Глава третья. Святая гора Афон

Pastaj një nga serafinët fluturoi drejt meje dhe në dorë kishte një qymyr të ndezur, të cilin e mori me darë nga altari, më preku gojën dhe më tha: ja, kjo të ka prekur gojën dhe paudhësia jote është hequr dhe mëkati yt është pastruar. И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? dhe kush do të shkojë për Ne? И я сказал: вотя, пошлименя. Dhe ai tha: shko... Libri i profetit Isaia, kap. 6, Art. 6–9 Jeta e Maksim Grekut mund të krahasohet me një triptik, pjesa qendrore e të cilit, shufra lidhëse, është Athos, dhe krahët anësore janë Italia dhe Rusia - kështu e ka përcaktuar D. Obolensky rolin dhe vendin e Malit të Shenjtë në këtë biografi 1 . Këtu u hodhën themelet e personalitetit, u ngritën mbështetëse që bënë të mundur përballimin e goditjeve të fatit, sprovave, mbajtjen e kryqit me durim, barrën e akuzave të padrejta, të shpifjeve, por edhe të shërbimit të pandërprerë studiues. Michael Trivolis mbërriti në Malin e Shenjtë në mesin e vitit 1506 dhe hyri në manastirin e Vatopedit, kushtuar Lajmërimit të Virgjëreshës së Bekuar, duke marrë emrin monastik Maksim. Në disa nënshkrime ka mbajtur mbiemrin – Trivolis. Ai u tërhoq nga Athos nga traditat e pasura dhe të thella shpirtërore të Ortodoksisë. Një rëndësi e konsiderueshme ishte gjithashtu që këtu ruheshin thesaret më të pasura të librave, të rimbushur nga bibliotekat e dy perandorëve që përfunduan jetën në manastiret e Athosit, dorëshkrime të lashta që u ruajtën pas pushtimit turk dhe donacione të tjera 2 . Jeta e re e Maksimit në Athos në jetën e tij të përditshme mund të rikrijohet nga përshkrimi i manastireve Svyatogorsk, i përpiluar menjëherë pas mbërritjes së tij në Moskë 3. Ishte vepra e tij e parë ruse, por ndoshta ishte shkruar (diktuar?) në greqisht 4 . Autori e fillon “ekspozimin” duke shpjeguar titullin. Mali Athos, siç përcjell "mesazhi i lashtë", filloi të quhet Mali i Shenjtë në kohët e lashta, kur Nëna e Zotit ishte ende gjallë, për hir të ardhjes së saj, kur erdhi në Qipro për të parë Llazarin, si dhe për hir të virtytit të lartë dhe shenjtërisë së njerëzve hyjnorë që punuan në të në kohët e lashta. “Jo nga njerëzit dhe jo nga njerëzit, por me vullnetin dhe ndihmën hyjnore, ai mal është ruajtur deri më sot”, shkruante ai në titullin e veprës. Vërtetë ndaj dashurisë së tij për gjeografinë, autori përshkruan kushtet natyrore dhe vendndodhjen e "Malit Maqedonas të Detit Selun" ("njëqind milje brenda detit në lindje"), lartësinë e njërës prej majave ("Megalin Viglan, domethënë Garda e Madhe") - një milje e gjysmë. Në pjesën ekstreme të malit është aq i lartë sa që nga maja e tij mund të shihni në mot të kthjellët ("kur ajri është i mirë") ishullin Euripus, i cili është larg nga Athos, 200 milje ose edhe më shumë, dhe në perëndimin e diellit, kur dielli shkon në perëndim, hija nga maja, siç thonë shkrimtarët e lashtë, arrin vetë ishullin Limnos, që ndodhet 4, 16 milje në lartësinë e largët prej 4,60 milje larg. është deri në dy fusha Ka edhe vende ku ka vetëm gur të zhveshur; për shkak të të ftohtit intensiv, asgjë nuk mund të gjendet në të çarat shkëmbore atje. Dhe në luginat pa diell 42 në majë të saj bora shtrihet për një vit të tërë. Maxim përshkruan dy lloje të manastireve Svyatogorsk, duke përdorur shembullin e një nga secili lloj (pasi të tjerët kanë të njëjtin "rit dhe strukturë"). Ka "të veçanta" (idio-ritme), ose dafina, dhe "të përgjithshme", "sociale", "kinema". Këto dy “grada” përshkruhen hollësisht, ajo e veçanta – duke përdorur shembullin e Lavrës së Shën Athanasit të Athosit (me një mesazh të veçantë se në Vatoped, ku ka jetuar vetë Maksimi, ka urdhra të ngjashëm), dhe “kinemaja” – duke përdorur shembullin e Manastirit Dionisian (me përmendjen e Zografovit). Rangu i tretë, "manastiri", përmendet vetëm shkurt në përshkrimin e Kareit, ku ndodhet "Dafina e Prototipit", në të cilën qëndron Kisha e Fjetjes së Virgjëreshës Mari. Rreth këtij "manastiri i shenjtë i Protovit" në fushë ka "qeli, shtylla dhe kathismata, domethënë komunitete të vogla", "shumë burra dhe asketikë qëllimisht të shquar" jetojnë në to, dhe përreth ka vreshta dhe kopshte të bukura 43 që japin perime të ndryshme. Qelitë e shpërndara në manastirin Kareya i përkasin priftit, të tjerat u krijuan fillimisht nga njerëz të nderuar dhe të tjerët u përkasin "manastireve të shenjta". Qelitë u shiten atyre që duan të qëndrojnë në atë vend, dy ose tre në të njëjtën kohë; pas vdekjes së tyre ata kthehen në autoritetin e manastirit. Autori nuk thotë asgjë për "rregullimin" e tyre të brendshëm, ndoshta jo vetëm sepse ky lloj ishte më pak i njohur për të, por edhe sepse ai ishte më pak i aksesueshëm për "të njohurit" e jashtëm, por si i tillë ishte më i mbyllur dhe i vetë-mjaftueshëm. Në një tjetër, shumë më të shkurtër "Përrallën e jetës së Malit të Shenjtë", përfshirë në "Timonierin" nga Vassian Patrikeev, Maksim Greku shkruan më qartë për tre llojet: "Në Malin e Shenjtë jeta ndahet në tre: në të përgjithshme dhe në të veçanta, domethënë në Lavra dhe skete". Por manastiri as këtu nuk përshkruhet, vetëm përmendet. Përshkrimi i të tjerëve është më konciz në krahasim me "deklaratën". Autori raporton se në manastir si punët ashtu edhe pasuritë 44 dhe gjithçka tjetër janë të përbashkëta për të gjithë - si brenda manastirit ashtu edhe jashtë. Në Lavrën e Shën Athanasit dhe në Vatoped, puna brenda manastirit është gjithashtu e zakonshme për të gjithë, por - siç sqaron ai - "sipas arsyes dhe dinjitetit" 5. "Përralla" përmend "lëmoshë" (kontribute, donacione, etj.), të cilat futen të gjitha në thesar për të gjitha llojet e nevojave monastike dhe për mysafirët. Vëllezërit u japin çdo ditë dy bukë qelive dhe një të mërkurë dhe të premte; shërbëtorët marrin gjithçka që u nevojitet nga manastiri. Kur të gjithë vëllezërit shkojnë në ndonjë shërbesë manastiri, hanë një vakt të përbashkët dy herë në ditë. Ka edhe ushqime të zakonshme për festat e mëdha: Lajmërimi, Dita e Madhe (Pashkët), Rrëshajët, Dita e Pjetrit, Fjetja e Virgjëreshës Mari, Lindja e Krishtit dhe dy herë në vit për ndërtuesit (ndërtuesit, mësuesit). Nëse njëri nga vëllezërit ka dhënë një kontribut, atëherë është zgjedhja e tij të marrë pjesë ose të mos marrë pjesë në punën e përbashkët, por zakonisht ata punojnë me të mirën e aftësive të tyre. Le të kthehemi te prezantimi, ku urdhrat e manastireve të veçanta (idioritmeve) dhe dafinës përshkruhen më hollësisht duke përdorur shembullin e Lavrës së Madhe të Shën Athanasit të Athosit; e njëjta gjë, - shkruan ai, - në Vatopedi. Fillimisht, autori flet për themeluesit e secilit prej këtyre manastireve dhe vetëm më pas për strukturën e tyre. Krijuesi i Lavrës së Athanasit të Athosit - themeluesi i monastizmit Athonite - ishte perandori (autori e quan mbret) Nicephorus Focas. Maximus shton se ai u vra nga John Tzimiskes, duke demonstruar një njohuri të mirë të historisë bizantine. Në kohët e lashta, në kohën e lulëzimit, Lavra e Shën Athanasit ruante një jetë të përbashkët, sipas rregullave të At Athanasit, dhe më pas, e “rraskapitur” (domethënë e varfëruar), ajo nuk mund të ushqente më fëmijët e saj në bazë të jetës komunitare dhe i ndante në qeli, me dy, tre ose katër murgj në secilën. Rrjedhimisht, e njëjta gjë ndodhi në kohën e Maksimit të Grekut. Murgjit ushqimin e marrin pjesërisht nga manastiri dhe pjesërisht nga puna e tyre. Çdo ditë atyre u jepet bukë e mjaftueshme, sochivo (fruta të bimëve bishtajore) dhe fruta (“ilaç kopshti”). Qelitë kanë zona ku rritet rrushi, ullinjtë dhe pemët e tjera “frutore”, kultivohen nga vetë murgjit dhe kanë gjithmonë me bollëk (“kanë gjithmonë me bollëk”) verë, vaj dhe perime të ndryshme. Pasi kanë kursyer atë që është e nevojshme për veten e tyre, teprica ("super-teprica") u shiten atyre "vëllezërve" të cilët, për shkak të "mungesës së aftësisë ose dobësisë", nuk mund ta bëjnë këtë. Dhe ndonjëherë "më të dobëtit", domethënë më të dobëtit, thjesht u jepet ushqim falas ("akordimi i dhurimit"). Përveç kësaj, zanatet lulëzojnë në Lavra; përshkrimi i tyre është një apoteozë e vërtetë e punës. Murgjit, vazhdon Maksimi, bëjnë lloj-lloj "dredha" dhe "punë artizanale": ky këpucar, ky farkëtar ("falsifikues"), një rrobaqepës tjetër ("Schvets"), një tjetër drubërës, një tjetër "mpreh enët" (bën vegla druri), një tjetër në kodra pret drurët (i copëton) dhe i përpunon ato. trarët”), një tjetër tjerr e thur kapuça e rripa, njëri shkruan, tjetri thur, ky punon në kopsht, tjetri në vresht, tjetri peshkon dhe thur rrjeta. Dhe kështu secili me “gradën” e tij ushqen veten dhe tjetrin, si dhe nënën shpirtërore që e pranoi, sepse djersës së mundimeve të saj i hiqet freskia e prehjes. Vëllezërit jetojnë, siç shkruan Maksimi, "në vetvete", jo vetëm që nuk e rëndojnë "manastirin e lodhur", por përkundrazi e qetësojnë dhe e çlirojnë nga shqetësimet e panevojshme, si fëmijët e dashur që ushqejnë pleqërinë e një nëne të moshuar. Kjo deklaratë duket se është një përgjigje ndaj atyre që mund t'i qortojnë murgjit se "prehen në dafinat e tyre", për të përdorur një thënie të mëvonshme. Sikur kundërshton, Maksimi vazhdon përshkrimin e veprave monastike. Kur vjen koha e mbjelljes, e vjeljes, e vjeljes së rrushit, e peshkimit ose e ndonjë ndërtese për t'u rinovuar, igumeni dhe pleqtë e katedrales zgjedhin disa vëllezër për kohëzgjatjen e punës dhe disa prej tyre vëzhgojnë ecurinë e punës, ndërsa të tjerët u shërbejnë dhe u binden komandantëve me zell e gëzim shpirtëror, duke pranuar zgjedhën e bindjes. Një tjetër shërbim është transporti i drithit nga bregu i detit drejt hambarëve. Përmendja e “tokës së punueshme”, nga e cila sillet drithi nga deti, tregon se jashtë Lavrës ajo zotëron tokë arë, e cila kultivohet, siç duket edhe nga burime të tjera, me ndihmën e punës me qira. Brenda manastirit përdoren edhe “mercenarët” (që vijnë), ata kultivojnë vreshtat dhe u besohen “punë të tjera manastiri”. Mblidhen para portave të manastirit në mbrëmje, ushqehen me darkë dhe në mëngjes i dërgojnë në punë. Në dafinat e tjera të Malit të Shenjtë ka të njëjtin “qëndrim dhe punë” si në “të parën”, pra më i nderuari ndër to, Lavra e Shën Athanasit; ndonjëherë ka 200 "mnichs" në të, dhe ndonjëherë më shumë. Manastiri i dytë është Vatopedi, ndodhet në pjesën jugore të malit mbi det, në distancën e një shigjete, i rrethuar me nëntë shtylla (kulla) të larta, ka imazhin e një trekëndëshi; është sa më e shkurtër në përmasa se Lavra e shenjtë e Athanasius, aq edhe më e ngushtë ("më e afërta"). Krijuesi i saj ishte, siç mësuam, shkruan Maksimi, një farë spanjolli Vatos, vëllai i perandorit Teodosius i Madh, dhe është më i vjetër se dafinat, ashtu si Teodosi është më i vjetër se Nikifori. Vatopedi jeton me të njëjtin “qëndrim, rend dhe vendbanim” si manastiri i shenjtë, prandaj nuk ka nevojë të flitet më për të. "Gjithçka që u tha nga unë," përsërit Maksimi, "për punën dhe fatkeqësinë dhe zellin dhe zellin në biznes, si dhe për zanatet, dhe për komunikimin me vëllezërit më të dobët, për t'i ndihmuar ata, do të shihni të njëjtën gjë në manastirin e Vatopedes. Ajo ndryshon nga Lavra në morinë e murgjve, ndonjëherë deri në treqind, dhe vendndodhja e saj është më e favorshme, ka gjithashtu një skelë të madhe dhe nuk është aq e pasur me ujëra sa Lavra. Ndër manastiret, i pari dhe vërtet i pastër nga “prona”, pra nga urdhrat që presupozojnë pronën personale, është manastiri Dionisian në emër të Gjon Pagëzorit, dhe ndër manastiret bullgare dhe serbe – Gjergj Zograf dhe “çfarë lloj bashkëjetese në njërin prej tyre është e njëjtë në të tjerët, ndryshojnë nga kujdesi i njëri-tjetrit, qëndrimi dhe komandimi i tyre. neglizhenca e përfaqësuesve të tyre, sepse kështu [natyra] njerëzore është e ndryshueshme dhe e larmishme, dhe është e pamundur të respektohet gjithmonë e njëjta masë”. Autori e dinte rendin (“bashkëjetesën”) e manastirit Dionisian, “jetën e barabartë” të tij më mirë se të tjerët, sepse ai vetë e vizitoi atë më shumë se një herë. Ndërsa kur përshkruan urdhrat e urdhrave katolik, Maksim Greku tregon burimin e asaj që ai komunikon, në këtë rast - komunikimin e drejtpërdrejtë me murgjit. Gjëja kryesore që autori tërheq vëmendjen në rregullat e hotelit është mungesa e plotë e pronës personale. "Vërtet ai është i pastër nga specialiteti," thotë ai në fillim të tregimit për bujtinë e Manastirit Dionisian. Ai shkruan po aq qartë në Legjendën për timonierin e Plakut Vasian: “Në manastir, puna, prona, ushqimi dhe gjithçka tjetër është e përbashkët për të gjithë, si brenda dhe jashtë manastirit”. Këtë terminologji e kemi hasur tashmë te “Përralla e tmerrshme dhe e paharrueshme” dhe do të përdoret edhe më aktivisht në veprat e periudhës së dytë. Manastiri Dionisian “është i rrethuar me mure të forta, në qendër është Kisha e Gjon Pagëzorit dhe përreth ka qeli vëllazërore dy-tre gjaksh (dy ose tre kate) 6 , në të jetojnë jo më shumë se 95 vëllezër. Që në fillim ajo ka pasur një jetë të përbashkët dhe e ka mbajtur të pastër deri më sot”. Murgjit nuk kanë fuqi të mbajnë asgjë, qoftë edhe një gjilpërë, në qelitë e tyre pa lejen e abatit (“e vërtetë”). Të gjithë punojnë pandërprerë, si brenda dhe jashtë manastirit, si ata që jetojnë në manastire, dhe ndërtuesit e anijeve, dhe vreshtarët ("punëtorët e vreshtave"), dhe fermerët, dhe ndërtuesit, dhe bodrumet, dhe bukëpjekësit ("bukëzat") dhe kuzhinierët, duke përmbushur me zell të gjitha llojet e shërbimeve të thjeshta dhe nevojave të zakonshme të manastirit, pa aplikimin e gjërave të zakonshme të manastirit. përkundrazi, ata gjithmonë përpiqen t'i shumëfishojnë ato. Murgjit që punojnë nuk i lënë pas dore punët shpirtërore. Nëse ndodh që të punojnë diku dhe nëse ka një vend të përshtatshëm, atëherë kur të vijë koha e lutjes dhe himnit, pushojnë së punuari dhe bëjnë psalmodi, sepse prifti i ndjek gjithmonë me ta. Ata respektojnë gjithmonë zakonet dhe rregullat e jetës së përbashkët, hanë të hënën, të mërkurën dhe të premten pa vaj, verë dhe peshk dhe çdo ditë bëjnë 300 harqe. Meqenëse ata i shërbejnë manastirit në çdo gjë, manastiri i pranon dhe i tonsuron pa pagesë (“pa argjend”), pa kërkuar asgjë prej tyre përveç bindjes dhe nënshtrimit të sinqertë. Dhe nëse dikush nga ata që vijnë sjell argjend me vete, atëherë ai nuk kërkon një pozicion të veçantë për veten e tij në përputhje me kontributin - le të mos ketë një dashuri të tillë për para dhe papërshtatshmëri! - por ata vetë, duke qenë tashmë fëmijë të manastirit, me vullnetin e tyre të lirë dhe ia sjellin këtë Zotit dhe vëllazërisë. Po flasim për kontribut, por në dafina roli i tij është krejtësisht i ndryshëm. Këtu vëllezërit quhen “kontribues” dhe jo “punëtorë” si në konvikte. Në dafina, nëse një njeri që hyn me vullnetin e tij për hir të paqes së tij ose për përkujtimin e të parëve të tij, sjell një kontribut (“argjend”), atëherë ai pranohet në qeli dhe kujdeset për vitin e parë derisa rrushi i tij të japë fryte dhe t'i japë rrush, prodhime kopshti, verë dhe vaj, por ai e liron atë çdo ditë nga një punë e rëndë dhe e liron atë nga puna e rëndë. në shërbime të ndryshme. Ata nuk e refuzojnë pranimin pa kontribut - atëherë ai pranohet si "punëtor", të cilit autori i jep qartë përparësi; Është më mirë të kesh një vëlla - një "punëtor", sesa dhjetë investitorë. Në manastire ata nuk quhen investitorë, por ata ende punojnë në përputhje me forcën dhe moshën e tyre, dhe ende marrin rroba e këpucë nga manastiri gjatë gjithë jetës së tyre, dhe ata gjithashtu punojnë njëlloj - përsërit autori. Mund të supozohet se Mikhail Trivolis, duke hyrë në manastirin e shquar, ishte një person i pasur me mundësinë për të dhënë një kontribut. “Ekspozita” jep një përshkrim të detajuar të shërbimeve të ndryshme manastire, e cila na tregon edhe strukturën e brendshme të manastirit, urdhrin monastik: “eklesiarku” (“kujdeset për shkëlqimin e kishës, dekanatin e priftërinjve”, drejton “shërbimet” e jashtme dhe të brendshme të manastirit, “ruan vendin e abatit” në mungesë të tij); “typikar” (i aftë në statutin e kishës, përgatit “rishtarët” për gradën e statutit, kishtarit, abatit), “statutor” (monitoron respektimin e statutit). Skevophylax është një "ruajtës i enëve", ruan enët e çmuara të kishës që përdoren në shërbimet hyjnore dhe gjithashtu pranon donacione "të listuara" ("argjend") nga sundimtarët ("mbretërit dhe despotët") dhe të gjithë të krishterët ortodoksë, me urdhër të abatit dhe Këshillit, lëshon argjend dhe çdo gjashtë muaj jep një raport ("llogaritje" dhe shpenzime). Nosokomos kujdeset për spitalin dhe "vëllezërit e sëmurë". Bëhet përshkrimi i spitalit: “Shtëpia është e madhe, brenda manastirit, e ndarë nga pjesa tjetër, ka qeli dhe gjithçka të nevojshme për të sëmurët, të cilët “shërohen me gjithë dashuri” dhe në kishën e të pafajshmëve Kozma dhe Demjan që është aty, këndohet vazhdimisht shërbesa “për vëllezërit e sëmurë”. Përshkruhen vetëm tetë shërbime kryesore monastike dhe urdhra të ndryshëm monastikë. Vëmendje e veçantë i kushtohet zgjedhjes së abatëve dhe rëndësisë së katedrales. Vepra: krijimtari poetike Duke numëruar zanatet që praktikojnë murgjit, Maksimi përmendi, me sa duket, të tijat: "Njëra shkruan, tjetra lidh". Ai ishte një kaligraf dhe, natyrisht, një nga profesionet e tij, siç mund të supozohej, ishte kopjimi i librave me porosi dhe për shitje. Librat që ai kopjoi në Malin e Shenjtë nuk janë zbuluar ende, por ekziston një akt i lashtë i kopjuar me dorën e tij me urdhër të manastirit, që tregon se në Athos u përdorën aftësitë e tij si shkrues kaligraf; në të njëjtën kohë, ai ndërthur artin e tij kaligrafik dhe njohuritë e disa parimeve të arkeografisë dhe paleografisë. Edhe pse një numër shumë i vogël tekstesh të rishkruara prej tij në dorën e tij janë gjetur deri më tani në malin Athos, njëri prej tyre është shumë elokuent. B.JI. Fonkich zbuloi një dokument të lashtë të shekullit të 11-të, të kopjuar nga dora e Maksimit. Ai kishte të bënte me një mosmarrëveshje midis manastirit të Kastamonit dhe Zografit, që u ngrit për pronat fqinje. Murgjit e Kastamonit gjetën në arkivat e manastirit të tyre aktin e Kryepriftit Teofilakt të vitit 1042. Por dokumenti ishte ruajtur keq, askush nuk e kuptoi tekstin dhe me një kërkesë për ta deshifruar, ata iu drejtuan murgut Maksim, arsimimi dhe studimi i të cilit tashmë ishin bërë të njohura në vitet 1512-1513 jashtë Vatopedit dhe manastirit të Shën Dionisit. Maksimi arriti të lexojë tekstin e lashtë; ai nuk i kompensoi humbjet ekzistuese në mënyrë arbitrare ose "sipas kuptimit", por bëri shënimin e mëposhtëm: "Kopjuar shumë vite më vonë nga Maksimi murgu i Vatopedit në vitin e krijimit të botës 7021 me kërkesë të murgjve më të nderuar të manastirit të nderuar të Kastamonitës. Ku, për shkak të dëmtimit të tekstit origjinal, ka qenë sekuenca e tekstit. është ndërprerë, është lënë një hapësirë e përshtatshme” 7 . Është tipike që në Moskë, ndërsa punon për përkthimin e Psalterit shpjegues, në dorëshkrimin grek nga i cili bëhet përkthimi, do të gjejë pjesë të dëmtuara apo lëshime dhe do t'ia raportojë konkretisht këtë në një mesazh Dukës së Madhe, që do të bëhet edhe parathënie e monumentit. Ai tregoi një qasje shkencore në të gjitha çështjet që prekte. Jeta shpirtërore e Maksimit në këtë periudhë pothuajse nuk pasqyrohet në burimet e mbijetuara dhe të arritshme. Njihet krijimtaria e tij liturgjike. Shumë manastire të Malit të Shenjtë përmbajnë ende dorëshkrime që përmbajnë “Kanunin e Shën Gjon Pagëzorit” 8 të përpiluar prej tij. Nuk e dimë nëse ky Kanun ishte vepra e tij e vetme liturgjike, por krijimtaria liturgjike do ta tërheqë atë në Rusi, ku do të hartojë "Kanunin e Shpirtit të Shenjtë Ngushëllues". Përbërja e tij e parë e periudhës Svyatogorsk ishte një epitaf për Patriarkun e Kostandinopojës Joachim I, i cili vdiq më 8 maj 1505 9 . Nëse vazhdojmë nga mesazhi i vetë Maksim Grekut për punën e tij dhjetëvjeçare në Malin e Shenjtë dhe kohën e largimit nga Athos (pranverë - verë 1516), atëherë ai mbërriti në Athos në verën e vitit 1506 ose pak më herët ose më vonë, pasi numri 10 mund të emërohej me rrumbullakim. Urdhri për të kompozuar epitafin u mor menjëherë pas mbërritjes së tij. Një përmendje në epitafin e vojvodës Vllahian Radul (Radu i Madh, i cili mbretëroi 1495–1508) tregon kontaktet e mundshme të Maksimit me Vllahinë: Joakimi i ëmbël, i sjellshëm dhe i mëshirshëm, i cili ishte patriarku i Bizantit me rrugët e tij të gjera, u varros këtu më 8 maj, në festën e të lindurit të bubullimës, pasi mori nderime funerale nga guvernatori Radulus. Ai zotëron gjithashtu epitafin e Patriarkut të Kostandinopojës Niphon II (1486–1488,1497–1498, 1502). Në vitin 1503, ai ishte mitropolit në Vllahi, dhe më vonë u transferua në Manastirin Dionisian në Athos. Maksimi mbajti marrëdhënie miqësore me këtë manastir, e vizitoi atë, ndoshta komunikoi me ish-patriarkun dhe pas vdekjes së tij ai shkroi një epitaf 10: "Zoti Maksim Trivolis. Këtu prehet peshkopi i madh i Bizantit, Nifoni, i shenjtëruar nga mëshirat apostolike; ai, pasi hipi në karrocën e virtyteve, si Elia, arriti në portat e qiellit." Më vonë, ai kompozoi një mbishkrim për varrin e patriarkut, të ndërtuar nga guvernatori Vllahian Nyagoe Basarab (mbretëroi nga 1512) 11: “Mbishkrimi për varrin më luksoz prej argjendi dhe ari që përmban eshtrat e shenjta të patriarkut më të bekuar Nifonta. Z. Maximus Trivolis, që shkëlqen më shumë se argjendi, ari dhe çdo gur i çmuar, peshkopi i shkëlqyer Nifon, shërbëtori i Zotit, që la këtë botë, Zoti i madh i nderuar me këtë varr të çmuar, duke nxitur Neagoen hyjnore, sundimtarin e madh të Myses luftarak, që shërbëtori i Tij të jetë i përjetshëm. Atë i madh, të përshëndes; mos harroni ta mbroni vazhdimisht këtë manastir me lutjet tuaja para Krijuesit dhe t'i jepni vetë sundimtarit, o i bekuar, fuqi dhe shëndet të pathyeshëm gjatë jetës së tij, dhe kur të largohet nga toka, vendoseni në pallatet hyjnore të Olimpit”. Mbishkrimi i dytë në të njëjtin varr është më i shkurtër: “Një mbishkrim tjetër në të njëjtin varr. Unë jam varr i artë, fsheh brenda vetes atë që është më i çmuar se ari - Nifonin, peshkopin e Bizantit" 12. I. Shevchenko supozoi se gjatë periudhës së Athosit Maksimi kishte lidhje me Vllahinë ose nëpërmjet Manastirit Dionisian në Athos, ose drejtpërdrejt. Ndoshta ai kryente punë misionare atje. Heroi ynë do të shkruajë në një nga mesazhet ruse se ai ishte dërguar në vende të ndryshme në malin Athos dhe gjithmonë kthehej i sigurt, duke lënë të kuptohet për refuzimet për ta lënë të shkonte në Malin e Shenjtë. Maksimi zotëron gjithashtu një epigram për Manuelin, retorikun e madh të Kishës së Madhe, Hagia Sophia në Kostandinopojë 13. Një murg athoniti shkruan për meritat e Manuelit si autor i veprave muzikore. Epigrami ishte menduar për një koleksion të këtyre veprave nga Manueli i Korintit dhe duhet të ishte në fillim të koleksionit: "Murgu Maksim - te retoriku dhe filozofi i madh Manuel. Këto këngë aromatike të muzave, hire dhe urtësi lindën nga retoriku i madh; në fund të fundit, muzat u dhanë atyre harmoni, faza të suksesshme - eufoni, dhe mençuri - bindje (të fjalës). Njeri, mos kërko gjatësinë në to, por në këto rreshta të vogla admiroje fuqinë e asaj që thuhet. Nga vjen dhe si e ka emrin? Manuel është emri i tij dhe Korinti është atdheu i tij. Prirjet poetike të natyrës së Mikael-Maksimit mund të supozoheshin duke marrë parasysh periudhën e tij italiane, në faktin e korrespondencës me poetin e lashtë grek Teokrit. Tani kjo po konfirmohet. I. Shevchenko futi në qarkullimin shkencor një poezi të shkurtër të panjohur më parë të Mikhail Trivolis dhe vlerësoi lart krijimtarinë e tij poetike. “Poezi kushtuar të madhit Dhimitër, të shpuara nga një shtizë, sikur i drejtohen Krishtit të kryqëzuar: Unë të tregoj plagën time, o Shpëtimtar, jo nga mburrja, Sikur të pësova diçka të madhe për Ty, Por unë me gëzim tregoj si një shëmbëlltyrë të vogël të pasioneve të Tua - këtu jam lartësuar.” Rrugës për në një ministri të re Në pranverën e vitit 1516, një i dërguar nga Duka i Madh Vasily III Ivanovich mbërriti në Athos nga Moskovia e largët me dhurata të pasura. Të dy të dërguarit u nisën nga Moska në Malin Athos më 15 maj 1515 - Vasily Kopyl Spiachiy (Gjumi është një formë tjetër drejtshkrimi) dhe Ivan Varavin. Ata u zhvendosën së bashku me ambasadën në Turqi të Vasily Andreevich Korobov, e cila ishte një përgjigje ndaj ambasadës në Moskë nga Turqia e Fedorit Kamal (ai gjithashtu u largua nga Moska atë ditë). Por Ivan Varavini qëndroi në Kostandinopojë 15, dhe Vasily Kopyl i vetëm shkoi në Malin e Shenjtë para Pashkëve (ajo ra më 23 mars të atij viti). Ardhja e tij nuk ishte lajm për murgjit e Svyatogorsk; Lidhjet e Rusisë me manastiret e Athosit nuk u ndërprenë 16. Vasily Kopyl solli "lëmoshë" dhe dhurata - dy mijë rubla për të përkujtuar prindërit e Dukës së Madhe (Sovrani i Madh Ivan dhe Dukesha e Madhe Sophia) dhe me kërkesën e Dukës së Madhe që të lutet "për shëndetin tonë dhe për fëmijët e Madhe të mbeten pa martesë për dhjetë Dukeshën tonë Soloma". vjet. Shumë shpejt, "lëmosha" u shpërnda në emër të kryepriftit midis manastireve. Si dhuratë për Lavrën e Shën Athanasit, një kara argjendi, 45 veshje damaske dhe një qefin për imazhin (ikonën) e Athanasit të Madh u dërguan, si dhe një kara argjendi, veshje damaske dhe një qefin për ikonën e Shpalljes 17 u dërguan gjithashtu në Manastirin e Vaastrës. Bashkë me lutjen për lindjen e fëmijës, Vatopedit i ishte edhe një kërkesë. Duka i Madh dhe Mitropoliti Varlaam kërkuan të dërgonin një përkthyes librash Savva "për një kohë" ("nëse ai dëshiron të punojë për Rusinë, për hir të disa gjërave që i duhen asaj toke"). Sidoqoftë, Abati Anfimiy i Vatopedës u përgjigj se Plaku Savva ishte tashmë "shumë vjeç, i dobët në këmbë" dhe nuk mund të përmbushte "urdhrat" e Dukës së Madhe dhe Mitropolitit, për të cilat ai kërkoi falje. Por baba, vazhdoi Abati Anthymius, që kërkesa e Dukës së Madhe të mos mbetej e papërmbushur dhe e paplotë (“boshe dhe e pafund”), “zgjodhi vëllanë më të ndershëm Maksimin nga manastiri i shenjtë i Vatopedit, sepse ai është i aftë në Shkrimin hyjnor dhe është i aftë të recitojë lloj-lloj librash, si në kishë ashtu edhe në moshë të re, si ai i ri, i quajtur nga kisha, ashtu edhe nga të rinjtë. kjo; ai e dërgon atë me pëlqimin tonë (“me vullnetin dhe dëshirën tonë”). Vërtetë, abati shpreh keqardhjen që vëllai Maksim nuk di rusisht, vetëm greqisht dhe latinisht, por është i sigurt se së shpejti do të zotërojë rusishten 18. Kjo do të thotë se ata ishin të vetëdijshëm për edukimin e murgut të Vatopedit, aftësinë e tij për vepra filologjike (“tregimin e të gjitha llojeve të librave”). Fama e tij u shtri përtej manastirit ku jetonte. Ai ishte, natyrisht, një personalitet i shquar në Athos; ai njihej si në manastire ashtu edhe në protatë; ai ishte në komunikim me ish-Patriarkun e Kostandinopojës që jetonte në Athos. Hegumen Anfimy raporton se manastiri po dërgon me të murgun e shenjtë Neophytos, një rrëfimtar dhe një vëlla të tretë të quajtur Lavrenty. Nga burimet ruse dihet se ai ishte bullgar dhe, për rrjedhojë, mund të ndihmonte një grek të zotëronte bazat e gjuhës sllave. Ne nuk e dimë se cili ishte qëndrimi i Maksimit ndaj bindjes së re - ai e pranoi këtë shërbim me përulësi monastike, e cila nuk la vend për tregime për veten e tij. "Rrëfimi" i tij do të jenë veprat e tij të shkruara në Rusi. Vasily Kopyl mbërriti në Kostandinopojë jo më vonë se qershori 1516. Kjo do të thotë se Maksim Greku me pleqtë dhe Vasily Kopyl u larguan nga Athosi në pranverë ose në fillim të verës 1516. Punët e tij dhjetëvjeçare në Malin e Shenjtë, që filluan në mesin e vitit 1506, përfunduan. Udhëtimi për në Moskë (së pari në Kostandinopojë, më pas në veri) ishte shumë i gjatë dhe zgjati gjithsej dy vjet. Së pari, i gjithë delegacioni u ndalua nga turqit për disa muaj në pritje të Sulltan Selimit I, i cili po kthehej nga fushata siriano-egjiptiane, ku fitoi një fitore të madhe, duke nënshtruar Egjiptin në Perandorinë Osmane - kjo ngjarje bëri një përshtypje të fortë në ndërgjegjen politike evropiane. Papa Leo X së shpejti, tashmë në mars 1518, do të fillojë të përgatisë një kryqëzatë të re, të cilën do të duhet ta kujtojmë. Në prill 1517, pleqtë ishin ende në Kostandinopojë dhe u larguan vetëm në maj. Ata ndoqën delegacionin e Patriarkut të Kostandinopojës Theoliptus dhe arritën në kryeqytetin rus në mars 1518. Për hir të - "për shkak të, për një arsye" (Fjalori i gjuhës ruse të shekujve 11-17. Numri 21. M., 1995. F. 122). Poprische është një masë e lashtë ruse e gjatësisë, afërsisht e barabartë me një vers (1,142 metra). Udolye - "luginë, luginë" (Materialet Sreznevsky I. I. M për fjalorin e gjuhës së vjetër ruse. Shën Petersburg, 1903. T. 3. F. 1152). Fjala "kopsht" kishte një kuptim të gjerë ("bimë, pemë", "pemë të mbledhura, mbjellje", duke përfshirë shkurre manaferra, "bar, livadh"), në "prezantim" nënkupton të gjitha llojet e produkteve me origjinë bimore (Fjalori i gjuhës ruse i shekujve 11-17. Numri 23. F. 12). Le të kujtojmë (shih Kapitullin II) se "pasuri" në veprat e Maksim grekut do të thotë pasuri e luajtshme, para. Kamka – pëlhurë mëndafshi.