Глава третья. Святая гора Афон

Atunci unul dintre serafimi a zburat la mine și avea în mână un cărbune aprins, pe care l-a luat cu clești de pe altar și s-a atins de gura mea și a zis: iată, aceasta s-a atins de gura ta și nelegiuirea ta s-a luat de la tine și păcatul tău s-a curățit. Și am auzit glasul Domnului spunând: Pe cine să trimit? și cine va merge pentru noi? Și i-am spus: aici, trimite-mă. Și el a spus: du-te... Cartea profetului Isaia, cap. 6, art. 6–9 Viața lui Maxim Grecul poate fi asemănată cu un triptic, a cărui parte centrală, biela, este Athos, iar aripile laterale sunt Italia și Rusia - așa a definit D. Obolensky rolul și locul Sfântului Munte în această biografie 1 . Aici s-a pus temelia personalității, s-au ridicat suporturi care au făcut posibilă rezistența loviturilor destinului, încercărilor, a purta crucea cu răbdare, povara acuzațiilor nedrepte, calomniei, dar și serviciului savant neîntrerupt. Mihai Trivolis a ajuns pe Sfântul Munte la mijlocul anului 1506 și a intrat în mănăstirea Vatopedi, cu hramul Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, luând numele monahal Maxim. În unele semnături și-a păstrat numele de familie – Trivolis. El a fost atras de Athos de bogatele și profundele tradiții spirituale ale Ortodoxiei. De asemenea, a avut o importanță considerabilă faptul că aici au fost păstrate cele mai bogate comori de carte, completate de bibliotecile a doi împărați care și-au încheiat viața în mănăstirile Athos, manuscrise antice care au fost salvate după cucerirea turcească și alte donații 2 . Noua viață a lui Maxim pe Athos în viața de zi cu zi poate fi recreată din descrierea mănăstirilor Svyatogorsk, compilată la scurt timp după sosirea sa la Moscova 3. A fost prima sa lucrare rusă, dar probabil a fost scrisă (dictată?) în limba greacă 4 . Autorul începe „expunerea” explicând titlul. Muntele Athos, așa cum o transmite „vechiul mesaj”, a început să fie numit Sfântul Munte în vremuri străvechi, când Maica Domnului era încă în viață, de dragul venirii ei, când a venit în Cipru să-l vadă pe Lazăr și, de asemenea, de dragul înaltei virtuți și sfințenie a oamenilor dumnezeiești care au lucrat în el în vremuri străvechi. „Nu de la oameni și nu de la oameni, ci prin providența și ajutorul divin, acel Munte a fost păstrat până astăzi”, a scris el în titlul lucrării. Fidel iubirii sale pentru geografie, autorul descrie condițiile naturale și locația „Muntelui macedonean al Mării Selun” („o sută de mile în interiorul mării spre est”), înălțimea unuia dintre vârfuri („Megalin Viglan, adică Marea Gardă”) - o mile și jumătate. În partea extremă a muntelui este atât de înalt încât din vârful său se poate vedea pe vreme senină („când aerul este bun”) insula Euripus, care este departe de Athos, la 200 de mile sau chiar mai mult, iar la apus, când soarele merge spre vest, umbra din vârf, după cum spun scriitorii antici, ajunge la insula Limnos, aflată la o distanță de 41,60 mile și 160 mile. este de până la două câmp Există, de asemenea, locuri unde există doar piatră goală; din cauza frigului intens, în crăpăturile stâncoase de acolo nu se găsește nimic. Iar în văile fără soare 42 pe vârful ei zăpada se întinde un an întreg. Maxim descrie două tipuri de mănăstiri Svyatogorsk, folosind exemplul uneia din fiecare tip (deoarece celelalte au același „rit și structură”). Există „speciale” (idio-ritmuri), sau lauri, și „generale”, „sociale”, „cines”. Aceste două „rânduri” sunt descrise în detaliu, cel special - folosind exemplul Lavrei Sfântului Atanasie din Athos (cu un mesaj special că în Vatopedi, unde a locuit Maxim însuși, există ordine similare), și „cinema” - folosind exemplul Mănăstirii Dionisiace (cu menționarea lui Zografov). Al treilea rang, „mănăstirea”, este menționat doar pe scurt în descrierea Karei, unde se află „Laurul prototipului”, în care se află Biserica Adormirea Maicii Domnului. În jurul acestei „mănăstiri sfinte din Protov” de pe câmpie se află „chilii, stâlpi și kathismate, adică mici comunități”, în ele trăiesc „mulți oameni și asceți deliberat de seamă”, iar în jur sunt vii și grădini frumoase 43 care produc diverse legume. Chiliile împrăștiate în mănăstirea Kareya aparțin preotului, altele au fost create inițial de oameni venerabili, iar altele aparțin „sfintelor mănăstiri”. Celulele sunt vândute celor care vor să rămână în acel loc, câte două sau trei; după moartea lor revin la autoritatea mănăstirii. Autorul nu spune nimic despre „aranjamentul” lor intern, probabil nu numai pentru că acest tip era mai puțin cunoscut de el, ci și pentru că era mai puțin accesibil „cunoștințelor” externe, dar ca atare era mai închis și mai autosuficient. Într-o altă, mult mai scurtă „Povestea vieții Sfântului Munte”, inclusă în „Trimaciul” de Vassian Patrikeev, Maxim grecul scrie despre cele trei tipuri mai clar: „În Sfântul Munte viața este împărțită în trei: în general și în special, adică în Lavră și skete”. Dar nici aici mănăstirea nu este descrisă, ci doar pomenită. Descrierea celorlalți este mai concisă în comparație cu „afirmația”. Autorul relatează că în mănăstire atât lucrările, cât și moșiile 44 și toate celelalte sunt comune tuturor – atât în ​​interiorul mănăstirii, cât și în exterior. În Lavra Sfântului Atanasie și în Vatopedi, munca în cadrul mănăstirii este comună tuturor, dar – după cum clarifică el – „după rațiune și demnitate” 5. „Povestea” menționează „pomană” (contribuții, donații etc.), care sunt toate puse în vistierie pentru tot felul de nevoi monahale și pentru oaspeți. Frații dau în chilii două pâini în fiecare zi și una miercuri și vineri; slujitorii primesc tot ce au nevoie de la mănăstire. Când toți frații merg la vreo slujbă monahală, au o masă comună de două ori pe zi. Există și mese comune pentru marile sărbători: Buna Vestire, Ziua Mare (Paștele), Rusaliile, Ziua lui Petru, Adormirea Fecioarei Maria, Nașterea lui Hristos și de două ori pe an pentru constructori (constructori, dascăli). Dacă unul dintre frați a făcut o contribuție, atunci este alegerea lui să participe sau să nu participe la lucrarea comună, dar, de obicei, ei lucrează cât mai bine. Să revenim la prezentare, unde rânduielile mănăstirilor speciale (idioritmuri) și laurul sunt descrise mai detaliat folosind exemplul Marii Lavre a Sfântului Atanasie de Athos; la fel”, scrie el, „în Vatopedi. Mai întâi, autorul vorbește despre ctitorii fiecăreia dintre aceste mănăstiri și abia apoi despre structura lor. Creatorul Lavrei lui Atanasie din Athos - întemeietorul monahismului athonit - a fost împăratul (autorul îl numește rege) Nicefor Phocas. Maximus adaugă că a fost ucis de John Tzimiskes, demonstrând o bună cunoaștere a istoriei bizantine. În vremuri străvechi, în vremuri de prosperitate, Lavra Sfântului Atanasie a respectat o viață comună, după regulile părintelui Atanasie, iar apoi, „epuizată” (adică sărăcită), nu și-a mai putut hrăni copiii pe baza vieții obștești și i-a împărțit în chilii, cu câte doi, trei sau patru călugări în fiecare. În consecință, același lucru s-a întâmplat și pe vremea lui Maxim Grecul. Monahii își primesc hrana parțial de la mănăstire și parțial din propria muncă. În fiecare zi li se dă suficientă pâine, sochivo (fructele plantelor leguminoase) și fructe („poțiune de grădină”). Chiliile au zone în care cresc struguri, măslini și alți „pomi roditori”, sunt cultivați chiar de călugări și au mereu din abundență („abundă mereu”) vin, ulei și diverse legume. După ce au salvat ceea ce este necesar pentru ei înșiși, surplusul („super-excedent”) este vândut acelor „frați” care, din cauza „lipsei de pricepere sau slăbiciune”, nu pot face acest lucru. Și, uneori, celor „cei mai slabi”, adică celor mai slabi, li se oferă pur și simplu hrană gratuită („tune bestow”). În plus, meșteșugurile înfloresc în Lavră; descrierea lor este o adevărată apoteoză a muncii. Călugării, continuă Maxim, fac tot felul de „sprețenie” și „meșteșuguri”: acest cizmar, acest fierar („falsificator”), un alt croitor („Schvets”), un alt lemnar, altul „ascutează vase” (face ustensile de lemn), altul pe dealuri taie copaci („taie lemnul și toarcă”) și prelucrează, altul („taie lemnul și toarcă”) și prelucrează. tricotează glugi și curele, unul scrie, iar altul țese, acesta lucrează în grădină, altul în vie, altul pescuiește și țese plase. Și astfel fiecare, cu „rangul său”, se hrănește pe sine și pe celălalt, precum și pe mama duhovnicească care l-a acceptat, pentru că sudoarea muncii ei este lipsită de răcoarea odihnei. Frații trăiesc, așa cum scrie Maxim, „în ei înșiși”, nu numai că nu împovărează „mănăstirea obosită”, ci mai degrabă o potolesc și o scutesc de griji inutile, precum copiii iubitori care hrănesc bătrânețea unei mame în vârstă. Această afirmație pare să fie un răspuns celor care le-ar putea reproșa călugărilor că „se odihnesc pe lauri”, pentru a folosi o zicală ulterioară. Ca obiectiv, Maxim continuă descrierea lucrărilor monahale. Când vine vremea semănării, recoltării, recoltării strugurilor, pescuitului sau vreo clădire trebuie renovată, starețul și bătrânii catedralei aleg mai mulți frați pe durata lucrării, iar unii dintre ei urmăresc mersul lucrării, în timp ce alții slujesc și ascultă de comandanți cu râvnă și bucurie spirituală, acceptând jugul ascultării. Un alt serviciu este transportul cerealelor de la malul mării la grânare. Mențiunea „teren arabil”, din care se aduce cereale pe mare, arată că în afara Lavrei deține teren arabil, care este cultivat, după cum se vede din alte surse, cu ajutorul forței de muncă salariate. „Mercenarii” (care vin) sunt folosiți și în interiorul mănăstirii, ei cultivă podgorii și sunt încredințați cu alte „treburi monahale”. Se adună în fața porților mănăstirii, se hrănesc cu cina, iar dimineața sunt trimiși la muncă. În alți lauri ai Sfântului Munte există aceeași „ședere și muncă” ca și în „prima”, adică cea mai cinstită dintre ei, Lavra Sfântului Atanasie; există uneori 200 de „mnich” în el și uneori mai mulți. A doua mănăstire este Vatopedi, este situată în partea de sud a muntelui deasupra mării, la distanța unei săgeți, înconjurată de înalți nouă stâlpi (turnuri), are imaginea unui triunghi; este cu atât mai scurtă ca dimensiune decât Lavra sacră a lui Atanasie, pe cât este mai îngustă („cea mai apropiată”). Creatorul ei a fost, după cum am aflat, scrie Maxim, un anume spaniol Vatos, fratele împăratului Teodosie cel Mare, și este mai bătrân decât laurii, la fel cum Teodosie este mai bătrân decât Nikephoros. Vatopedi trăiește după aceeași „ședere, ordine și reședință” ca și mănăstirea sfântă și, prin urmare, nu este nevoie să mai vorbim despre asta. „Tot ce s-a spus de mine”, repetă Maxim, „despre muncă și necazuri și sârguință și sârguință în afaceri, precum și despre meșteșuguri și despre comunicarea cu cei mai slabi frați, despre ajutorarea lor, la fel veți vedea și în mănăstirea Vatopede. Se deosebește de Lavră prin multitudinea de călugări, uneori până la trei sute, iar locația sa este mai favorabilă, are și un dig mare și nu este la fel de bogat în ape ca Lavra.” Printre mănăstiri, prima și cu adevărat curată de „proprietate”, adică din ordinele care presupun proprietate personală, este mănăstirea dionisiacă în numele lui Ioan Botezătorul, iar dintre mănăstirile bulgare și sârbe - George Zograf, și „ce fel de conviețuire într-una dintre ele este aceeași în celelalte, aceeași ședere și porunci deosebitoare una de la ele, doar neglijarea lor și a neglijenței lor una sau alta reprezentativă. pentru că astfel [natura] umană este schimbătoare și variată și este imposibil să se respecte întotdeauna aceeași măsură.” Autorul cunoștea mai bine decât alții rânduiala („coabitarea”) mănăstirii dionisiace, „viața egală” a acesteia, pentru că el însuși a vizitat-o de mai multe ori. La fel ca atunci când descrie ordinele ordinelor catolice, Maxim Grecul indică sursa a ceea ce comunică, în acest caz - comunicarea directă cu călugării. Principalul lucru asupra căruia autorul atrage atenția în regulile hostelului este absența completă a proprietății personale. „Cu adevărat este curat de specialitate”, spune el chiar la începutul poveștii despre căminul Mănăstirii Dionisiace. La fel de clar scrie în Legenda pentru cârmaciul bătrânului Vassian: „În mănăstire, munca, proprietatea, hrana și toate celelalte sunt comune tuturor, atât în ​​interiorul, cât și în afara mănăstirii”. Am întâlnit deja această terminologie în „Povestea groaznică și memorabilă” și va fi folosită și mai activ în lucrările perioadei a doua. Mănăstirea dionisiacă „este împrejmuită cu ziduri puternice, în centru se află Biserica lui Ioan Botezătorul, iar în jur sunt chilii frățești de două și trei sânge (înălțime de două sau trei etaje) 6, nu locuiesc mai mult de 95 de frați. De la bun început ea a avut o viață comună și a păstrat-o curată până astăzi”. Călugării nu au puterea de a păstra nimic, chiar și un ac, în chiliile lor fără permisiunea starețului („adevărat”). Toți lucrează necontenit, atât în interiorul, cât și în afara mănăstirii, precum cei care locuiesc în mănăstiri, și constructorii de corăbii, și viticultorii („lucratori la vie”), și fermierii, și constructorii, și beciurile și brutarii („fetele de pâine”) și bucătarii, împlinind cu sârguință tot felul de slujbe și nevoi simple ale mănăstirii, fără a însuși orice lucru „din frăție” dimpotrivă, ei încearcă mereu să le înmulțească. Călugării muncitori nu neglijează munca spirituală. Dacă se întâmplă să lucreze undeva și dacă acolo este un loc potrivit, atunci când vine vremea rugăciunii și a cântării, ei încetează să lucreze și săvârșesc psalmodia, pentru că preotul îi urmează mereu. Întotdeauna respectă obiceiurile și regulile vieții comune, mănâncă luni, miercuri și vineri fără ulei, vin și pește și în fiecare zi fac 300 de funde. Întrucât ei slujesc mănăstirii în toate, mănăstirea îi acceptă și le tonsurează gratuit („fără argint”), fără a le cere nimic în afară de ascultare și supunere sinceră. Și dacă unul dintre cei care vin aduce argint cu el, atunci nu cere o poziție specială pentru sine în conformitate cu contribuția - să nu existe o asemenea dragoste de bani și nepotrivire! - dar ei înșiși, fiind deja copii ai mănăstirii, de bunăvoie și aduc acest lucru lui Dumnezeu și frăției. Vorbim de contribuție, dar la lauri rolul lui este cu totul altul. Aici frații sunt numiți „cotizatori” și nu „muncitori” ca în cămine. În lauri, dacă o persoană care intră de bunăvoie de dragul păcii sale sau pentru comemorarea strămoșilor săi aduce o contribuție („argint”), atunci este primit în chilie și îngrijit în primul an până când strugurii lui dau roade și îi dă în fiecare zi struguri, produse de grădină, vin și ulei și îl eliberează de munca grea, iar dacă își exprimă dorința, își exprimă diversele servicii. Ei nu refuză admiterea fără contribuție - atunci el este acceptat ca „muncitor”, căruia autorul îi dă în mod clar preferință; Este mai bine să ai un frate - un „lucrător”, decât zece investitori. În mănăstiri, ei nu sunt numiți investitori, dar lucrează în continuare conform puterii și vârstei lor și încă primesc haine și pantofi de la mănăstire de-a lungul vieții și, de asemenea, lucrează în mod egal - repetă din nou autorul. Se poate presupune că Mihail Trivolis, intrând în distinsa mănăstire, a fost o persoană bogată, cu posibilitatea de a contribui. „Expoziția” oferă o descriere detaliată a diferitelor slujbe monahale, care ne arată și structura internă a mănăstirii, rânduiala monahală: „eclesiarh” („se îngrijește de splendoarea bisericii, de protopopiatul preoților”, conduce „slujbele” monahale exterioare și interne, „ține locul starețului” în absența sa); „typikar” (specializat în carta bisericii, pregătește „novice” pentru gradul de navlositor, eclesiarh, stareț), „statutor” (monitorizează conformitatea cu carta). Skevophylax este un „conservator de vase”, depozitează vase prețioase ale bisericii folosite în slujbele divine și, de asemenea, acceptă donații „cotate” („argint”) de la conducători („regi și despoți”) și toți creștinii ortodocși, prin ordinul starețului și al Sinodului, eliberează argint și la fiecare șase luni dă un raport („calcul”) de încasări. Nosokomos are grijă de spital și de „frații bolnavi”. Se face o descriere a spitalului: „Casa este mare, în interiorul mănăstirii, separată de restul, are chilii și tot ce este necesar pentru bolnavi, care sunt „vindecați cu toată dragostea”, iar în biserica nemercenarilor Kozma și Demyan care se află acolo, se cântă continuu o slujbă „pentru frații bolnavi”. Sunt descrise doar opt slujbe monahale principale și diverse ordine monahale. O atenție deosebită este acordată alegerii stareților și semnificației catedralei. Lucrări: creativitate poetică Enumerând meșteșugurile pe care le practică călugării, Maxim a menționat, probabil, ale sale: „Unul scrie, celălalt leagă”. Era caligraf și, desigur, una dintre ocupațiile sale, după cum s-ar putea presupune, era copiarea cărților la comandă și la vânzare. Cărțile pe care le-a copiat pe Sfântul Munte nu au fost încă descoperite, dar există un act străvechi copiat de mâna lui la ordinul mănăstirii, care indică faptul că pe Athos au fost puse în valoare abilitățile sale de scrib caligraf; în același timp, își îmbină arta caligrafică și cunoașterea unor principii de arheografie și paleografie. Deși un număr foarte mic de texte rescrise de el cu propria sa mână au fost găsite până acum pe Muntele Athos, unul dintre ele este foarte elocvent. B.JI. Fonkich a descoperit un document antic din secolul al XI-lea, copiat de mâna lui Maxim. Se referea la o dispută între mănăstirile Kastamonit și Zograf, care a apărut în legătură cu proprietățile învecinate. Călugării din Kastamonite au găsit în arhivele mănăstirii lor actul protopopului Teofilact din 1042. Dar documentul era prost păstrat, nimeni nu a înțeles textul și, cu cererea de a-l descifra, s-au adresat călugărului Maxim, a cărui educație și bursă deveniseră deja cunoscute prin 1512–1513 în afara Vatopedii și a mănăstirii Sf. Dionisie. Maxim a reușit să citească textul antic; nu a compensat pierderile existente în mod arbitrar sau „după sens”, ci a făcut următoarea notă: „Copiată mulți ani mai târziu de Maxim călugărul din Vatopedi în anul de la Crearea lumii 7021 la cererea celor mai venerabili călugări ai onorabilei mănăstiri din Kastamonita. Unde, din cauza deteriorarii originalului, textul a apărut și a fost întreruptă. s-a lăsat spaţiul corespunzător” 7 . Este tipic ca la Moscova, în timp ce lucrează la traducerea Psaltirii explicative, el va găsi în manuscrisul grecesc din care se face traducerea pasaje deteriorate sau omisiuni și va raporta în mod special acest lucru într-un mesaj către Marele Duce, care va deveni și o prefață a monumentului. El a arătat o abordare științifică în toate aspectele pe care le-a atins. Viața spirituală a lui Maxim din această perioadă aproape că nu se reflectă în sursele supraviețuitoare și accesibile. Creativitatea sa liturgică este cunoscută. Multe mănăstiri din Sfântul Munte mai conțin manuscrise care conțin „Canonul Sfântului Ioan Botezătorul” 8 întocmit de el. Nu știm dacă acest Canon a fost singura sa lucrare liturgică, dar creativitatea liturgică îl va atrage în Rusia, unde va alcătui „Canonul Duhului Sfânt Mângâietorul”. Prima sa compoziție din perioada Svyatogorsk a fost un epitaf al Patriarhului Constantinopolului Ioachim I, care a murit la 8 mai 1505 9 . Dacă pornim de la mesajul lui Maxim Grecul însuși despre munca lui de zece ani pe Sfântul Munte și momentul plecării din Athos (primăvara - vara lui 1516), atunci el a ajuns pe Athos în vara lui 1506 sau puțin mai devreme sau mai târziu, deoarece numărul 10 putea fi numit cu rotunjire. Ordinul de a compune epitaful a fost primit la scurt timp după sosirea lui. O mențiune în epitaful voievodului valah Radul (Radu cel Mare, care a domnit între 1495–1508) indică posibilele contacte ale lui Maxim cu Țara Românească: „Dulce Ioachim, bun și milostiv, care a fost patriarhul Bizanțului cu străzile sale largi, a fost înmormântat aici la 8 mai, de sărbătoarea Născutului Tunetului, după ce a primit onoruri de înmormântare de la guvernatorul Radulus.” El deține și epitaful Patriarhului Constantinopolului Nifon al II-lea (1486–1488, 1497–1498, 1502). În 1503, a fost mitropolit în Țara Românească, iar mai târziu s-a mutat la Mănăstirea Dionisiacă de pe Athos. Maxim a întreținut relații de prietenie cu această mănăstire, a vizitat-o, eventual a comunicat cu fostul patriarh, iar după moartea sa a scris un epitaf 10: "Domnule Maxim Trivolis. Aici se odihnește marele episcop al Bizanțului, Nifon, sfințit de îndurările apostolice; el, urcându-se pe carul virtuților, ca Ilie, a ajuns la porțile raiului." Mai târziu, a compus o inscripție pentru mormântul patriarhului, construit de guvernatorul muntenesc Nyagoe Basarab (domnat din 1512) 11: „Inscripție pentru cel mai luxos mormânt de argint și aur care conține rămășițele sacre ale celui mai binecuvântat patriarh Nifonta. Domnul Maxim Trivolis, Strălucind mai mult decât argintul și aurul și orice pietre scumpe, strălucitul episcop Nifon, slujitorul lui Dumnezeu, care a părăsit această lume, marele Dumnezeu cinstit cu acest mormânt prețios, îndemnându-l pe dumnezeiescul Neagoe, marele stăpânitor al războinicului Myses, ca să fie robul Său la slava veșnică. Mare Părinte, te salut; adu-ți aminte să ocrotiți neîncetat această mănăstire cu rugăciunile voastre înaintea Creatorului și să acordați însuși domnitorului, o, binecuvântat, putere și sănătate de nedistrus în timpul vieții sale, iar când va părăsi pământul, așezați-l în palatele divine ale Olimpului.” A doua inscripție de pe același mormânt este mai scurtă: „O altă inscripție pe același mormânt. Eu sunt un mormânt de aur, îl ascund în mine pe cel mai prețios decât aurul – Nifon, episcopul Bizanțului” 12. I. Şevcenko a presupus că în perioada Athos Maxim avea legături cu Ţara Românească fie prin Mănăstirea Dionisiacă de pe Athos, fie direct. Poate că acolo a desfășurat lucrare misionară. Eroul nostru va scrie într-unul dintre mesajele rusești că a fost trimis în diferite locuri de pe Muntele Athos și s-a întors mereu în siguranță, sugerând refuzurile de a-l lăsa să meargă la Sfântul Munte. Maxim deține și o epigramă pentru Manuel, marele retor al Marii Biserici, Hagia Sofia din Constantinopol 13. Un călugăr athonit scrie despre meritele lui Manuel ca autor de lucrări muzicale. Epigrama a fost destinată unei colecții a acestor lucrări a lui Manuel din Corint și ar fi trebuit să fie chiar la începutul colecției: „Maxim călugărul - marelui retor și filosof Manuel. Aceste cântece parfumate ale muzelor, grațiile și înțelepciunea s-au născut din marele retor; la urma urmei, muzele le-au dat armonie, faze de succes - eufonie și înțelepciune - persuasivitate (a vorbirii). Omule, nu căuta lungimea în ele, dar în aceste rânduri mici admira puterea a ceea ce se spune. De unde vine și cum îl cheamă? Manuel este numele lui și Corint este patria lui.” Înclinațiile poetice ale firii lui Michael-Maxim ar putea fi asumate luând în considerare perioada sa italiană, în faptul corespondenței cu poetul grec antic Teocrit. Acum se confirmă acest lucru. I. Șevcenko a introdus în circulația științifică un scurt poem necunoscut anterior al lui Mihail Trivolis și a apreciat foarte mult creativitatea sa poetică. „Poezii închinate marelui Dimitrie, străpuns de o suliță, parcă s-ar adresa lui Hristos răstignit: Îți arăt rana mea, Mântuitorului, nu din lăudăroși, ca și când aș suferi ceva mare pentru Tine, Dar demonstrez cu bucurie ca o mică asemănare a patimilor Tale - Aici sunt înălțat.” În drum spre o nouă slujire În primăvara anului 1516, un trimis al Marelui Duce Vasily III Ivanovici a sosit pe Athos din îndepărtata Moscovia cu daruri bogate. Cei doi trimiși au pornit de la Moscova la Muntele Athos pe 15 mai 1515 – Vasily Kopyl Spiachiy (Somnul este o altă formă de ortografie) și Ivan Varavin. S-au mutat împreună cu ambasada în Turcia a lui Vasily Andreevich Korobov, care a fost un răspuns la ambasada la Moscova din Turcia a lui Fedorit Kamal (a părăsit și Moscova în acea zi). Dar Ivan Varavin a rămas la Constantinopol 15, iar Vasily Kopyl s-a dus singur la Sfântul Munte înainte de Paști (a căzut pe 23 martie acelui an). Sosirea lui nu era o știre pentru călugării din Svyatogorsk; Legăturile Rusiei cu mănăstirile Athos nu au fost întrerupte 16. Vasily Kopyl a adus „pomană” și cadouri - două mii de ruble pentru a comemora părinții Marelui Duce (Marele Suveran Ivan și Marea Ducesă Sofia) și la cererea Marelui Duce de a se ruga „pentru sănătatea noastră și pentru Marea Ducesă” pentru copiii noștri Solomanida, de zece ani, a rămas fără mariaj Vasi. „Pomana” a fost în curând împărțită în numele protopopului între mănăstiri. În dar Lavrei Sfântului Atanasie, au fost trimise o chara de argint, 45 de veșminte de damasc și un giulgiu pentru chipul (icoana) lui Atanasie cel Mare, iar la Mănăstirea Vatopedi s-au trimis și o chara de argint, veșminte de damasc și un giulgiu pentru icoana Bunei Vestiri 17. Odată cu rugăciunea pentru naștere, a mai fost o cerere către Vatopedi. Marele Voievod și Mitropolitul Varlaam au cerut să trimită „pentru o vreme” un traducător de carte Savva („dacă vrea să lucreze pentru Rus’, de dragul unor lucruri de care are nevoie acel pământ”). Cu toate acestea, starețul Anfimiy de Vatopeda a răspuns că bătrânul Savva avea deja „mulți ani, slab la picioare” și nu putea îndeplini „poruncile” Marelui Voievod și Mitropolit, pentru care și-a cerut iertare. Dar Părinte, a continuat starețul Antimius, pentru ca cererea Marelui Voievod să nu rămână neîmplinită și incompletă („legănoasă și nesfârșită”), „l-a ales pe cel mai cinstit frate Maxim de la sfânta mănăstire de la Vatopedi, pentru că este priceput în dumnezeiasca Scriptură și este în stare să recite tot felul de cărți, atât bisericești, cât și cei care sunt chemați din fragedă vârstă”; o trimite cu acordul nostru („prin voința și dorința noastră”). Adevărat, starețul își exprimă regretul că fratele Maxim nu știe rusă, ci doar greacă și latină, dar este sigur că în curând va stăpâni limba rusă 18. Aceasta înseamnă că erau conștienți de educația călugărului Vatopedi, de capacitatea sa pentru lucrări filologice („povestind tot felul de cărți”). Faima sa s-a extins dincolo de mănăstirea în care a locuit. El a fost, desigur, o personalitate remarcabilă pe Athos; era cunoscut atât în ​​mănăstiri cât și în protate; era în comunicare cu fostul Patriarh al Constantinopolului care locuia pe Athos. Hegumen Anfimy relatează că mănăstirea trimite cu el pe sfântul călugăr Neofit, un mărturisitor, și un al treilea frate pe nume Lavrenty. Din surse rusești se știe că era bulgar și, prin urmare, putea ajuta un grec să stăpânească elementele de bază ale limbii slave. Nu știm care a fost atitudinea lui Maxim față de noua ascultare - a acceptat această slujbă cu smerenie monahală, care nu a lăsat loc pentru povești despre sine. „Mărturisirea” lui va fi lucrările sale scrise în Rusia. Vasily Kopyl a ajuns la Constantinopol cel târziu în iunie 1516. Aceasta înseamnă că Maxim grecul împreună cu bătrânii și Vasily Kopyl au părăsit Athos în primăvara sau începutul verii anului 1516. Munca lui de zece ani la Sfântul Munte, care a început la mijlocul anului 1506, s-a încheiat. Călătoria până la Moscova (mai întâi la Constantinopol, apoi spre nord) a fost foarte lungă și a durat în total doi ani. În primul rând, întreaga delegație a fost reținută de turci timp de câteva luni în așteptarea sultanului Selim I, care se întorcea din campania siro-egipteană, unde a obținut o victorie majoră, subjugând Egiptul Imperiului Otoman - acest eveniment a făcut o puternică impresie asupra conștiinței politice europene. Papa Leon al X-lea va începe în curând, deja în martie 1518, să pregătească o nouă Cruciadă, de care va trebui să ne amintim. În aprilie 1517, bătrânii erau încă la Constantinopol și au plecat abia în mai.” Au urmat delegația Patriarhului Constantinopolului Teoliptus și au ajuns în capitala Rusiei în martie 1518. De dragul - „din cauza, dintr-un motiv” (Dicționarul limbii ruse din secolele XI-XVII. Numărul 21. M., 1995. P. 122). Poprische este o măsură rusă antică a lungimii, aproximativ egală cu o verstă (1.142 de metri). Udolye - „vale, râpă” (Sreznevsky I. I. M materiale pentru dicționarul limbii ruse vechi. Sankt Petersburg, 1903. T. 3. P. 1152). Cuvântul „grădină” avea un înțeles larg („plantă, copac”, „copaci culesi, plantări”, inclusiv tufe de fructe de pădure, „iarbă, luncă”), în „prezentare” înseamnă tot felul de produse de origine vegetală (Dicționar al limbii ruse din secolele XI-XVII. Numărul 23. P. 12). Să ne amintim (vezi capitolul II) că „moșie” în lucrările lui Maxim grecul înseamnă proprietate mobilă, bani. Kamka – țesătură de mătase.