكن لدى المترجمين المخطوطة الكاملة للأصل). أمر مكسيم اليوناني المترجمين بتدوين ملاحظة في نهاية هذا الجزء حول تاريخ الترجمة (25 مارس 1519)، والمشاركين فيها، وما إلى ذلك، دون انتظار الانتهاء من العمل بأكمله؛ ولعله أراد أن يشير إلى نتيجة السنة الأولى من عمله 80 . وفي المستقبل، سيشير فقط إلى عدد قليل جدًا من تواريخ أعماله، والتي تتزامن عادةً مع بعض نقاط التحول أو مجرد أحداث مهمة في حياته. تم تسمية Vlasiy فقط كمترجم من اللاتينية؛ ويبدو أن ديمتري لم يكن في موسكو في ذلك الوقت، وكان يقوم بإحدى المهام الدبلوماسية. تمت ترجمة بقية المخطوطة (التعليق على "الرسائل الرسولية") بعد عامين آخرين، بحلول مارس 1521. التاريخ معروف فقط من مخطوطة واحدة، لكن لم يتم اكتشافه بعد. لم يعد S. A. Belokurov يرى المخطوطة في عام 1899، بعد أن أعاد طبع معلومات عنها وفقًا للوصف الوارد في "القاموس البيبليولوجى" لـ P. M. Stroev، حيث ورد عن المخطوطة الموجودة في دير Kirillo-Belozersky "تحت رقم 2/36 (في 4-ku، half-st.، 406 f.)، على الورقة البيضاء المكتوبة أمامها: هذه الكاتدرائية الرسالة 7 وبولس الرسول الرسالة 14 كتبت من يونانية الرسل الأربعة، ترجمها مكسيموس اليوناني، الذي ترجم المزامير التفسيرية وغيرها من الكتب، في صيف 7029 (أي 1521) 7 مارس 81. ومن الواضح أن هذا الإدخال قد أضيف لاحقًا، لأنه يذكر ترجمة سفر المزامير التوضيحي، الذي اكتمل في ديسمبر 1522، بعد ترجمة الرسول. ومع ذلك، فهو ذو أهمية استثنائية: فهو لا يعطي تاريخ الانتهاء من ترجمة الرسول التفسيري بأكمله فحسب، بل يقدم أيضًا وصفًا، وإن كان مختصرًا جدًا، للأصل اليوناني. بالنسبة للغالبية العظمى من ترجماته، لا توجد مثل هذه المؤشرات حول الأصول اليونانية. "الرسل اليونانيون الأربعة" - يمكن أن تكون هذه أربعة مجلدات ينقسم إليها كتاب واحد، أي أجزاء منفصلة من النصب التذكاري. يمكن أن تكون هذه أربع نسخ من المخطوطات ذات التكوين نفسه أو تكوين مشابه. واستنادا إلى تجربة ماضيه الإنساني الإيطالي، قام بجمع النص، ومقارنة القراءات الفردية، وأجزاء من مخطوطات مختلفة، مع إعطاء الأفضلية لتلك التي، من وجهة نظره، هي الأقرب إلى النسخ الأصلية وتعكس الأصل بشكل أفضل. في الواقع، في إيطاليا، عند التحضير لنشر هذا المؤلف القديم أو ذاك، حاول مقارنة نصوص المخطوطة الرئيسية مع المخطوطات الأخرى. يمكن لمكسيم أن يفعل الشيء نفسه عند ترجمة نص مؤلفي الكنيسة. إذا تم تأكيد هذا الافتراض، فإن استمرار التقليد الإنساني الإيطالي في موسكو في دراسة وترجمة المؤلفين غير الوثنيين، ولكن المؤلفين المسيحيين، سيصبح واضحًا. تم تأكيد تاريخ الانتهاء من ترجمة تفسير الرسول بشكل غير مباشر من مارس 1521 من خلال حقيقة أن الترجمة التالية - سفر المزامير التوضيحي - بدأت بالفعل في يونيو ويوليو من نفس العام واكتملت بعد عام وخمسة أشهر في 82 ديسمبر 1522. سارت الترجمة بشكل أسرع واستغرقت وقتًا أقل، على الرغم من أنها كانت أكبر حجمًا من الترجمة السابقة. الآن شارك فيه مترجمان من اللاتينية. انضم ديمتري جيراسيموف إلى فلاسي. يُطلق عليهم الإدخال المتوفر في العديد من قوائم النصب التذكاري اسم "شركاء" مكسيم و"مترجمين فوريين" للدوق الأكبر، مما يشير إلى مشاركتهم في الخدمة العامة. ترجمة سفر المزامير التوضيحي مصحوبة برسالة مديح إلى الدوق الأكبر، والتي تم وضعها كمقدمة في معظم النسخ الباقية من سفر المزامير التوضيحي. هذه ليست فقط (أو حتى كثيرًا) كلمة مديح تقليدية؛ الجزء الرئيسي منه مخصص للنصب المترجم، ويكشف عن محتواه العالي ومعناه. إنه يحكي عن المترجمين الفوريين، ومزاياهم ومهاراتهم، وأساليب مختلفة لطرق تفسير المزامير. ويسمي المؤلف بينها "مجازية"، و"بنّاءة"، و"معنوية"، و"تاريخية". في نهاية الرسالة، يطلب مكسيم أن يكافئهم ليس فقط، بل أيضًا "ميشال ميدوفارتسيف وسيلفان الراهب وأخينا الكتبة (أي الكتبة) وأصغر الخدم في مملكتك". لا يزال يتعين عليهم أن يلعبوا دورًا كبيرًا في حياة ومصير مكسيم اليوناني. بحلول نهاية عام 1522، كان يعتبر أن مهمته قد اكتملت بالفعل. الجزء الأخير من الرسالة هو نداء للعودة إلى الجبل المقدس. يسأل ويقنع الدوق الأكبر بالسماح له بالرحيل. ويبدو أنه يعرف بالفعل أو يتوقع الصعوبات التي ستنشأ مع عودته. ويؤكد للمرسل إليه أنه سيشهد على "أعماله الملكية المتعمدة، حتى يفهم المسيحيون الذين يواجهون المتاعب أنه لا يزال لديهم ليس فقط ملوك وثنيين، ولكن أولئك الذين تمجدهم الحقيقة والأرثوذكسية، مثل قسطنطين الكبير وثيودوسيوس الكبير، الذين ستتبعهم قوتك" 83 . يطلب إطلاق سراحه ليس فقط، بل أيضًا "الإخوة الذين معه"، وهؤلاء هم، على ما يبدو، الشيوخ الذين جاءوا معه، المعترف نيوفيت، لافرينتي البلغاري. "حررنا من هذا الحزن الطويل"، يكتب عن الانفصال عن الدير، حيث قدموا الوعود الرهبانية، "أعطونا إلى دير فاتوبيدي الطيب والصادق، الذي كان ينتظرنا لفترة طويلة، والشاي كل ساعة، مثل الكتاكيت تنتظر من يطعمها" 84. لكن تم تكليفه بأعمال أخرى. قبل الانتقال إليهم والحديث عن الترجمات المبكرة الأخرى، نلاحظ، بالنظر إلى الأمام، أن سفر المزامير جذب انتباهه في جميع الأعمال الإضافية. في عام 1552، سيقوم بترجمة أخرى، هذه المرة لسفر المزامير بدون تفسيرات، وأثناء الترجمة سيقوم بتدريس اللغة اليونانية لراهب الثالوث نيل كورلياتيف، كما في وقت سابق - سيليفان 85. تظل ترجمته لهذا الجزء من قانون العهد القديم، لسوء الحظ، غير منشورة، على الرغم من أنها ذات أهمية علمية لا شك فيها. وقد أولى أهمية خاصة لهذه الترجمة، ولا سيما التصحيحات التي أجراها على الترجمة الموجودة، وقام باختيار خاص للكلمات والعبارات، وهي أجزاء صغيرة من النص مترجمة بطريقة جديدة، وأطلق عليها اسم "البيان حول المزامير" 86. درس مكسيم اليوناني بعناية الترجمة السلافية للكنيسة الموجودة آنذاك. تم الحفاظ على مخطوطة من نهاية القرن الخامس عشر، والتي استخدمها في دراساته، حيث تم إجراء تصحيحات بيده ليس فقط للكلمات الفردية، ولكن أيضًا للعبارات بأكملها. الوقت الذي صنع فيه هذه اللمعان غير معروف. وفي وقت سابق، في عام 1540، قام بنسخ سفر المزامير اليوناني في تفير بأمر من فينيامين، سكريستان أسقف تفير أكاكيوس 87. الترجمة الرئيسية الثالثة هي خطابات يوحنا الذهبي الفم حول إنجيلي متى ويوحنا، وهي أيضًا ذات حجم كبير جدًا (يتكون كل أثر، كقاعدة عامة، من جزأين، تحتوي جميع الأجزاء الأربعة على عدة مئات من الصفحات في مخطوطات مختلفة). تم تنفيذ هذه الترجمة بشكل مختلف عن الترجمتين السابقتين، مباشرة من اليونانية. لقد أصبح هذا ممكنًا بفضل راهب الثالوث سيليفان. في إدخال سفر المزامير التوضيحي وفي الرسالة إلى فاسيلي الثالث، تم ذكره فقط ككاتب. ولكن في ترجمة المحادثات كان دوره أكثر أهمية بكثير. خصص مقالًا لهذا العمل ومشاركته فيه، وُضِع في "خطابات عن إنجيل متى" في نهاية أقدم مخطوطة (معروفة) - وهو نوع من الخاتمة (بدون عنوان، يبدأ بعبارة "قصة الإنجيل هذه") 88. وفي مخطوطات أخرى، يتم وضعها في البداية كمقدمة. يقول سيليفان: تمت ترجمة الكتاب "من اللغة الهيلينية الأكثر حكمة" إلى "اللغة الروسية" "بحكمة وعقاب الشيخ الحكيم مكسيم، زوج فيلمي مودرا، بجميع اللغات الثلاث، الهيلينية واللاتينية وفي أحلى روسية، وأنا، فاحشة وغير معقولة، شاركت في أعماله". يتحدث بتواضع شديد عن مساهمته في الترجمة: "من خلال عمل وعرق الراهب سيليفان الكثير من الخطايا". لكن معلوماته تم توضيحها من قبل مكسيم اليوناني نفسه. في الرسالة المصاحبة لنفس المخطوطة المبكرة لمجموعة إيجوروف والتي تم وضعها مباشرة قبل كلمة سيليفان الختامية، كتب أن الترجمة ("الترجمة") "من اللغة الهيلينية إلى اللغة الروسية" نفذها سيليفان ("كن لطيفًا وحكيمًا، بقدر ما أستطيع الحكم"). ويذكر أن سيليفان قام بتحسين معرفته باللغة تحت إشرافه، مكسيم، وأظهر قدرة كبيرة ("بدا بارعًا") على "التعاليم الشفهية"، فضلاً عن "التصرف العادل" في سنوات شبابه، ولم يطلب إرساله إلى أثينا أو إلى "هلاس الأخرى" لإتقان "صوتنا العذب"، لقد درسه "في وطنه الأم"، محاطًا بـ "لغته" (يمكن فهم "اللغة" هنا أيضًا على أنها وسيلة اتصال، وباعتباره شعبًا يتحدث هذه اللغة اللغة) 89. تشير مقدمة سيليفان وخاتمته أيضًا إلى تاريخ الانتهاء من الترجمة - "7032"، أي الفترة من سبتمبر 1523 إلى أغسطس 1524. إن بداية رسالة مكسيم اليوناني جديرة بالملاحظة للغاية، حيث تؤدي الوظيفة الرسمية لعنوان النص كجزء من مجموعة مكتوبة بخط اليد؛ في الأساس، هذا نداء إلى المرسل إليه، ولكن ليس إلى أي شخص محدد، ولكن إلى مرسل إليه جماعي، مثل "رسائل المنطقة" لرؤساء الكنيسة: "مكسيم راهب الجبل المقدس من دير فاتوبيدي المقدس، اقرأ لجميع الذين لديهم هذا الكتاب المقدس، رجال روسيا المحبين لله، الصرب والبلغار، يفرحون في الرب" 90. لقد فهم المؤلف فائدة ترجمته لقضية التنوير السلافي ويبدو أنه قد توقعت منطقة توزيعها. تم العثور على مخطوطات حول إنجيل متى في جبل آثوس وفي فاتوبيدي وفي دير هيلاندار الصربي. تم إحضار أحدهم إلى هيلاندار من بولندا، وفي عام 1622 تم عمل نسخة منه 91. نشأت نية طباعة الترجمة في ليتوانيا بالفعل في منتصف القرن السادس عشر. كان الشماس الأسود إشعياء من كامينيتس بودولسكي، متجهًا إلى موسكو، يهدف، على وجه الخصوص، إلى العثور على عدد من المخطوطات هنا للطباعة، وكان أحدها محادثات الإنجيل التي ترجمها سيليفان 92. تم نشر خطابات حول إنجيلي متى ويوحنا من قبل دار الطباعة بموسكو في عامي 1664 و1665. ليس من الواضح تمامًا متى تمت ترجمة محادثات يوحنا الذهبي الفم بالضبط إلى إنجيل يوحنا، وما هي تقنية الترجمة، وأسماء المساعدين والكتبة غير معروفة. لا يمكن للمرء إلا أن يفترض أن الأعمال كانت هي نفسها كما في المخطوطة السابقة، وتبعتها الترجمة مباشرة، أي حوالي 1524-1525 (حتى فبراير 1525، عندما تم القبض على مكسيم اليوناني). ومع ذلك، في مخطوطة لاحقة، مكتوبة في عام 1545 نيابة عن V.M. توتشكوف، "باروبيك" بوجدان، تاريخ الترجمة محدد بـ 7033، أي الوقت من سبتمبر 1524 إلى أغسطس 1525 93 . ومع ذلك، فإن بقية التسجيل يعيد إنتاج تسجيل سفر المزامير التوضيحي حول الترجمة بأمر من المتروبوليت برلعام ميكانيكيًا، حيث تم "إنزاله" من العرش في وقت سابق، في عام 1521. وبالتالي، فإن المعلومات حول المترجمين ديمتريوس وبلاسيوس، حول الترجمة الوسيطة إلى اللاتينية، مأخوذة أيضًا ميكانيكيًا من نفس السجل. تشير نفس المخطوطة إلى وجود ثغرة في الترجمة، وهي غياب المحادثات 94-97، في البداية وتعكس سمة من سمات المخطوطة الأصلية. إن ذكر عدد من مخطوطات ميخائيل ميدوفارتسيف ككاتب في السجلات جعل من الممكن إثبات أن مركز تأليف الكتب حيث تم نسخ بعض مخطوطات ترجمات مكسيم اليوناني كان دير القديس نيقولاوس القديم في موسكو، وليس فقط ورشة العمل الحضرية. يأتي عدد من ترجمات أحاديث إنجيل يوحنا الذهبي الفم من ورشة العمل الحضرية. هذه هي المخطوطة المذكورة بالفعل لمجموعة إيجوروف مع خاتمة كتبها سيليفان. شارك المتروبوليت دانيال بنفسه في كتابة هذه المخطوطة 94 . يحتوي أيضًا عدد من المخطوطات في مجموعة الثالوث على خطابات من الإنجيل. تم اكتشاف ورشة عمل لكتابة الكتب في دير القديس نيقولاوس القديم بناءً على ملاحظات على عدد من المخطوطات، حيث ورد أنها كتبت "في دير العجائب العظيم القديس نيقولاوس القديم بتصميم ويد العديد من الأشرار ميخائيل جاكوب بن ميدوفارتسوف، أحد سكان نوفوغراد" (مخطوطة عام 1505) 95 . تتميز إحدى كتاباتها (الرئيسية) بالاحترافية العالية والرقي والرشاقة والجمال. وهذا خط يد أحد أفضل الخطاطين في ذلك العصر. وعمل معه أربعة كتبة آخرين كقائد للعمل (كما يشير مصطلح "التخطيط"). أما المخطوطة الثانية، التي خرجت من نفس الدير عام 1507، فهي الأناجيل الأربعة الفاخرة والمعروفة على نطاق واسع، والتي تجذب دائمًا انتباه مؤرخي الفن؛ تنتمي منمنماته إلى ثيودوسيوس ابن الفنان الشهير ديونيسيوس. Medovartsev "كتب بالذهب" في هذه المخطوطة وشارك في تصميمها 96 . من المثير للاهتمام بشكل خاص مخطوطة من عشرينيات القرن السادس عشر (حياة سافا صربيا) تم إنشاؤها "في منزل القديس نيكولاس القديم في موسكو في زنزانة ميخائيل ميدوفارتسوف" 97. شارك أربعة كتبة آخرين في إنشائها. في هذا الإدخال، ذكر "خلية" ميخائيل ميدوفارتسيف مهم بشكل خاص. ولم يكن راهباً. نظرًا لبقائه شخصًا علمانيًا ، كان لديه "خلية" في الدير ، والتي لم تكن موطنًا للراهب ، بل غرفة ، ربما سلسلة من الغرف ، حيث كان يعمل طاقم من الكتبة تحت قيادة ميدوفارتسيف ويتم تنفيذ أوامر الدوقية الكبرى. ينعكس هذا الأخير في مخطوطة عام 1522، والتي تشير إلى أنها كتبت في دير القديس نيكولاس القديم بأمر من الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش. عمل أربعة من نساخ المخطوطة الملتوية على إعادة كتابة الكتاب، وقام ميدوفارتسيف بتصحيح النص ووضع عناوين الزنجفر 98. ويعكس "التريوديون الملون" عام 1525 العمل المشترك لميدوفارتسيف مع مكسيم اليوناني لتصحيح الكتاب الليتورجي 99. وسنعود إلى هذه المسألة لاحقًا، لنتحدث عن محاكمة مكسيم اليوناني، حيث أن إحدى التهم ستكون تحرير الكتب الليتورجية التي كتبها. وبالإضافة إلى المخطوطات المصحوبة بالملاحظات، تم تصنيف عدد من المخطوطات الأخرى ضمن منتجات ورشة تأليف الكتب على أساس تحديد خط اليد. فهي لا تحتوي فقط على خط يد ميدوفارتسيف، الذي كان فرديًا ويمكن التعرف عليه بسهولة، ولكنها تحتوي أيضًا على خط يد الكتبة الذين تعاونوا معه. بعضها مكتوب بنفس طريقة خط يد المعلم، حيث يمكن للمرء أن يرى ليس مجرد تقليد، بل مدرسة للخط، وتشير إلى أن الدير كان لديه أيضًا نوع من المدرسة حيث درسوا الكتابة الخطية، ربما وفقًا لدفاتر تعليمية أعدها هو. لكن لم تصل أي من الخطوط إلى نفس درجة الكمال والاحترافية والرشاقة والرقي التي وصلت إليها خط المعلم 100. لقد كان "سيد الكتب، ليس ناسخًا فحسب، بل مصممًا أيضًا. وربما قام أيضًا بإعداد رسائل احتفالية صادرة عن قسم السفارة". بقدر ما يمكن الحكم عليه من خلال النسخة المتوفرة، فإن رسالة الدوق الأكبر فاسيلي الثالث إلى الإمبراطور ماكسيميليان (1514)، المخزنة في أرشيف دولة فيينا، تمت كتابتها وتصميمها من قبل ممثل مدرسة الخط الخاصة به، دائرته "101. من بين المخطوطات الشهيرة التي خرجت من ورشة ميدوفارتسيف، أربعة مرتبطة بأنشطة مكسيم اليوناني، وباتجاهاتها الثلاثة. هذه هي الرسالة عن الأديرة الأثوسية في مخطوطة مجموعة صوفيا (رقم 1498)، والجزء الثاني من سفر المزامير التوضيحي لمجموعة أوفتشينيكوفسكي (رقم 63)، وهو تصحيح كامل للمخطوطة الليتورجية لمجموعة تريوديون الشهيرة من مجموعة شتشوكين (رقم 329) وحياة والدة الإله بقلم سمعان ميتافراستوس. يُعد كتاب تفسير الرسول، وسفر المزامير التوضيحي، وخطابات الإنجيل ليوحنا فم الذهب، أكبر ترجمات الفترة الأولى. تتم إضافة ترجمات أصغر لهم. لقد ذكرنا بالفعل في الفصل الإيطالي المجموعة الموسوعية البيزنطية "سودا"، والتي ربما سافرت مع مكسيم، أولاً من إيطاليا إلى آثوس، ثم إلى روسيا. "سودا" هي إحدى "المجموعات الموسوعية" البيزنطية في القرن العاشر، والتي تسمى عصر الموسوعات؛ يُطلق على الإمبراطور قسطنطين الثاني عشر بورفيروجينيتوس مصدر إلهام لهذا الاتجاه في الحياة الثقافية لبيزنطة. القاموس "ربما يكون أهم نصب تذكاري للموسوعية البيزنطية" وفي الوقت نفسه، كما أكد الباحث في هذه الترجمات د. بولانين، "أحد الأعمال القليلة ذات الطبيعة الكنسية البحتة التي كان الكاتب بين يديه في روسيا". جنبا إلى جنب مع المقالات المخصصة لشخصيات الكتاب المقدس وأحداث التاريخ المقدس، يحتوي "الدينونة" على مقالات عن الأشخاص والموضوعات في العصور القديمة. مقال عن بروميثيوس ("بروميثيوس") وإخوته إبيميثيوس ("إبيميثيوس") وأطلس ("أطلس") يربط كل واحد منهم بنوع من المعرفة أو الفن، ويذكر بعض المعلومات الأسطورية. وبروميثيوس هو الحكيم الذي كان أول من اكتسب "الفلسفة النحوية"؛ ويقال عنه أيضًا أنه أول من خلق الإنسان، ثم علم الحكمة لبعض “الجهلاء”، واخترع إبيمثيوس الموسيقى، وأطلس “أظهر التنجيم”. كان "أرجوس" ذو العيون المتعددة، "الحكيم الممتاز"، أول من تصور "الفلسفة الفنية". تقدم المقالات "فينيكس - شجرة مثمرة وطائر" إصدارات مختلفة من تفسيرها. يروي مقال "ليكاون، ابن بيلاسج، ملك أركاد" كيف حاول خداع زيوس بإطعامه لحم الشاب المقتول، لكنه أحرقه البرق. هناك أيضًا موضوعات أسطورية أخرى 102. تم الحفاظ على مقالات من معجم "المحكمة"، أو بشكل أكثر دقة، مجموعات من المقالات ذات المؤلفات المختلفة، في مجموعات مكتوبة بخط اليد في أوقات مختلفة. ربما لم يكن لدى المؤلف الوقت الكافي لجمعها في مجموعة واحدة. أظهر العديد من الأشخاص اهتمامًا كبيرًا بهم. كان أحدهم ف.م. توتشكوف، وهو نفسه الذي اهتم بمعنى العلامة المطبعية لألدوس مانوتيوس، والتي رآها في كتاب مطبوع في زنزانة مكسيموس اليوناني. يرسل له مكسيم مجموعة من ترجماته: "هذه القصص عن أوريجانوس وإبراهيم وأيوب وملكيصادق ترجمتها بواسطتي من كتاب فلسفي يوناني يسمى سويداس. إذا كنت تحبهم، أيها الأمير السيادي فاسيلي ميخائيلوفيتش، فأمرهم أن يكتبوا لك يومهم في دفتر فارغ، وأرسل لي هذا الأسود من أجل الله، لأن الآخرين يعذبون مثل هذه الأشياء "103. نصب تذكاري آخر للموسوعية البيزنطية في القرن العاشر كان سيرة القديسين التي كتبها سمعان ميتافراستوس، والتي ترجم مكسيموس الكثير منها أيضًا. تم تضمين بعضها في مجموعة صوفيا، التي أنشأها طاقم كتبة ميخائيل ميدوفارتسيف وقام بتحريرها بيديه. من بينها "حياة والدة الإله"، "عظة ذكرى عيد الرسول المقدس والإنجيلي يوحنا اللاهوتي"، "عظة ذكرى الرسول المقدس توما"، واسم ليس فقط المؤلف، ولكن أيضًا المترجم: "مترجم من الكتاب اليوناني لمكسيموس اليوناني، راهب سفياتوغورسك"؛ "عذاب القديس ديونيسيوس الأريوباغي" (أيضًا بالمسمى -. أنا أسمي المترجم). وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى ترجمة "كلمة سمعان ميتافراست عن معجزة رئيس الملائكة ميخائيل خونه"، المكتوبة، على الأرجح، خصيصًا لدير تشودوف، والمخصصة لهذا العيد. تم العثور على ترجمات لحياة أخرى من مجموعة Simeon Metaphrastus في العديد من المخطوطات في شكل مجمعات مستقلة. ربما لم يكن لدى المؤلف أيضًا الوقت الكافي لتجميعها في مجموعة واحدة. قام مكسيم اليوناني أيضًا بترجمة الأعمال الفردية لكتاب الكنيسة الآخرين 104. ومن غير المعروف تقريبًا أين وجد النسخ الأصلية، سواء كانت محفوظة في مكتبة متروبوليتان موسكو، أو في مستودع الكتب الملكية، أو أحضر معه المخطوطات والمنشورات المطبوعة التي حصل عليها. حاول الببليوغرافيون تجميع قائمة بالترجمات التي قام بها مكسيم اليوناني في نهاية القرن السادس عشر، لكنها قصيرة جدًا وغير مكتملة، على الرغم من أنها ذات قيمة كبيرة، نظرًا لأن هذه القائمة تُعرّف بأنها ترجمات لمكسيم اليوناني بعض النصوص المدرجة في مخطوطات سابقة دون الإشارة إلى اسم المترجم 105 . من المثير للاهتمام بشكل خاص الأجزاء التي اقتبسها مكسيموس اليوناني، أحيانًا بإسهاب كبير، من كتابات آباء الكنيسة في أعمال جدلية، والتي يمكن أن نطلق عليها مجملها مختارات حول موضوعين: الجدل مع اللاتين حول القضايا العقائدية و"الاستبداد البشري" (الإرادة الحرة). هناك ترجمة مهمة أخرى لمكسيم اليوناني، على الرغم من صغر حجمها، تتعلق بموضوع معمودية روس. وقد تجلى اهتمامه بالتاريخ في إيطاليا، عندما قام بنسخ ثوسيديدس، والآن في روسيا، أشار إليه في أحد أعماله الجدلية. كان يعرف اسم ديمتري دونسكوي (هل أخبره فاسيان عن سلفه المجيد؟). يستخدم الحجج "التاريخية" في كتاباته الجدلية. يمكن الافتراض أنه أحضر معه إلى موسكو "السجل التاريخي" اليوناني لجون زونارا (القرن الثاني عشر)، والذي يحتوي على قدر معين من الأخبار عن تاريخ روسيا المبكر. لقد كان مهتمًا بأخبار زونارا عن معمودية روس المبكرة، حيث كتب بطريرك القسطنطينية فوتيوس أيضًا عن هذا في "رسالة المنطقة" التي ترجمها مكسيم أيضًا. تم تضمين مجموعة من ترجمات أعمال البطريرك فوتيوس في القائمة الكبرى لرئيس أساقفة نوفغورود مكاريوس في الثلاثينيات من القرن السادس عشر. تحدث كل من زونارا وفوتيوس في "رسالة المنطقة" عن معمودية روس في القرن التاسع. من المفترض أن مكسيم اليوناني كان مهتمًا أيضًا بالأخبار الروسية حول هذا الحدث التاريخي. أخبره موظفوه عن الأمير فلاديمير، على الرغم من أن زونارا لم يلاحظ حقيقة المعمودية عام 988. بعد ذلك بناءً على تلوث ثلاثة أخبار، قام مكسيم بتجميع مقال قصير بعنوان "من المؤرخ جون زوناراس، مترجم القواعد، حول معمودية اللغة الروسية، التي حدثت في عهد القيصر المقدوني باسيليوس والبطريرك فوتيوس" 106. ثلاث قطع من الأخبار من أصول مختلفة حول معمودية روس ملوثة هنا. وبخ المترجم المؤرخ زونارا، الذي لم يبلغ ("أخفى") عن الأمير فلاديمير، ولم يكتب أنه في عهده حدثت معمودية روسيا، وفي عهده تم أخذ كورسون ("أُسر"). كرجل من عصر النهضة، كان مكسيم اليوناني يمتلك أوسع نطاق من المعرفة والقدرات. ولم تكتمل صفاته باعتباره لاهوتيًا وكاتبًا ومجادلًا بموهبته الشعرية فحسب، بل أيضًا بقدراته كمؤرخ لفجر العصر الجديد. الجدل: مساحة الحرية ذات يوم، عندما كان فيودور كاربوف واقفاً في مكانه المعتاد في كنيسة القديس نيكولاس، اقترب منه كاهن هذه الكنيسة ستيفان فجأة، ودار حوار بينهما، بدأ بسؤال ستيفان: - هل تعرف ما هي الرسالة التي أرسلها مكسيم إلى نيكولاي؟ - ينظر. - وسلم كاربوف ورقة مكتوب فيها حكم عن الأقانيم الثلاثة في الثالوث. - ماذا يعني ذلك؟ وما الذي يزعجك؟ – كيف يكتب أن الآب “ليس له وجود لا من ذاته ولا من أي شيء آخر”؟ - توقف يا ستيفان، لن تتمكن من هزيمة مكسيم بكلمة واحدة، أنا أعرف مكسيم، فهو لا يكتب بدون دليل من الكتاب المقدس، ولكنه يستعيره ويعطينا إياه. على الرغم من أن كاربوف نجح في "إخماد غطرسة" الكاهن، إلا أن السؤال بدا له جديًا، واحتفظ بـ "قطعة الورق" معه. في بلاط الدوق الأكبر، التقى بالصدفة بالمترجم بلاسيوس، الذي، كما نتذكر، شارك في أعمال الترجمة لمكسيم اليوناني، وأظهر له "قطعة من الورق". لم يقدم فلاسي أي تفسيرات، لكنه أوصى بالتشاور مع مكسيم نفسه. اعترض كاربوف: "لماذا أزعجه بشأن القس الذي أعطاني قطعة الورق؟ لم آخذ الأمر على محمل الجد، اعتقدت أنه يريد أن يتجادل مع مكسيم حول اللاهوت". واصل فلاسي بدوره السلسلة وأخبر عما حدث لمكسيم اليوناني نفسه، الذي أرسل إلى كاربوف رسالة مليئة باللوم، موضحًا أن العقيدة التي تمت مناقشتها في "قطعة الورق" لا تخصه، بل تخص غريغوريوس اللاهوتي، وقال أيضًا إنه يجب على المرء أن يمارس اللاهوت بمعرفة الأمر. ورد كاربوف أيضًا بتوبيخ: "لم يكن من المناسب لك أيها الفيلسوف أن تديننا قبل المحاكمة، وتوبخنا دون أن نسمع من شفاهنا". ثم أخبر كيف حدث كل شيء، ونقل الحوار الذي حدث بينه وبين ستيفان والذي بدأنا به، وأقسم أنه لم يقل أي شيء شرير عن مكسيم، لا من قبل ولا في الوقت الحاضر. أجابه مكسيم برسالة لطيفة وتصالحية 107. هذه هي الطريقة التي تم بها التعرف على شخصيتين بارزتين في المجتمع الروسي في ذلك الوقت - راهب يوناني مثقف ودبلوماسي روسي متعلم، أحد الدعاة العلمانيين القلائل في القرن السادس عشر. "قطعة الورق" المعنية هي رسالة من مكسيم اليوناني إلى اللاهوتي الكاثوليكي نيكولاي بوليف، الذي روج لتوحيد الكنائس؛ وكان ذلك على نفس المنوال مع المحاولات النشطة للبابوية لتحقيق تجديد شروط اتحاد فلورنسا (108). وقد تم حفظ الرسالة ووصلت إلينا (109)؛ إنه مخصص للخلافات العقائدية بين الأرثوذكسية والكاثوليكية وكان الأول في سلسلة من الرسائل الجدلية التي كتبها مكسيم اليوناني، والتي تم إرسال العديد منها إلى إف آي. كاربوف، الذي كان مهتمًا بهذه القضايا ليس فقط كجزء من خدمته الدبلوماسية (شارك في المفاوضات مع السفراء الغربيين حول مسألة الانضمام إلى التحالف المناهض لتركيا، وارتبطت به أيضًا مقترحات "اتحاد الكنائس"، والتي سبق أن تمت مناقشتها بالتفصيل سابقًا). كان كاربوف شخصا فضوليا للغاية؛ إن أكثر الشروحات تفصيلاً لمكسيم اليوناني في رسائله الجدلية المطولة موجهة إلى شخص مطلع على القضية وقادر بدوره على تقدير سعة الاطلاع لدى مكسيم. في الوقت نفسه، كانت هذه رسائل موجهة ليس فقط إلى كاربوف شخصيًا، ولكن أيضًا إلى القارئ المحتمل المقصود الذي كان مهتمًا أيضًا بالقضية. ليس من قبيل المصادفة أن النداءات الموجهة إلى فيودور كاربوف تتخللها باستمرار نداءات نيكولاي بوليف و"اللاتينيين" بشكل عام؛ وهذا جدل معهم وليس مع القراء الروس، الذين كانوا "مستمعين ومتفرجين" أكثر من "الممدحين" (كما قسم مؤلف الرسائل فئة قرائه). وفي الفصل المخصص لإقامة مكسيم اليوناني في إيطاليا، تم أيضًا عرض المكونات الإيطالية لهذا الجدل. يمكن الافتراض أن المؤلف قد يكون في ذهنه أيضًا إمكانية نشر الرسائل في البيئة اللاتينية. كان الهدف الآخر من جداله في المراسلات مع كاربوف هو التنبؤات الفلكية التي نشرها نفس نيكولاي بوليف في موسكو ومدن أخرى في روسيا. استند أحدهما إلى "التقويم" الفلكي، الذي نُشر مرارًا وتكرارًا في البندقية في 1508-1523، والذي تنبأ بـ "التغيير" العام القريب القادم في فبراير 1524 من خلال مجموعة الكواكب في كوكبة الدلو. تم تفسيره على أنه توقع لطوفان جديد. ومع ذلك، كان الخوف مصحوبًا بتوقع نوع من "التجديد" العام، والذي تم فهمه وتفسيره بطرق مختلفة: أحيانًا كتحولات في الكنيسة، وأحيانًا كانتصار على الأتراك (كان هذا وقت التهديد التركي، ومحاولات تنظيم حملة صليبية جديدة، وما إلى ذلك). قام نيكولاي بوليف، المشار إليه باسم "نيمتشين" في أعمال مكسيم اليوناني، بتوزيع ترجمات لأجزاء فردية من "التقويم"، يبدو أنه صنعها بنفسه، وأضاف إليها في عدد من الحالات تنبؤات أخرى تتعلق بالخطر التركي، "خراب" الأتراك القادم. أحد التنبؤات "التركية" اقتبسها مكسيم اليوناني بإسهاب في رسالته الأولى إلى ف. كاربوف ضد علم التنجيم التنبئي، كتب حوالي 1523 110. ويمكن الافتراض أنه كان استجابة لأمر رسمي أو بالأحرى شبه رسمي. وقد تم الحفاظ على الرسالة بالشكل الذي اكتسبته عندما تم تضمينها في التيار الرئيسي للكتب المكتوبة بخط اليد في شكل أطروحة جدلية بعنوان "الكلمة ضد أولئك الذين يحاولون عبثًا التنبؤ بالمستقبل من خلال مراقبة النجوم، وعن إرادة الإنسان الحرة". يشير مثل هذا التغيير في طبيعة النوع (تحويل النوع الرسائلي إلى نوع بلاغي) إلى الحاجة الاجتماعية للموضوع. أوجز المؤلف سبب كتابة الإجابة بالتفصيل - "الورقة" التي تلقاها من نيمشين (من المفترض أنه بوليف)، والتي اقتبسها بتفاصيل كافية. تحدثت عن "بداية الأتراك" وصعودهم و"الخراب" الوشيك، فضلاً عن التغييرات القادمة بقوة النجوم: "وسيكون هناك تحول جديد وقانون جديد وتعايش خالص بين رجال الدين وبين الناس على حد سواء... ثم سيثير زيوس وأريس غضب أولئك الذين يعارضون الكنيسة وجنودها... وسينتقم الأتراك من القطيع المسيحي المشتت". كما تم ذكر التقويم وتنبؤاته بالأيام والساعات الشريرة بشكل متكرر. وفي إجابته، اعتبر مكسيم أنه من غير الضروري الحديث عن مصائر "الأتراك الملحدين" في المستقبل؛ إنه يبني إجابته على أنها دحض ليس لأي تنبؤ محدد (الفيضان أو "خراب" الأتراك)، ولكن للمبدأ نفسه، إمكانية التنبؤ بمصير الناس من خلال موقع النجوم أو تحديد "أيام وساعات الشر". لقد قارن إرادة الإنسان الحرة ("الاستبداد البشري") بالحتمية النجمية. تمت كتابة أعمال مكسيم اليوناني، المخصصة لـ "الاستبداد البشري"، في موسكو في الفترة من 1523 إلى 1524، عندما كانت أوروبا الغربية تتابع بشكل مكثف الحوار بين إيراسموس روتردام ومارتن لوثر. نُشرت خطبة إيراسموس اللاذعة "حول حرية الإرادة" في سبتمبر 1524، وإجابة لوثر "حول عبودية الإرادة" - في ديسمبر 1525 1 ". لا يمكن أن تكون هذه المنشورات معروفة لمكسيم اليوناني. ولكن بدرجة عالية من الاحتمال يمكن الافتراض أنه كان يعرف نصبًا تذكاريًا للإنسانية الإيطالية مخصصًا لنفس الموضوع، أي "الخطبة حول كرامة الإنسان" لجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، نُشرت عام 1496، بعد وفاة المؤلف (1494)، وكان من الممكن أن يقابلها ميخائيل تريفوليس في قلعة ميراندولا، في خدمة جيوفاني فرانشيسكو بيكو. دافع الراهب الأثوسي المتعلم في موسكو عن الإرادة الحرة والاختيار الحر، بناءً على تقاليد ومصادر أخرى غير بيكو، مستمدًا حجته في المقام الأول من كتابات آباء الكنيسة الشرقيين. لكن اختيار الموضوع، وطريقة الجدل، وطبيعة الرد على تحديات الخصم تكشف عن تأثير ماضيه الإيطالي. لقد تجاوزت الإجابة المهام التي تواجه المؤلف. إن شروط الجدل التي اقترحها بوليان لم تكن في حد ذاتها تتطلب أو تنطوي على إثارة مسألة الاستبداد البشري. يثبت مكسيم اليوناني أن قدرية المنجمين تنكر بشكل أساسي جزءًا مهمًا من العقيدة المسيحية مثل الإرادة الحرة؛ ويستنتج أيضًا من الحسابات الفلكية لـ "المغوين بالنجوم" أن الله، الذي خلق النجوم، سيتبين أيضًا أنه خالق الشر. في كتابات مكسيموس اليوناني حول هذا الموضوع، تظهر مشكلة ستتم مناقشتها بشكل أكبر على أنها ثيوديسيا، "تبرير الله". كلمة "استبداد" هي ترجمة للكلمة اليونانية "aute-dzousia". وفقًا لللاهوتي الروسي ف.ن. لوسكي، هذه هي "الحرية المتأصلة في الإنسان، وقدرته على تقرير مصيره الداخلي، والتي بموجبها يكون الإنسان نفسه بداية أفعاله" 112. هذا التعريف موجود في قسم "الصورة والمثال"، الذي يحتوي على أقوال وتفسيرات مختلفة متوفرة في التقليد الآبائي فيما يتعلق بخلق الإنسان على صورة الله ومثاله، والذي تم الحديث عنه في سفر الرؤيا. لوسكي اتبع تعريفات القديس أنستاسيوس السينائي، الذي كتب أن "آراء كثيرة ومختلفة يعبر عنها المفسرون حول هذه المسألة. يقول البعض إن [عبارة] "على صورة الله ومثاله" تعني الوضع القيادي والاستبدادي للإنسان [في العالم]، والبعض الآخر - أن المبدأ الذكي وغير المرئي للنفس [البشرية]، والبعض الآخر - المبدأ غير الفاسد وغير الخاطئ [الذي كان موجودًا آنذاك] عندما ولد آدم، وأخيرًا، الادعاء الرابع بأن نبوءة عن المعمودية قد وردت هنا." تم ذكر الفكرة الرئيسية والحجة الرئيسية في بداية "الحكاية"، ثم المرور عبر جميع الأعمال حول هذا الموضوع: إن الاستبداد البشري هو الدليل الرئيسي، والظهور، والمظهر الرئيسي لحقيقة أن الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله، وهذا بالتحديد هو ما ترفضه قدرية المنجمين بشكل أساسي، وإخضاعه لتأثير النجوم: "كل ما وضعه الخالق في الإنسان، مخلوق على صورة الله، هو حرية العقل الاستبدادية، والتي بفضلها أكثر من أي سبب آخر، هو صورة الله ومثاله - التنين المدمر 51 مكانًا في النجوم ومن هناك يقود استبداد الفضائل والخبث. وقد وصل المرتد المقاتل لله وارتقى إلى مثل هذا الوقاحة لدرجة أنه [يدعي] أنه سيتم قريبًا إعادة تقديم التقوى والحياة الصادقة 52 إلى كنيسة المسيح بواسطة زيوس وأريس، وسيكون هناك تجديد و قانون جديد حسب ترتيب الكواكب والأبراج.. [إذا] فكرت بهذه الطريقة، فإن ما سيحدث اليوم أو لاحقًا سيكون أكثر شرًا! وأكثر من ذلك: "إن خالق كل شيء لم يُخضع الإنسان لأحد، بل أطلقه حرًا وأكرمه على صورته، وخلقه صالحًا بالطبيعة، وليس بالتدبير النجمي"؛ "... في البداية خلق الإنسان على صورة الله ومثاله، وهو ما يعني [كائنًا] مستبدًا وغير مملوك لأحد، ثم أعطاه القدرة على أن يدوس الحية والعقارب وكل قوة العدو." بعد أن عرض وجهات النظر المدانة، يحدد المؤلف على الفور الأطروحات الرئيسية لدحضه: "إذا، وفقًا لحركة النجوم ومواقعها النسبية، تُمنح لنا المواهب الإلهية وتتجدد (إذا أصبحت متداعية)، وإذا تم توجيه عقلنا وإرادة نفوسنا وتنتقل إما إلى الفضيلة أو إلى الشر [استنادًا إلى] خصائص الأبراج، فإن الوعظ الرسولي عبث وعبث وإيماننا، ليُطرح القانون، ويتوقف الإنجيل، وتُلغى الصلوات والتضحيات والأصوام، كل هذا غير ضروري وغير مجدٍ لأولئك الذين انتهكهم هؤلاء المغتصبون وينجذبون بالقوة إلى الغضب، أو من أفروديت إلى الزنا، أو من آريس إلى القتل والسرقة، أو من هيرميس إلى السرقة، أو إلى الغضب والعداء المستمر من كرونوس الغاضب بشدة (53). لن يكون أحد ثابتًا في الفضائل، ولن يتجنب الشر، ولكن بعد أن يعرف عن نصيبه، ما هو عليه، فإنه يتوقع زيادة في الخير لنفسه، إذا كان نصيبه مع حاكم صالح، وإذا كان مع حاكم شرير، فلا يرفض عبثًا العبودية لسيده ولا يحرر نفسه أبدًا، حتى لو حاول. ولن يخاف من مثل هذه المحاكمة الرهيبة للقاضي العادل. فيجد الجواب الكافي: عنف حاكمه الشرير، الذي بسببه ينجذب إلى شرور مختلفة، دون أن يريد ذلك. وأيضًا الذي أشرق في الفضائل لا ينتظر مكافأة من قاضي البر والحق، لأن تأديباته لم تكن بمحض إرادته، بل من عنف الحاكم الذي وقعت عليه قرعته، ومنه سار في الطريق الصحيح كنوع من الوحش، هاربًا من هاوية الشر [المحيطة به] من كلا الجانبين. وتتميز طريقة حجته باستخدام نصوص الكتاب المقدس التي لا يوجد فيها مصطلح "الاستبداد" وما شابه، لكن المؤلف يفسرها على وجه التحديد كدليل على "الإرادة الحرة". دعونا نقتصر على مثال واحد. لإثبات الفرضية "وعد قاضينا بتتويج الأعمال الصالحة [التي تتم] عن طريق الاختيار وليس عن طريق الإكراه" ، يستشهد المؤلف بآية من إنجيل متى: "من أراد أن يتبعني فلينكر نفسه" (16:24). وهكذا، كما يفسر المؤلف، فإن خالق طبيعتنا أظهر بوضوح أن الأعمال الفاضلة والشريرة في قوتنا، إذ قال: "من أراد فلينكر نفسه"، ويضيف مؤكدًا: "وليس القوى التي تسيطر عليه". تكملة التفسير: "لو كنت أعلم أنه ليس في قوتنا أن نقف على هذا لقلت بشكل أوضح: إن اهتم أحد أن يتبعني. لذلك فإن الذي سأله كيف ينال الحياة الأبدية أجاب وقال: "إن أردت أن تكون كاملاً" وهكذا (مت 19: 21). ولم يقل "إن استطعت" أي أنه ليس الخير والشر في مشيئة الإنسان، بل قال: "إن أردت". وبهذه [الكلمات]: "إن شئت" أو "لا تريد"، يبشر بأن كل فرد هو سيد أعماله - سواء كانت شريرة أو جيدة. يفسر المؤلف الفعل الشرطي على أنه تعبير عن الإرادة. على سبيل القياس، يمكننا الاستشهاد بمنطق إيراسموس روتردام من مقال “حول الإرادة الحرة”، حيث يقتبس مقاطع عديدة من العهدين القديم والجديد، ويفسرها لصالح حرية الاختيار. في تفسيره لآية من النبي إشعياء، يستخدم إراسموس احتمالات الفعل المشروط نفسه "يريد": "إن شئتم وسمعتم لي تأكلون خيرات الأرض، وإن لم تريدوا ولم تسمعوا لي يأكلكم السيف" (إشعياء 1: 19)؛ التعليق هو: "إذا لم يكن للإنسان بأي حال من الأحوال إرادة حرة لفعل الخير، أو، كما يقول البعض، لا للخير ولا للشر، فماذا تعني هذه الكلمات، "إن شئت"، "إن شئت"؟ إذًا سيكون الأمر أكثر ملاءمة: "إذا أردت"، "إذا كنت لا أريد". وبما أن أشياء كثيرة من هذا القبيل تقال للخطاة، فلا أستطيع أن أتخيل كيف يمكن للمرء أن يتجنب أن ينسب إليهم على الأقل بعض الإرادة الحرة عند اختيار الخير، إلا إذا فضلنا أن نسميها فكرًا أو حركة للنفس، وليس إرادة، لأن الإرادة محددة وتولد من العقل”114. في كتابات العديد من المؤلفين حول الإرادة الحرة، يحتل تفسير الفصل الثلاثين من سفر التثنية مكانًا مهمًا، أي الآية المتعلقة باختيار الطريق لاتباع الخير (30: 15). ولكن يتم استخدامه بطرق مختلفة. ويتجلى هذا بشكل خاص عند مقارنة الأجزاء المقابلة من إيراسموس روتردام وبيكو ديلا ميراندولا. يقتبس إيراسموس الآيات 15-20 من الفصل 30 بشكل كامل ودقيق، ولكن في تأليفه الخاص، حيث يعيد ترتيب الآيات وأجزائها الفردية، ويقسم النص بتعليقات على مقاطع كتابية أخرى. وينتهي الاقتباس بالآية 19، المقتبسة حرفيًا تقريبًا: "اليوم أشهد السماء والأرض. عرضت عليك الحياة والموت، بركة ولعنة. فاختر الحياة لتحيا أنت ونسلك." ما يلي هو تعليقات مشابهة لتلك التي رافقت الآية من النبي إشعياء: "هنا مرة أخرى تسمعون كلمة "مقترح"، تسمعون كلمة "تختار"، تسمعون كلمة "ابتعد"، والتي لم تكن لتستخدم باستمرار لو لم تكن إرادة الإنسان حرة في فعل الخير، بل قادرة فقط على فعل الشر". 115 بالنسبة لبيكو، كان نص التثنية بمثابة نقطة بداية فقط، وشكل لتقديم أفكاره الخاصة حول الإمكانيات غير المحدودة للإنسان في اختياره الحر: “ثم وافق الله على أن الإنسان هو خلق صورة غير محددة، ووضعه في مركز العالم، وقال: “نحن لا نعطيك يا آدم لا مكانك، ولا صورة معينة، ولا واجب خاص، حتى يكون لك المكان، والشخص، وواجب إرادتك الحرة، وفقا لإرادتك و قرارك. يتم تحديد صورة الإبداعات الأخرى. في حدود القوانين التي وضعناها. أنت، غير مقيد بأي حدود، ستحدد صورتك وفقًا لقرارك، الذي أتركك في السلطة. أنا لم أجعلك سماويًا ولا أرضيًا، ولا فانيًا ولا خالدًا، حتى تكون أنت نفسك، أيها السيد الخالد والمجيد، على الصورة التي تفضلها." ومن الصعب أن نستنتج من هذا أن بيكو أنكر نظرية الإنسان باعتباره صورة الله ومثاله. لقد سار حوله ببساطة وأنزله. وفي مقال آخر ("هيبتابلا") يكتب عن "الصورة والمثال" ويقتبس نص سفر التكوين ("لنصنع الإنسان على صورتنا، على شبهنا")، لكنه يتحدث مرة أخرى، كما في "الكلام"، عن عدم حدود و"اكتمال" الإمكانيات: "في الإنسان نبحث عن شيء خاص وكاشف ومتأصل في كرامته، وصورة الجوهر الإلهي، غير المتأصل في أي مخلوق آخر... الإنسان... يوحد ويربط في ذاته. مواد الامتلاء مهما كانت طبيعتها الموجودة في العالم"" 7. إن أهمية "خطاب بيكو في كرامة الإنسان" في تاريخ الفكر الأوروبي وفي تعاليم العصر الحديث عن الحرية أمر لا جدال فيه. ويشير أحد الباحثين المعاصرين إلى أن "أفكار بيكو ومبادراته كان لها تأثير هائل على الفكر الإنساني والديني في أوروبا" 8. ومما لا شك فيه أن قارئه المفكر، مثل ميخائيل تريفوليس، مكسيم اليوناني، لم يستطع إلا أن يكتشف عيوب ونقاط الضعف في مفهوم بيكو ومقارنته بأنثروبولوجيا الآباء الشرقيين. كيف فهم مكسيم اليوناني نفسه الفصل الثلاثين من سفر التثنية؟ قد يثير هذا بعض الدهشة، لكنه يمر عندما يتحول أربع مرات، في نهاية الجزء الأول من "لاي"، إلى مواضيع وصور أخرى من سفر التثنية، ثلاث منها إلى الفصل الثاني والثلاثين، إلى "ترنيمة موسى العظيمة"، التي هي جزء من مجموعة "الأغاني الكتابية" - وهي نصوص شعرية من العهد القديم تستخدم في علم التأويل الكتابي والممارسة الليتورجية. من خلال تقديم تفسيراته الخاصة، يقدم مكسيم غريك في جميع الحالات الأربع مصطلحات الإرادة الحرة وحرية الاختيار. جميع المقاطع المقتبسة تتحدث عن القصاص والانتقام؛ إن إدراجها في سياق مقال عن "الاستبداد البشري" يمنحها معنى إضافيًا جديدًا يؤكد مسؤولية الشخص عن نتائج أفعاله وأفعاله، خاصة في الحالات التي يكون فيها الاختيار قد تم بالفعل - وليس لصالح الخير. لا شك أن مكسيموس اليوناني كان يعلم بإمكانية تفسير الخطاب الموجه لآدم من الإصحاح الثلاثين من سفر التثنية لعقيدة حرية الإرادة، لكنه لم يستفد منه. ومع ذلك، فقد قرر أيضًا أن يبني كلام الخالق، مستخدمًا آية من الإصحاح الثامن والعشرين من سفر التثنية عن "أمراض وضربات مصر"، التي جلبها "حاكم الكل" على "بني إسرائيل" (تثنية 28: 60-61). بعد تلخيصها، يقوم المؤلف بتأليف خطاب يمكن أن يتبع هذه الكلمات؛ "خالق الكل" نفسه يستطيع أن يصرخ ("يبدو أنه يصرخ") من خلال قديسه موسى. يجب أن يصبح الخطاب عائقًا أمام "المحتفلين" ("تسد شفاههم"). في هذا الخطاب، مقلدًا أسلوب كتاب العهد القديم، قدم المؤلف المصطلحات المستخدمة لتأكيد الاستبداد وإدانة علم التنجيم: "لا تنخدعوا أيها الناس بنسب الأحزان المختلفة التي سببتها لكم النجوم والأبراج لخيركم من خلال عنايتي غير المفهومة، عندما لا تريدون (أي لا تريدون بطريقتكم الخاصة). سوف) أن تتبعوا أوامري وتقبلوا هداياي الصالحة التي لا تعد ولا تحصى من أجل خلاصك، أنا، الذي تغلبت عليه محبتي، أبدأ في تحويلك بالأحزان، التي بها لا تؤدي هذه الخدمة النجوم، بلا روح وصم في صفاتهم، ولكن بواسطة ملائكتي القديسين، اللفظيين والعقلانيين، الذين يشفونك كأدواتي الصالحة. أحيانًا يسمحون بالعناية بالقتال ضد أعدائك، حتى، بعد هزيمتهم، تنال أكاليل لا تفنى، هذا ما يقوله خالق وحاكم كل شيء، حتى يتبعه أولئك الذين أقامتهم الكنيسة بحكمة له." 9 لم يكن مكسيم اليوناني راضيًا عن هذا الكلام الذي ألفه بنفسه، وفي الجزء التالي من المقال استشهد بالكلمات الأصلية من ترنيمة موسى في الفصل 32 من سفر التثنية عن العقوبات الجسيمة على الخطايا، علاوة على ذلك، هنا على الأرض، وليس في الحياة الآخرة: "ورأى الرب وغار وغضب على بنيه وبناته، وقال الرب: سأحجب وجهي عنهم". يشرح المؤلف: “وجه الله نفهمه كرعاية أبوية يرعانا بها ويغطينا كما يغطي الطير فراخه”، ويتابع: “إنهم أغضبوني ليس بالله بل بأصنامهم، اشتعلت نار غضبي، ستشتعل إلى الجحيم الأدنى، تهلك الأرض وما نبت عليها، تحرق أساسات الجبال؛ "سأجمع كل شرهم، وتنتهي سهامي عليهم، فينهكهم الجوع ويأكلون الطيور، ويحرمهم السيف الأطفال، ويكون الخوف في بيوتهم" (تثنية 32: 19-25). وهذا يكفي لإظهار إرادتنا الاستبدادية، وكذلك سخط الله العادل علينا وحقيقة أن الشر يأتي علينا من خلال موجة السيد ونصيحته، وليس من خلال شروق النجوم وغروبها. وفي المرة الثالثة يقتبس سفر التثنية (32: 34-35) لتذكيره بالقصاص والجزاء، ويكرر حجة الاستبداد. وهو يعلق معنى خاصًا على التعبيرات الفردية، ويقدم بشكل مستقل تفسيراته وتفسيراته، ومرة ​​أخرى لصالح فكرته الرئيسية: "بعد أن أدرج النبي خفايا الله، يتكلم كأنه نيابة عن الله: هل جمع هذا كله مني وخُتم (أي مختومًا) في خزائني؟ في يوم الانتقام أنا أُجازي، في الوقت الذي تفشل فيه أقدامهم، لأن يوم هلاكهم قريب."120 يقارن مكسيم اليوناني الكلمات حول الانتقام بتصريحات أتباع علم التنجيم: "في يوم الانتقام،" قال: "سأدفع، وليس في يوم صعود كرونوس أو كوكب آخر، حسب رأيك، تابع للشياطين" ("لا يعرف الخوف"). ويفسر قوله "حين تزل أقدامهم" على أنه انحراف عن الطريق المستقيم ("تجاوز وصاياي"). الكلمات التي تكررت مرتين عن الانتقام والقصاص مأخوذة من سفر التثنية للتأكيد على فكرة المسؤولية، ولكن لها أيضًا معنى أضيق، يظهر المهارة الأدبية للمؤلف. وتذكرهم، معلقا على التنبؤات "عن الأتراك"، حول الانتقام القادم، الذي سيتم تنفيذه بقوة النجوم ("سيشعر زيوس وأريس بالمرارة من الانتقام"، "سيقبلان القصاص"). يقارنها المؤلف بكلمات الكتاب المقدس حول طبيعة العناية الإلهية للانتقام. الاستنتاج العام للمؤلف: "هل فهمت أن الله يسمح بعناية أن تلحق بنا الجروح لتصحيحنا عندما نرتكب جرائم، عندما يشاء الله، وليس عندما يصعد كرونوس وآريس". تتجاوز تصريحات مكسيم اليوناني حول القصاص والجزاء الأفكار التقليدية حول الكوارث، والمصائب كعقاب على الخطايا، لأنها في سياق عقيدة الاستبداد البشري، والإرادة الحرة، في إطار انتقاد الحتمية الفلكية، وبالتالي تكتسب معنى إضافيًا، مثل عقيدة الاستبداد نفسها، مدعومة بهذه الحجج. تقدم عقيدة الاستبداد (وتؤكد) أطروحة مسؤولية الإنسان عن ثمار اختياره، خاصة إذا انحرف عن طريق الخير والحياة، واختار طريق الشر. هذا هو الفرق الرئيسي بين المفهوم الإنساني للإنسان عند بيكو وأنثروبولوجيا آباء الكنيسة الشرقيين، الذي يتبعه بطلنا (على الرغم من أنه يشير أيضًا إلى القديس أوغسطين). في "حكاية الاستبداد"، قدم مكسيم اليوناني نوعًا من مختارات من تصريحات آباء الكنيسة حول هذا الموضوع؛ أنها تحتل جزءا كبيرا من العمل. من المفترض أنه أتيحت له الفرصة في آثوس لاختبار المفهوم الإنساني للإنسان من خلال تعاليم الآباء الشرقيين. لقد فكر في حدود الاستبداد البشري، في الحدود التي لا يمكن تجاوزها، ولم يكن الجواب موضع شك، ولم يسمح بالازدواجية أو الغموض. تفترض الحرية الاستبدادية وتتضمن مسؤولية المكافأة الإلهية. كان لهذه الإجابة أهمية عالمية. إن حدود مساحة الحرية هي المسؤولية. لم يكن الموضوع عرضيًا في عمل الراهب المتعلم. وأرسل رسالة ثانية إلى كاربوف، يتضح منها أن الدبلوماسي والإعلامي الروسي كتب إجابة لم تصل إلينا. وفي هذه المناقشة نعرف موقف جانب واحد فقط. لو تم الحفاظ على رسائل كاربوف، لكانت أفكارنا حول تعدد الأصوات في الفكر الاجتماعي أكثر اكتمالا وشمولية. من الرسالة الثانية يمكننا الحكم على بعض اعتراضات كاربوف على مكسيم. لم يميز الدعاية الروسية بين علم التنجيم وعلم الفلك، وقدّرهما لمعرفتهما العملية بالكون، وأعجب بجمال وتناغم ("الحركة المنظمة") للأجرام السماوية. واعتبر كاربوف أن قذف مكسيم اليوناني ضد التنجيم التنبؤي هو إنكار للعلم؛ شارك الدبلوماسي نفسه وجهة النظر المنتشرة آنذاك حول حاجة الملوك والحكام إلى علم التنجيم. يظهر جواب مكسيم أنه واجه في موسكو نفس الظاهرة التي لاحظها واستنكرها في إيطاليا، حيث رأى في "رسالة" خصمه "المكر اللاسيديموني"، وهي سمة الأشخاص "المتألقين في كل شر". وتذكر مرة أخرى "المدارس الإيطالية"، و"الأمراض" السائدة هناك، والمختبئة خوفًا من البابا، ووصفها بأنها "الإلحاد الكامل" (121). كتب فيلوثيوس بسكوف، الذي استنكر نفس التنبؤات بطوفان جديد في "التقويم" الفلكي، أن التهديد الحقيقي هو "تيار الكفر"، الذي تشكل "المملكة الرومانية في روما الثالثة" عقبة أمامه. غالبًا ما يستخدم مكسيم اليوناني أيضًا مصطلح "الطوفان"، لكنه يتحدث عن "طوفان الإلحاد"، الذي يمكن مواجهته بالحتمية الأخلاقية المتمثلة في كرامة الإنسان الاستبدادية كصورة الله. في الرسالة الثانية، يلهم عالم سفياتوجورسك مرارا وتكرارا خصمه بضرورة التمييز بين العلم واستخدامه لتدمير العقيدة الدينية. وفي خطاباته ضد علم التنجيم، يتخذ أفلاطون حليفًا له، "الأسمى بين الفلاسفة الخارجيين"، الذي لا يترك مكانًا لهذا العلم في "الوضع القانوني" لمواطنته الفلسفية. سوف تثير أعمال مكسيم اليوناني الاهتمام في القرون التالية، ويجب قراءتها وإعادة قراءتها. لقد أثرى الفكر الروسي من خلال التطوير الشامل للعقيدة المسيحية حول الإرادة الحرة وحرية الاختيار في ارتباطهما الذي لا ينفصم بالمسؤولية. اختلف تعليمه، المبني على أنثروبولوجيا الآباء الشرقيين، عن عقيدة لوثر البروتستانتية والموقف الإنساني لبيكو ديلا ميراندولا. يبدو أن الاعتقال جعله يطور موضوع الاستبداد. لقد كان هذا بالفعل استبدادًا آخر - استبداد السلطة السياسية، تلك الاستبداد، التي كان من الممكن أن تحلم بأطلالها في القرن التاسع عشر. "جاء"، "جاء" - تم استخدام هذه المصطلحات في السجلات والمصادر الأخرى عند الحديث عن وصول المسؤولين والضيوف الآخرين. أي مع رجال الدين في جميع كنائس كاتدرائية موسكو. دون تردد - مباشرة، بصراحة، دون الالتفاف حول الأدغال؛ دون تردد (قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. العدد 12. ص 53). الوعظ هو فرع من علم اللاهوت، دراسة فن الوعظ. التفسير هو علم تفسير الكتاب المقدس. كانت العديد من المخطوطات (للأسف، ليس كلها) مصحوبة بملاحظات (عادة في نهاية الكتاب أو في الهوامش السفلية للصفحات الأولية)، والتي ذكرت أسماء العملاء والكتبة وتاريخ الانتهاء من العمل وعدد من المعلومات الأخرى (المشابهة لـ "بصمة" الطبعات الحديثة). وكان يُلقب سابقاً بـ”الرئيس والمشرع وأبو الكذب”. الخيار في المخطوطات: «سيُعلن عنه». يعطي المؤلف الأسماء اليونانية للنجوم: أفروديت (فينوس)، أريس (المريخ)، هيرميس (عطارد)، كرونوس (زحل). Lepo هو - لائق، مناسب، يتبع (Sreznevsky I. I. مواد لقاموس اللغة الروسية القديمة. T. 2. St. بطرسبرغ، 1895. Stb. 74).