Глава третья. Святая гора Афон

Тоді прилетів до мене один із серафимів, і в руці його горюче вугілля, яке він узяв кліщами з жертівника, і торкнувся уст моїх і сказав: Ось це торкнулося уст твоїх, і твоє беззаконня віддалено від тебе, і гріх твій очищений. І почув я голос Господа, що каже: Кого мені послати? і хто піде для нас? І я сказав: Отя, мишли. І сказав він: Іди. Книга пророка Ісаї, гол. 6, ст. 6–9 Життя Максима Грека можна уподібнити до триптиху, центральна частина якого, сполучний стрижень – Афон, а бічні стулки – Італія та Росія – так визначив Д. Оболенський роль і місце Святої гори в цій біографії 1 . Тут був закладений фундамент особистості, споруджені опори, що дозволили витримати удари долі, випробування, з терпінням нести свій хрест, тягар несправедливих звинувачень, наклепів, але також і вчене служіння, що не переривалося. Михайло Триволіс прибув на Святу гору в середині 1506 року і вступив до монастиря Ватопеда, присвяченого Благовіщенню Пресвятої Богородиці, прийнявши чернече ім'я Максим. У деяких підписах він зберігав і прізвище – Тріволіс. Його залучили на Афон багаті та глибокі духовні традиції православ'я. Неабияке значення мало й те, що тут зберігалися найбагатші книжкові скарби, поповнені бібліотеками двох імператорів, які закінчили життя в афонських монастирях, давніми манускриптами, які вдалося врятувати після турецького завоювання та іншими пожертвуваннями 2 . Нове життя Максима на Афоні в її повсякденності можна відтворити за описом святогірських монастирів, складеного невдовзі після приїзду до Москви 3 . Воно було його першим російським твором, проте писалося (диктувалося?), мабуть, ще грецькою 4 . Автор починає «виклад» з пояснення назви. Гора Афон, як передає «давня звістка», стала називатися Святою горою в давнину, коли ще була жива Богоматір, заради її пришестя, коли приходила до Кіпру бачити Лазаря, а також заради високої чесноти та святості божественних чоловіків, що трудилися в ній у давні часи. "Не від людей і не людьми, але Божественним промислом і допомогою дотримується та Гора і донині", - писав він у назві твору. Вірний своїй любові до географії, автор описує природні умови та місцезнаходження «Македонської гори Селунського моря» («всередину моря на схід на сто верст»), висоту однієї з вершин («Мегалін Віглан, тобто Велика стража») – півтора терени. У крайній частині гора настільки висока, що з її вершини можна в ясну погоду («коли веде повітря») побачити острів Єврип, що віддаляється далеко від Афона, поприщ на 200 і навіть більше, а на заході сонця, коли сонце хилиться на захід, тінь від вершини, як розповідають стародавні письменники, досягає поприщ 41, а висота самої вершини – до двох поприщ. Є й такі місця, де лише голий камінь; через сильний холод там не знаходить нічого в кам'янистих щілинах. А в безсонячних паростках 42 на її вершині сніг лежить цілий рік. Максим описує два типи святогірських монастирів, на прикладі одного від кожного типу (оскільки в інших – той самий «чин і влаштування»). Там існують «особливі» (ідіоритми), або лаври, і «загальні», «товариські», «кіновії». Ці два "чини" описані докладно, особливий - на прикладі лаври Святого Афанасія Афонського (зі спеціальним повідомленням, що у Ватопеді, де жив сам Максим, - аналогічні порядки), а "кіновія" - на прикладі монастиря Діонісієва (із згадкою Зографова). Третій чин, «скіт», лише коротко згаданий при описі Карей, де знаходиться «лавра прота», де стоїть церква Успіння Богородиці. Навколо цього «священного монастиря протова» на рівнині розташовані «кельї, стовпи й окупанти, або малі громади», в них живуть «багато виняткових мужів і подвижників», а навколо виноградники і прекрасні сади 43 , що приносять різні овочі. Келії, розсіяні в Карейському скиті, належать проту, інші спочатку створені преподобними чоловіками, інші ставляться до «священним монастирям». Келії продаються тим, хто хоче перебувати на тому місці, по два чи три; після їхньої смерті вони повертаються під владу монастиря. Про їхнє внутрішнє «влаштування» автор нічого не повідомляє, мабуть, не тільки тому, що цей тип йому був менш відомий, а й тому, що був мало доступний для зовнішнього «ознайомлення», але як такий був більш закритим, самодостатнім. В іншому, набагато коротшому «Сказанні про проживання Святої Гори», включеному до «Кормчої» Вассіана Патрікеєва, Максим Грек пише про три типи більш виразно: «У Святій Горі життя розділяється на троє: на загальне, і на особливе, або на лаврське, і скитське». Але скит і тут не описується, лише згадано. Опис інших лаконічніше в порівнянні з «викладом». Автор повідомляє, що в кіновії та праці та маєтку 44 і все інше суть спільні всім – і всередині монастиря та поза. У лаврі Святого Афанасія і у Ватопеді праці і всередині монастиря теж спільні всім, але – як він уточнює – «з міркувань та гідності» 5 . У «Сказанні» згадана «милостиня» (вклади, пожертвування та ін.), яку всі вважають у скарбницю про всякі монастирські потреби, гостей. Братії щодня дають по келіях по два хліби, а в середу та в п'ятницю по одному; служителі ж отримують все потрібне від монастиря. Коли вся братія йде на якусь монастирську службу, то трапеза у них спільна двічі на день. Бувають і спільні трапези на великі свята: Благовіщення, Великий день (Великодень), П'ятидесятницю, Петрів день, Успіння Богородиці, Різдво Христове і двічі на рік за будівельників (будівельників, ктиторів). Якщо хтось із братії зробив внесок, то на його волі брати участь або не брати участь у спільних роботах, але зазвичай вони трудяться в міру своїх сил. Повернемося до викладу, де докладніше описані порядки особливих монастирів (ідіоритмів) і лавр з прикладу Великої лаври Святого Афанасія Афонського; такі ж, – пише він, – і у Ватопеді. Спочатку автор говорить про засновників кожного з цих монастирів, а вже потім – про їхнє влаштування. Творцем лаври Афанасія Афонського – основоположника афонського чернецтва – був імператор (автор називає його царем) Никифор Фока. Максим додає, що його вбив Іоанн Цимисхій, демонструючи добре знання візантійської історії. У давнину, за часів благоденства, лавра Святого Афанасія дотримувалася спільного життя, за статутом отця Афанасія, а потім, «знемогши» (тобто збіднівши), вона вже не могла харчувати своїх чад на засадах гуртожитку і розділила їх по келіях, по два, три чи чотири монах. Отже, так само було і за часів Максима Грека. Харчування ченці отримують частково від монастиря, частково своєю працею. Щодня їм видається достатньо хліба, сочиво (плоди бобових рослин) та фрукти («зеле саду»). Келії мають ділянки, де виростають виноград, маслини та інші «плодючі дерева», їх обробляють самі ченці і завжди мають удосталь («достатньо повсякчас») вино, ялин і різні овочі. Зберігши для себе необхідне, надлишки («зайва») продають тій «братії», яка через «мистецтво чи неміч» не може цього робити. А іноді «найпотужнішим», тобто найслабшим, просто дають безкоштовно продукти («туні дарують»). Крім того, у лаврі процвітають ремесла, їх опис – справжній апофеоз праці. Преподобні, продовжує Максим, «хитрощі» всякі роблять і «рукоділля»: цей шевець, цей коваль («ковач»), інший кравець («швець»), інший деревороб, інший «судини точить» (робить дерев'яний посуд), інший на пагорбах рубає дерева («дерева січе») і обробляє інший пряде і в'яже клобуки і пояски, один пише, а другий переплітає, цей працює в саду, інший у винограднику, інший ловить рибу і плете сіті. І так кожен своїм «чином» і себе живить і іншого, а також і духовну матір, що прийняла його, адже поти її праць позбавлені прохолоди відпочинку. Брати живуть, як пише Максим, «в собі», не тільки не обтяжують «знемоглу обитель», але скоріше спочивають її і полегшують від зайвих турбот, як діти, що люблять, що живлять старість старої матері. Цей вислів – начебто відповідь тим, хто може дорікнути ченцям, які «відпочивають на лаврах», якщо використати пізнішу приказку. Як би заперечуючи, Максим продовжує опис чернечих праць. Коли настає час сівби, жнив, збирання винограду, риболовлі або ж треба поновити якусь будівлю, то ігумен із соборними старцями вибирає кілька братів на час роботи, і одні з них спостерігають за ходом справи, а інші служать і підкоряються наказам і старанним послухом, приймають. Ще одна служба – перевезення жита від морського берега до житниць. Згадка «ріллі», від якої морем привозять жито, показує, що за межами лаври вона має ріллю, яка обробляються, як очевидно з інших джерел, за допомогою найманої праці. «Найманці» (приходять) використовуються і всередині монастиря, вони обробляють виноградники, їм доручають й інші монастирські справи. Вони збираються перед монастирською брамою з вечора, їх годують вечерею, а вранці посилають на роботи. В інших лаврах Святої гори таке ж «перебування та праці», як і в «першій», тобто найповажнішій серед них лаврі Святого Афанасія; в ній знаходиться іноді 200 «наречених», а часом і більше. Друга лавра – Ватопед, вона розташована у південній частині гори вище над морем, на відстані випущеної стріли, оточена високими дев'ятьма стовпами (вежами), має образ трикутника; вона за розміром настільки ж коротша за священну лавру Афанасія, наскільки і вужча («тісніша»). Її творцем був, як ми дізналися, пише Максим, якийсь іспанець Ватос, брат імператора Феодосія Великого, і вона давніша за лавру, оскільки Феодосій давніша за Никифор. Ватопед живе тим самим «перебуванням і чином і проживання», як і священна лавра, і тому не варто знову про це говорити. «Все, що було мною сказано, – повторює Максим, – про труди та напасті і старанність і старанність до справ, як і про ремесла, і про спілкування з наймогутнішими братами, про допомогу їм, те саме побачиш і в обителі Ватопеді. Відрізняється ж від лаври безліччю ченців, іноді до трьохсот, і місце розташування її більш сприятливе, має вона також велику пристань, водами вона настільки багата, як лавра». Серед гуртожитків перша і воістину чиста від «особи», тобто від порядків, що передбачають особисту власність, - Діонісієва обитель в ім'я Іоанна Предтечі, а серед болгарських і сербських обителів - Георгія Зографа, і «яке співжиття в одній з них, так само і в інших, однакове і в інших, однакове дбайливості чи недбальства їхніх представників, адже настільки мінлива і різна людська [природа], і неможливо завжди дотримуватись однакової міри». Порядки («споживання») Діонісієвої обителі, її «рівноаггельне житіє» автор дізнався краще за інших, бо сам відвідував її неодноразово. Як і під час опису порядків католицьких орденів, Максим Грек вказує джерело сполученого ним, у разі – безпосереднє спілкування з ченцями. Головне, на що звертає увагу автор у порядках гуртожитку – повна відсутність особистої власності. «Воістину чистий від особи є», – говорить він на самому початку розповіді про гуртожиток Діонісієва монастиря. Так само точно він пише і в Сказанні для Кормчів старця Васіана: «У кіновії і праці, і маєток, і їжа, та інше все спільне для всіх і всередині монастиря і поза». Ми вже зустрічалися з цією термінологією в «Повісті страшної та пам'ятної», і вона ще активніше використовуватиметься у творах другого періоду. Діонісієва обитель «огороджена міцними стінами, в центрі розташована церква Іоанна Предтечі, а довкола стоять братські келії двокровні і трикровні (двох або триповерхові) 6 , в ній мешкають не більше 95 братів. Вона з самого початку мала спільне життя і досі дотримується його найчистішим». Нічого, аж до голки, не владні тримати ченці в келіях без дозволу настоятеля (справжнього). Усі трудяться невпинно і всередині монастиря і поза, як і ті, що живуть у лаврах, і корабельники, і виноградарі («винограда робителі»), і хлібороби, і будівельники, і келарі, і хлібопекарі («хлібниці»), і кухарі, виконуючи старанно всякі прості служби та потреби обителі, нічого не чинячи, але не обслуговуючи, нічого не чинячи, але нічого не роблячи. навпаки, намагаються завжди їх множити. Трудящі ченці не нехтують і духовними працями. Якщо їм трапиться де-небудь трудитися і якщо там є підходяще місце, то при настанні часу молитви і співу вони припиняють роботу і виконують псалмоспіви, тому що з ними завжди слідує священик. Вони завжди дотримуються звичаїв і правил спільного житія, їжа у них у понеділок, середу та п'ятницю без олії, вина та риби, і щодня творять вони по 300 поклонів. Оскільки вони в усьому служать обителі, то й обитель приймає та постригає їх безкоштовно («безсріблено»), не вимагаючи від них нічого, крім щирого послуху та покори. А якщо хтось із прихожих приносить із собою срібло, то не вимагає собі особливого становища відповідно до внеску – нехай не буде такого сріблолюбства та недоречності! – але самі, будучи вже чадами обителі, з власної волі і вільно приносять це Богові та братерству. Йдеться про вклад, але у лаврах його роль зовсім інша. Тут брати називаються «вкладниками», а не «працівниками», як у гуртожитках. У лаврах, якщо той, хто вступає за своєю волею заради свого спокою або для поминання прабатьків, принесе внесок («срібло»), то його приймають у келію і піклуються про нього протягом першого року, доки не дасть плодів його виноград, і дають йому щодня і виноград, і продукти саду, і вино, і олив. якщо виявить бажання, то бере участь у різних службах. Не відмовляють і в прийомі без вкладу – тоді його приймають як «трудника», якому автор явно віддає перевагу; краще мати одного брата – «трудника», ніж десять вкладників. У кінії ж вони не називаються вкладниками, але все одно працюють відповідно до своєї сили та віку, і все одно отримують від обителі одяг та взуття протягом усього життя, і працюють теж порівну – повторює автор ще раз. Можна припускати, що Михайло Тріволіс, вступаючи в особливу лавру, був заможною людиною, яка мала можливість зробити внесок. У «Викладі» дано докладний опис різних монастирських служб, який також показує нам внутрішній устрій монастиря, монастирські порядки: «еклісіарха» («піклування має про церковне благолепие, благочиние священиків», керує зовнішніми і внутрішніми монастирськими «послужіннями»), «типікаря» (вправний у церковному статуті, готує «початківців» до чину уставника, еклесіарха, ігумена), «уставник» (спостерігає за дотриманням статуту). Скевофілакс – «судинник», зберігає дорогоцінні церковні судини, що використовуються на богослужіннях, а також приймає «за списками» пожертвування («срібло») від правителів («царів і деспотів») і всіх православних, за наказом ігумена і Собору видає срібло і кожне. видатків. Носокомос же дбає про лікарню і «хворих братів». Дано опис лікарні: «Будинок великий, усередині монастиря відокремлений від інших має келії і все необхідне для хворих, які "лікуються з будь-якою любов'ю", а в храмі безсрібників Козьми і Дем'яна, що є там, безперервно співається служба "за братію хвору". Описано всього вісім головних монастирських служб та різні монастирські порядки. Особливу увагу приділено виборності ігуменів та значення собору. Праці: поетична творчість Перераховуючи ремесла, якими займаються ченці, Максим згадав, мабуть, і своє: «Один пише, інший переплітає». Він був каліграфом, і, природно, одним з його, як можна припускати, занять-послухів було листування книг на замовлення та продаж. Переписані ним на Святій горі книги поки не виявлено, але є скопійований його рукою на замовлення монастиря стародавній акт, який свідчить, що на Афоні знайшли застосування його здібності як переписувача-каліграфа; при цьому він поєднує своє каліграфічне мистецтво та знання деяких принципів археографії та палеографії. Хоча на Афоні поки що знайдено дуже невелику кількість текстів, переписаних ним власноруч, але один із них дуже промовистий. Б. JI. Фонкіч виявив древній акт XI століття, скопійований Максимової рукою. Він стосувався суперечки між монастирями Кастамоніт та Зограф, який виник з приводу сусідніх володінь. Монахи Кастамоніта знайшли в архіві свого монастиря акт Феофілакту 1042 року. Але документ погано зберігся, текст ніхто не розумів, і з проханням розшифрувати його звернулися до ченця Максима, освіченість і вченість якого вже стали відомі до 1512–1513 років за межами Ватопеда та монастиря Святого Діонісія. Максиму вдалося прочитати давній текст; Наявні втрати він не став доповнювати довільно або «за змістом», але зробив таку приписку: «Скопійовано через багато років Максимом Ватопедським монахом в літо від Створення світу 7021 на прохання найшанованіших ченців чесного монастиря Кастамоніта. Там же, де через псування оригіналу утворилися перепустки і порушилася послідовність тексту, залишено відповідне місце» 7 . Характерно, що у Москві, працюючи над перекладом Тлумачної Псалтирі, він виявить у грецькій рукописі, якою робиться переклад, зіпсовані місця чи пропуски і спеціально повідомить про це у посланні великому князю, яке стане також і передмовою до пам'ятника. Науковий підхід він виявляв у всіх справах, яких торкався. Духовне життя Максима цього періоду майже не відображено в збережених і доступних джерелах. Відомо його літургічну творчість. У багатьох монастирях Святої гори досі зберігаються рукописи, які містять складений ним «Канон святому Івану Хрестителю» 8 . Чи був цей Канон його єдиним літургічним твором, ми не знаємо, але літургійна творчість залучатиме його і в Росії, де він становитиме «Канон Святого Духа Утішителя». Першим його твором святогірського періоду була епітафія константинопольському патріарху Іоакиму I, який помер 8 травня 1505 9 . Якщо виходити з повідомлення самого Максима Грека про його десятилітні праці на Святій горі і час від'їзду з Афона (весна – літо 1516 року), він прибув Афон влітку 1506 року чи трохи раніше чи пізніше, оскільки число 10 може бути названо з округленням. Замовлення скласти епітафію було отримано невдовзі після приїзду. Згадка в епітафії воловодського воловоди Радула (Раду Великий, що правив у 1495–1508 роках) вказує на можливі контакти Максима з Валахією: «Найсолодший Йоаким, люб'язний і милосердний, колишній патріархом Візантія з його широкими вулицями, тут похований 8 травня у свято Народженого громом, удостоївшись похоронних почестей від воєводи Радула». Йому належить також епітафія константинопольському патріарху Ніфонту II (1486-1488, 1497-1498, 1502). У 1503 році він був митрополитом у Валахії, а пізніше переселився в Діонісієв монастир на Афоні. Максим підтримував дружні зв'язки з цим монастирем, відвідував його, можливо, спілкувався з колишнім патріархом, а після смерті написав епітафію. «Панна Максима Тріволіса. Великий архієрей Візантії Ніфонт спочиває тут, освячений апостольськими милостями; він, зійшовши на колісницю чеснот, подібно до Іллі, досяг небесної брами». Пізніше він склав напис для гробниці патріарха, спорудженого волоським воєводою Нягой Басарабом (правив з 1512) 11 : «Напис для розкішної із срібла та золота гробниці зі священними останками блаженнішого патріарха Ніфонт. Пана Максима Тріволіса Сяючого більше срібла і злата і будь-якого дорогоцінного каміння блискучого архієрея Ніфонта, служителя Бога, що залишив цей світ, великий Бог вшанував цією дорогоцінною гробницею, спонукавши до цього божественного Нягою, великого владику для войовничих мізів, щоб вона була. Велике батько, вітаю тебе; пам'ятай про те, щоб постійно оберігати цей монастир своїми молитвами перед Творцем, самому владиці, о блаженний, – дарувати незламну міць і здоров'я за життя, а коли він залишить землю – помістити його в божественних палацах Олімпу». Другий напис на тій же гробниці – більш короткий: «Інший напис на тій самій гробниці. Я золота гробниця, приховую в собі того, хто дорогіший за золото, – Ніфонта, архієрея Візантія» 12 . І. Шевченко припускав, що Максим в афонський період мав зв'язки з Валахією або через монастир Діонісіїв на Афоні, або безпосередньо. Можливо, він провадив там місіонерську діяльність. Про те, що він на Афоні був посиланий у різні місця і завжди повертався благополучно, наш герой напише в одному з російських послань, натякаючи на відмови відпустити його до Святої гори. Максиму належить також епіграма Мануїла, великого ритора Великої Церкви, Святої Софії в Константинополі 13 . Афонський чернець пише про достоїнства Мануїла як автора музичних творів. Епіграма призначалася для збірки цих творів Мануїла Корінфського і мала знаходитися на самому початку збірки: «Максим чернець – великому ритору та філософу Мануїлу. Великого ритора ці запашні пісні музами, граціями та мудрістю породжені; адже музи дали їм стрункість, удачливі фації – милозвучність, а мудрість – переконливість (промови). Людина, не шукай у них довготи, але в цих малих рядках захоплюйся силою сказаного. Звідки він походить і як його ім'я? Мануїл ім'я його та Коринф його батьківщина». Поетичні нахили натури Михайла-Максима можна було припускати, розглядаючи його італійський період, у факті листування давньогрецького поета Феокріта. Тепер це знаходить підтвердження. І. Шевченко ввів у науковий обіг невідому раніше невелику поему Михайла Тріволіса та дав високу оцінку його поетичної творчості. «Вірші, присвячені пронизаному списом великому Димитрію, що ніби звертається до розп'ятого Христа: Я показую Тобі свою рану, о Спаситель, не з хвастощів, Ніби за Тебе зазнав щось велике, Але радісно демонструю як малу подобу Твоїх пристрастей – Ось куди я піднесений». На шляху до нового служіння Весною 1516 року на Афон прибув із далекої Московії посланець великого князя Василя III Івановича з багатими дарами. З Москви посланці на Афон вирушили 15 травня 1515 удвох - Василь Копил Спячий (Сплячий - інша форма написання) та Іван Варавін. Вони рухалися разом із посольством до Туреччини Василя Андрійовича Коробова, яке було відповіддю на посольство до Москви з Туреччини Федорита Камала (він також цього дня відбув із Москви). Але Іван Варавін затримався в Константинополі 15 і на Святу гору вирушив один Василь Копил перед Великоднем (вона того року припала на 23 березня). Його парафія не стала новиною для святогірських ченців, зв'язки Росії з афонськими монастирями не переривалися 16 . Василь Копил привіз «милостиню» і дари – дві тисячі карбованців на поминання батьків великого князя (великого государя Івана та великої княгині Софії) і з проханням великого князя молитися «про наше здоров'я і про велику княгиню Соломаніду і про наших дітей» – шлюб Василя ось-ось ось-ось. "Милостиня" незабаром була розподілена за дорученням прота між монастирями. Як дар лаврі Святого Афанасія була надіслана срібна чара, камчаті 45 ризи, пелена до образу (ікони) Афанасія Великого, а в монастир Ватопед - теж срібна чара, камчаті ризи і пелена до ікони Благовіщення 17 . До Ватопеда була, поряд з молитвою про дитинство, ще одне прохання. Великий князь і митрополит Варлаам просили надіслати «на якийсь час» книжкового перекладача Саву («якщо захоче попрацювати для Русі, заради деяких речей, необхідних тій землі»). Проте ігумен Ватопеда Анфимий відповів, що старець Сава вже «багатолітній, ногами немощений» і може виконати «накази» великого князя і митрополита, що просить вибачення. Але прот, продовжував ігумен Анфимій, щоб не залишилося прохання великого князя невиконаним і незавершеним («неробно і нескінченно»), «обрав чесного брата Максима зі священної обителі Ватопеда, тому що він вправний у божественному Писанні і здатний на оповідання всяких книг, і» змолоду він у цьому зростав; посилає його прот з нашої згоди («нашим свавіллям і бажанням»). Правда, ігумен висловлює жаль, що брат Максим не знає російської мови, тільки грецьку та латинську, але впевнений, що він і російську скоро опанує 18 . Отже, проту були відомі освіченість ватопедського ченця, його спроможність до філологічних праць («сказання всяких книг»). Його популярність виходила межі монастиря, де він жив. Це була, звичайно, неабияка на Афоні особистість, про нього знали і в монастирях, і в протаті, він був у спілкуванні з колишнім константинопольським патріархом, який проживав на Афоні. Ігумен Анфімій повідомляє, що монастир посилає разом із ним священноченця Неофіта, духовника, і третього брата, на ім'я Лаврентій. З російських джерел відомо, що він був болгарином і, отже, міг допомогти греку опанувати основи слов'янської мови. Яким було ставлення Максима до нового послуху, ми не знаємо – він прийняв цю службу з чернечою смиренністю, яка не залишала місця для розповідей про себе. Його «сповіддю» стануть написані у Росії твори. Василь Копил прибув Константинополь пізніше червня 1516 року. Значить, Максим Грек зі старцями та Василем Копилом вирушили з Афона навесні чи на початку літа 1516 року. Завершилися його десятилітні праці на Святій горі, що розпочалися в середині 1506 року. Шлях до Москви (спочатку до Константинополя, потім на північ) був дуже довгим і загалом зайняв два роки. Спочатку вся делегація на кілька місяців була затримана турками в очікуванні султана Селима I, який повертався з сирійсько-єгипетського походу, де він здобув велику перемогу, підпорядкувавши імперії Османа Єгипет – ця подія справила сильне враження на європейську політичну свідомість. Папа Лев X незабаром, вже у березні 1518 року, почне готувати новий Хрестовий похід, про що нам ще доведеться згадати. У квітні 1517 року старці перебували ще у Константинополі, а виїхали лише у травні». Вони прямували разом із делегацією константинопольського патріарха Феоліпта і прибули до російської столиці у березні 1518 року. Заради - «через, з причини» (Словник російської XI-XVII ст. Вип. 21. М., 1995. С. 122). Територія - давньоруська міра довжини, приблизно рівна версте (1 142 метри). Удолля – «долина, яр» (Срезневський І. І. Матеріали для словника давньоруської мови. СПб., 1903. Т. 3. С. 1152). Слово «сад» мало широке значення («рослина, дерево», «збирання дерев, насадження», включаючи ягідні чагарники, «трава, луг»), у «викладі» означає всякі продукти рослинного походження (Словник російської мови XI-XVII ст. Вип. 23. С. 12). Нагадаємо (див. гл. II), що «маєток» у творах Максима Грека означає рухому власність, гроші. Камка – шовкова тканина.