Глава третья. Святая гора Афон

Тогаш еден од серафимите долета кон мене и во раката имаше запален јаглен, кој го зеде со маша од жртвеникот, ја допре мојата уста и рече: ете, ова ја допре твојата уста, и твоето беззаконие се одзема од тебе, и твојот грев се очисти. И услышал я голос Господа, говорящего: Кој Мне послать? и кој ќе оди за нас? И я сказал: вотя, пошлименя. И сказал он: појди… Книга пророка Исаи, гл. 6, уметност. 6–9 Животот на Максим Гркот може да се спореди со триптих, чијшто централен дел, поврзувачката прачка, е Атос, а страничните крила се Италија и Русија - вака Д.Оболенски ја дефинира улогата и местото на Светата Гора во оваа биографија 1 . Овде се постави основата на личноста, се подигнаа потпори што овозможија да се издржат ударите на судбината, искушенијата, да се носи својот крст со трпение, товарот на неправедни обвинувања, клевети, но и непрекината научна служба. Михаил Триволис пристигнал на Света Гора во средината на 1506 година и влегол во манастирот Ватопед, посветен на Благовештението на Пресвета Богородица, земајќи го монашкото име Максим. Во некои потписи го задржал презимето – Триволис. Кон Атон го привлекоа богатите и длабоки духовни преданија на православието. Од голема важност беше и тоа што тука се чуваа најбогатите книжни богатства, надополнети со библиотеките на двајца императори кои го завршија својот живот во светогорските манастири, античките ракописи што беа зачувани по турското освојување и други донации 2 . Новиот живот на Максим на Атон во неговиот секојдневен живот може да се пресоздаде од описот на Свјатогорските манастири, составен непосредно по неговото пристигнување во Москва 3. Тоа беше неговото прво руско дело, но веројатно е напишано (диктирано?) на грчки јазик 4 . Авторот го започнува „излагањето“ со објаснување на насловот. Света Гора, како што пренесува „древната порака“, почнала да се нарекува Света Гора во античко време, кога Богородица сè уште била жива, заради нејзиното доаѓање, кога дошла на Кипар да го види Лазар, а исто така и заради високата доблест и светост на божествените луѓе кои се труделе во неа во античко време. „Не од луѓе и не од луѓе, туку со Божествена промисла и помош, таа планина е зачувана до денес“, напиша тој во насловот на делото. Верен на својата љубов кон географијата, авторот ги опишува природните услови и локацијата на „Македонската планина на Селунско Море“ („сто милји внатре во морето на исток“), висината на еден од врвовите („Мегалин Виглан, односно Големата гарда“) - една и пол милја. Во крајниот дел на планината е толку висока што од нејзиниот врв може да се види на ведро време („кога воздухот е добар“) островот Еврип, кој е далеку од Атос, 200 милји или уште повеќе, а на зајдисонце, кога сонцето оди на запад, сенката од врвот, како што велат античките писатели, стигнува до островот Лимнос, кој се наоѓа на растојание од 4,60 милји на далеку. е до две поле Има и места каде што има само гол камен; поради интензивниот студ, во тамошните карпести пукнатини не може да се најде ништо. А во безсончевите долини 42 на нејзиниот врв снегот лежи цела година. Максим опишува два типа на манастири Свјатогорск, користејќи го примерот на еден од секој тип (бидејќи другите го имаат истиот „обред и структура“). Има „посебни“ (идио-ритми), или ловорики, и „општи“, „социјални“, „кинови“. Овие два „ранга“ се детално опишани, посебниот - со примерот на Лаврата на свети Атанасиј Атонски (со посебна порака дека во Ватопеди, каде што живеел и самиот Максим, има слични редови), и „киното“ - со примерот на Дионизискиот манастир (со споменување на Зографов). Третиот ранг, „манастирот“ е само накратко спомнат во описот на Кареи, каде што се наоѓа „Лаворот на прототипот“, во кој стои црквата Успение на Богородица. Околу овој „свет манастир Протов“ на рамнината има „ќелии, столбови и катизмати, односно мали заедници“, во нив живеат „многу намерно истакнати луѓе и подвижници“, а наоколу има лозја и прекрасни градини 43 кои даваат разновиден зеленчук. Ќелиите расфрлани во манастирот Кареја му припаѓаат на свештеникот, други првично биле создадени од преподобни луѓе, а други припаѓаат на „светите манастири“. Ќелиите се продаваат на оние кои сакаат да останат на тоа место, по две или три; по нивната смрт се враќаат на власта на манастирот. Авторот не кажува ништо за нивното внатрешно „уредување“, веројатно не само затоа што овој тип му бил помалку познат, туку и затоа што бил помалку достапен за надворешни „познаници“, но како таков бил позатворен и самодоволен. Во друга, многу пократка „Приказна за животот на Света Гора“, вклучена во „Конигаш“ од Васијан Патрикеев, Максим Грк пишува за трите вида поодлучно: „Во Света Гора животот е поделен на три: на општ и на посебен, односно на Лавра и скит“. Но и тука манастирот не е опишан, само спомнат. Описот на другите е поконцизен во споредба со „изјавата“. Авторот известува дека во манастирот и делата и имотите 44 и сè друго се заедничко за сите - и внатре во манастирот и надвор. Во Лаврата на Свети Атанасиј и во Ватопеди, работата во манастирот е исто така заедничка за сите, но - како што појаснува - „според разумот и достоинството“ 5. Во „Приказната“ се споменува „милостина“ (прилози, донации и сл.), кои се ставаат во ризницата за секакви монашки потреби и за гости. Браќата секој ден даваат по два леба во ќелиите, а по еден во среда и петок; слугите добиваат се што им треба од манастирот. Кога сите браќа одат на некоја монашка служба, имаат заеднички оброк два пати на ден. Има и обични оброци за големи празници: Благовештение, Велигден (Велигден), Духовден, Петровден, Успение на Богородица, Рождество Христово и двапати годишно за градежници (градители, учители). Ако некој од браќата дал придонес, тогаш негов избор е да учествува или да не учествува во заедничката работа, но обично тие работат најдобро што можат. Да се ​​вратиме на излагањето, каде што подетално се опишани редовите на посебните манастири (идиоритми) и ловор користејќи го примерот на Големата Лавра на Свети Атанасиј Атонски; истото“, пишува тој, „во Ватопеди. Прво, авторот зборува за основачите на секој од овие манастири, а дури потоа за нивната структура. Творецот на Лаврата на Атанасиј Атонски - основачот на атонското монаштво - бил императорот (авторот го нарекува крал) Никифор Фока. Максим додава дека бил убиен од Јован Цимиске, покажувајќи добро познавање на византиската историја. Во старите времиња, во време на благосостојба, Лаврата на свети Атанасиј имала заеднички живот, според правилата на отец Атанасиј, а потоа, „исцрпена“ (т.е. осиромашена), таа повеќе не можела да ги храни своите деца врз основа на животот во заедницата и ги делела во ќелии, со по два, три или четири монаси во секоја. Следствено, истото се случило и во времето на Максим Гркот. Монасите храната ја добиваат делумно од манастирот, а делумно од сопствен труд. Секој ден им се дава доволно леб, сочиво (плодови на мешункасти растенија) и овошје („градинарска напивка“). Ќелиите имаат области каде што растат грозје, маслинки и други „плодни дрвја“, ги одгледуваат самите монаси и секогаш имаат во изобилство („секогаш ги има“) вино, масло и разновиден зеленчук. Откако го зачувале она што е потребно за себе, вишокот („супер-вишок“) се продава на оние „браќа“ кои поради „недостиг на вештина или слабост“ не можат да го направат тоа. А понекогаш и на „најслабите“, односно на најслабите, едноставно им се дава бесплатна храна („подесување дарува“). Покрај тоа, занаетите цветаат во Лавра; нивниот опис е вистинска апотеоза на трудот. Монасите, продолжува Максим, прават секакви „итрини“ и „занаетчиски работи“: овој чевлар, овој ковач („фалсификатор“), друг кројач („Шветс“), друг дрводелец, друг „остри садови“ (прави дрвени прибор), друг на ридовите сече дрва („ги сече“ и ги пресекува. греди“), друг преде и плете качулки и каиши, еден пишува, а друг ткае, овој работи во бавча, друг во лозје, друг риби и плете мрежи. И така секој со својот „ранг“ се храни себеси и другиот, како и духовната мајка што го прифатила, зашто потта на нејзиниот труд е лишена од свежината на одморот. Браќата живеат, како што пишува Максим, „сами во себе“, не само што не го оптоваруваат „уморниот манастир“, туку го смируваат и го ослободуваат од непотребните грижи, како љубовните деца кои ја потхрануваат староста на една постара мајка. Изгледа дека оваа изјава е одговор на оние кои би можеле да ги прекорат монасите дека „почиваат на нивните ловорики“, за да употребат некоја подоцнежна изрека. Како да приговара, Максим го продолжува описот на монашките дела. Кога ќе дојде време за сеидба, берба, берење грозје, риболов или некоја зграда треба да се реновира, игуменот и соборните старешини избираат неколку браќа за време на работата, а некои од нив гледаат како напредува работата, а други со ревност и духовна радост им служат и ги слушаат заповедниците, прифаќајќи го јаремот на послушанието. Друга услуга е транспортот на жито од морскиот брег до амбарите. Споменувањето на „обработливото земјиште“, од кое се носи жито по море, покажува дека надвор од Лавра поседува обработливо земјиште, кое се обработува, како што е очигледно од други извори, со помош на наемна работна сила. „Платеници“ (кои доаѓаат) се користат и внатре во манастирот, ги обработуваат лозјата и им се доверени други „монашки работи“. Навечер се собираат пред портите на манастирот, ги хранат со вечера, а наутро ги праќаат на работа. Во другите ловорики на Света Гора го има истиот „престој и труд“ како и во „првата“, односно најпреподобната меѓу нив, Лаврата на свети Атанасиј; понекогаш има 200 „мничи“ во него, а понекогаш и повеќе. Вториот манастир е Ватопеди, се наоѓа во јужниот дел на планината над морето, на растојание од стрела, опкружен со високи девет столбови (кули), има лик на триаголник; таа е пократка по големина од светата Лавра на Атанасиј, колку што е потесна („најблиска“). Нејзиниот творец бил, како што дознаваме, пишува Максим, извесен Шпанец Ватос, брат на царот Теодосиј Велики, и тој е постар од ловорите, исто како што Теодосиј е постар од Никифор. Ватопеди живее по истиот „престој и ред и престој“ како и светиот манастир и затоа нема потреба повторно да се зборува за тоа. „Сè што кажав од мене“, повторува Максим, „за трудот и неволјите и трудољубивоста и трудољубивоста во бизнисот, како и за занаетчиството, и за комуникацијата со најслабите браќа, за помагањето, истото ќе го видите и во манастирот Ватопеде. Отличается же от лавры множеством иноков, иногда до трехсот, и местоположение ее более благоприятно, имеет она также большую пристань, водами она што не столь има, како лавра». Среди общежителей первая и поистине чистая от «особст- ва», што е от порядков, предполагающих личную собственность, – Дионисиева обитель во имя Иоанна Предтечи, а среди бугарских и срб, како што е сографих обител одной из них, такое же и в прочих, одинаковое в них пребывание и заповеди, и различаются они друг от друга лишь по причине заботливости или нерадения их предстателей, ведь столь Човечката [природата] е невозможно да се набљудува, таа е секогаш променлива и да се набљудува“. Порядки («съжительство») Дионисиевой обители, ее «равноаггельное житие» автор узнал лучше других, потому што сум посещал ее неоднократно. Как и при описании порядков католических орденов, Максим Грек указывает источник сообщаемого им, в данном случае – непосредно общение со иноками. Главната работа на која авторот привлекува внимание во правилата на хостелот е целосно отсуство на лична сопственост. „Навистина е чист од посебноста“, вели тој на самиот почеток на приказната за конакот на Дионизискиот манастир. Тој исто така дефинитивно пишува во Легендата за кормиларот на старец Васијан: „Во манастирот трудот, имотот, храната и сè останато е заедничко за сите, и внатре и надвор од манастирот“. Оваа терминологија веќе ја сретнавме во „Страшната и незаборавна приказна“ и уште поактивно ќе се користи во делата од вториот период. Дионизискиот манастир „е ограден со силни ѕидови, во центарот е црквата Јован Крстител, а наоколу има братски ќелии од две и трикрвни (два или три ката) 6 , во него живеат не повеќе од 95 браќа. Од самиот почеток таа имала заеднички живот и го чувала чист до денес. Монасите немаат моќ да чуваат ништо, дури и игла, во своите ќелии без дозвола на игуменот („вистински“). Сите работат непрестајно, и внатре и надвор од манастирот, како оние што живеат во манастирите, и бродоградители, и лозарите („лозјарски работници“), и земјоделците, и градители, и визби, и пекари („лебчици“) и готвачи, ревносно исполнувајќи секакви едноставни услуги и потреби на братот, без вообичаената работа на манастирот. напротив, тие секогаш се обидуваат да ги умножат. Работните монаси не ги занемаруваат духовните трудови. Ако случајно работат некаде и ако таму има соодветно место, тогаш кога ќе дојде време за молитва и химна, тие престануваат да работат и вршат псалмодија, бидејќи свештеникот секогаш следи со нив. Секогаш ги почитуваат обичаите и правилата на заедничкиот живот, јадат во понеделник, среда и петок без масло, вино и риба, а секој ден прават по 300 лакови. Бидејќи во сè му служат на манастирот, манастирот бесплатно ги прифаќа и ги угостува („без сребро“), без да бара ништо од нив освен искрена послушност и покорност. И ако некој од оние што доаѓаат носи со себе сребро, тогаш не бара посебна позиција за себе во согласност со придонесот - нека нема таква љубов кон парите и непримерност! - но тие самите, веќе чеда на манастирот, по своја слободна волја и го носат ова на Бога и на братството. Зборуваме за придонес, но во ловориките неговата улога е сосема поинаква. Овде браќата се нарекуваат „придонесувачи“, а не „работници“ како во студентските домови. Во ловорики, ако некој што влегува по своја волја заради својот мир или за комеморација на своите предци, донесе придонес („сребро“), тогаш ќе биде примен во ќелијата и ќе се грижи за првата година додека грозјето не му даде плод и му даваат грозје, градинарски плодови, вино и масло секој ден, а тој го ослободи од напорна работа, а тој го ослободи од тешка работа. во различни услуги. Тие не одбиваат прием без придонес - тогаш тој е прифатен како „работник“, на кого авторот јасно му дава предност; Подобро е да имаш еден брат - „работник“, отколку десет инвеститори. Во манастирите не се нарекуваат инвеститори, но сепак работат во склад со својата сила и старост, а од манастирот добиваат облека и обувки во текот на целиот живот, а исто така работат подеднакво - повторува авторот повторно. Може да се претпостави дека Михаил Триволис, влегувајќи во истакнатиот манастир, бил богат човек со можност да даде придонес. „Изложбата“ дава детален опис на различните монашки богослужби, што ни ја покажува и внатрешната структура на манастирот, монашкиот ред: „еклесијарх“ („се грижи за црковниот сјај, деканатот на свештениците“, раководи надворешни и внатрешни монашки „служби“, „го чува игуменското место“ во негово отсуство); „Типикар“ (вешт во црковната повелба, подготвува „почетници“ за чин повелител, црковен, игумен), „статутор“ (го следи усогласеноста со повелбата). Скевофилакс е „чувар на садови“, складира скапоцени црковни садови што се користат во божествените служби, а исто така прифаќа „наведени“ донации („сребро“) од владетелите („кралевите и деспотите“) и сите православни христијани, по наредба на игуменот и Советот, издава сребро и на секои шест месеци дава извештај („пресметување“ и трошоци). Носокомос се грижи за болницата и за „болните браќа“. Даден е опис на болницата: „Куќата е голема, внатре во манастирот, одвоена од останатите, има ќелии и се што е потребно за болните, кои се „исцелуваат со сета љубов“, а во црквата на неплатениците Козма и Демјан што е таму, непрекинато се пее богослужба „за болните браќа“. Опишани се само осум главни монашки служби и разни монашки редови. Особено внимание се посветува на изборот на игумени и на значењето на катедралата. Дела: поетско творештво Набројувајќи ги занаетите што ги практикуваат монасите, Максим ги спомнал, веројатно, своите: „Едниот пишува, другиот врзува“. Тој беше калиграф и, нормално, една од неговите, како што може да се претпостави, занимање беше препишување книги по нарачка и за продажба. Книгите што ги препишувал на Света Гора сè уште не се откриени, но има антички чин препишан со негова рака по налог на манастирот, што укажува дека на Атон биле употребени неговите способности како калиграфски писар; во исто време ја спојува својата калиграфска уметност и познавањето на некои принципи на археографијата и палеографијата. Иако на Света Гора досега се најдени многу мал број текстови препишани од негова сопствена рака, еден од нив е многу елоквентен. Б.Џ.И. Фонкич открил древен документ од 11 век, копиран од раката на Максим. Станува збор за спор меѓу манастирите Кастамонит и Зограф, кој настанал за соседните имоти. Монасите од Кастамонит во архивата на својот манастир го пронашле чинот на протоереј Теофилакт од 1042 година. Но, документот бил слабо зачуван, никој не го разбрал текстот и со барање да го дешифрираат се обратиле до монахот Максим, чие образование и стипендија веќе станале познати во 1512–1513 година надвор од Ватопеди и манастирот Свети Дионисиј. Максим успеа да го прочита античкиот текст; тој не ги надополнил постојните загуби произволно или „според значењето“, туку ја направил следната забелешка: „Копирано многу години подоцна од Максим монахот Ватопедски во годината од создавањето на светот 7021 година на барање на најпреподобните монаси на чесниот манастир Кастамонита. нарушен, оставен е соодветен простор“ 7 . Типично е дека во Москва, додека работи на преводот на Објаснувачкиот псалтир, во грчкиот ракопис од кој се прави преводот ќе најде оштетени делови или пропусти и тоа конкретно ќе го извести во порака до големиот војвода, која ќе стане и предговор на споменикот. Покажа научен пристап во сите работи што ги допре. Духовниот живот на Максим од овој период речиси и да не се рефлектира во преживеаните и достапни извори. Познато е неговото литургиско творештво. Многу манастири на Света Гора сè уште содржат ракописи со „Канонот на свети Јован Крстител“ 8 составен од него. Не знаеме дали овој Канон му бил единственото литургиско дело, но литургиското творештво ќе го привлече во Русија, каде што ќе го состави „Канонот на Светиот Дух Утешител“. Неговата прва композиција од периодот Свјатогорск беше епитаф на цариградскиот патријарх Јоаким I, кој почина на 8 мај 1505 година 9 . Ако тргнеме од пораката на самиот Максим Грк за неговите десетгодишни трудови на Света Гора и времето на заминување од Атон (пролет - лето 1516 година), тогаш тој пристигнал на Атон во летото 1506 година или малку порано или подоцна, бидејќи бројот 10 може да се именува со заокружување. Наредбата за составување на епитафот била добиена веднаш по неговото пристигнување. Спомнувањето во епитафот на влашкиот војвода Радул (Раду Велики, кој владеел 1495–1508) укажува на можните контакти на Максим со Влашка: „Слаткиот Јоаким, љубезен и милосрден, кој беше патријарх на Византија со нејзините широки улици, беше погребан овде на 8 мај, на празникот Роден од громот, откако доби погребни почести од гувернерот Радул. Го поседува и епитафот на цариградскиот патријарх Нифон II (1486–1488,1497–1498, 1502). Во 1503 година бил митрополит во Влашка, а подоцна се преселил во Дионизискиот манастир на Атон. Максим одржувал пријателски односи со овој манастир, го посетил, веројатно комуницирал со поранешниот патријарх, а по неговата смрт напишал епитаф 10: „Господине Максим Триволис. Овде почива големиот византиски епископ Нифон, осветен од апостолските милосрдности, кој се качи на колата на доблестите, како Илија, стигна до рајските порти. Подоцна, тој составил натпис за гробот на патријархот, изграден од влашкиот гувернер Нјагое Басараб (владеел од 1512 година) 11: „Натпис за најлуксузниот гроб од сребро и злато што ги содржи светите останки на најблажениот патријарх Нифонта. Господине Максимус Триволис, блескав повеќе од сребро и злато и какви било скапоцени камења, брилијантниот епископ Нифон, слугата Божји, кој го напушти овој свет, великиот Бог удостоен со овој скапоцен гроб, поттикнувајќи го божествениот Неаго, големиот владетел на воинствениот Мизе, за да биде неговиот слуга вечен. Велики Оче, те поздравувам; запомни постојано да го чуваш овој манастир со твоите молитви пред Создателот и на самиот владетел, блажени, да му даваш неуништлива сила и здравје за време на неговиот живот, а кога ќе ја напушти земјата, смести го во божествените палати на Олимп“. Вториот натпис на истиот гроб е пократок: „Уште еден натпис на истата гробница. Јас сум златен гроб, во себе го кријам поскапоцениот од злато - Нифон, епископот Византија“ 12. И. Шевченко претпоставува дека за време на светогорскиот период Максим имал врски со Влашка или преку Дионизискиот манастир на Атон, или директно. Можеби таму извршувал мисионерска работа. Нашиот херој во една од руските пораки ќе напише дека бил испратен на различни места на Света Гора и секогаш се враќал безбедно, навестувајќи го одбивањето да го пушти на Света Гора. Максим поседува и епиграм на Мануел, големиот реторичар на Големата црква, Света Софија во Константинопол 13. Атонски монах пишува за заслугите на Мануел како автор на музички дела. Епиграмот беше наменет за збирка од овие дела на Мануел од Коринт и требаше да биде на самиот почеток на збирката: „Максим монах - до големиот реторичар и филозоф Мануел. Овие миризливи песни на музите, благодатите и мудростите се родени од големиот реторичар; на крајот на краиштата, музите им дадоа хармонија, успешни фази - еуфонија, а мудроста - уверливост (на говорот). Човеку, не барај должина во нив, туку во овие мали линии восхитувај се на моќта на кажаното. Од каде потекнува и како се вика? Мануел е неговото име, а Коринт е неговата татковина“. Поетските склоности на природата на Михаил-Максим може да се претпостават ако се земе предвид неговиот италијански период, во фактот на кореспонденција со античкиот грчки поет Теокрит. Сега ова се потврдува. И. „Песни посветени на великиот Димитриј, прободен со копје, како да му се обраќаат на распнатиот Христос: Ти ја покажувам раната моја, Спасителу, не од фалење, Како да претрпев нешто големо за Тебе. Но, јас радосно покажувам како мала подобие на Твоите страсти - тука сум воздигнат“. На пат кон ново министерство Во пролетта 1516 година, пратеникот на големиот војвода Василиј III Иванович пристигна на Атон од далечната Московија со богати подароци. Двајцата пратеници тргнаа од Москва кон Света Гора на 15 мај 1515 година - Василиј Копил Спачиј (Спиењето е друга форма на правопис) и Иван Варавин. Тие се преселиле заедно со амбасадата во Турција на Василиј Андреевич Коробов, што беше одговор на амбасадата во Москва од Турција на Федорит Камал (тој исто така ја напушти Москва тој ден). Но, Иван Варавин остана во Константинопол 15, а Василиј Копил сам отиде на Света Гора пред Велигден (се падна на 23 март истата година). Неговото доаѓање не беше новост за монасите Свјатогорск; Врските на Русија со светогорските манастири не беа прекинати 16. Василиј Копил донесе „милостина“ и подароци - две илјади рубли во знак на сеќавање на родителите на големиот војвода (големиот суверен Иван и големата војвотка Софија) и со барање на големиот војвода да се моли „за нашето здравје и за детската војвотка да остане без брак за нашите деца“. години. „Милостината“ набрзо била поделена во име на протоерејот меѓу манастирите. Како подарок на Лаврата на свети Атанасиј, беа испратени сребрена хара, 45 дамаскини одежди и плаштеница за ликот (иконата) на Атанасиј Велики, а во манастирот Вастерија беа испратени и сребрена хара, дамаскини одежди и плаштеница за иконата Благовештение 17. Заедно со молитвата за раѓање, имаше уште една молба до Ватопед. Големиот војвода и митрополитот Варлаам побарале да му испратат на преведувачот на книги Савва „на некое време“ („ако сака да работи за Русија, заради одредени работи што и се потребни на таа земја“). Меѓутоа, игуменот Ватопедски Анфимиј одговорил дека старец Савва веќе има „многу години, слаб во нозете“ и не може да ги исполни „заповедите“ на великиот војвода и митрополитот, за што побара прошка. Но, оче, продолжи игуменот Антимиј, за барањето на великиот војвода да не остане неисполнето и нецелосно („неактивен и бескрајно“), „го избра најчесниот брат Максим од светиот манастир Ватопед, затоа што е вешт во божественото Писмо и е способен да рецитира секакви книги, како од црквата, така и од младата возраст“. ова; тој го испраќа со наша согласност („по наша волја и желба“). Навистина, игуменот изразува жалење што брат Максим не знае руски, само грчки и латински, но сигурен е дека наскоро ќе го совлада и рускиот 18. Тоа значи дека тие биле свесни за образованието на ватопедскиот монах, неговата способност за филолошки дела („раскажување на секакви книги“). Неговата слава се прошири и надвор од манастирот каде што живееше. Тој, се разбира, беше извонредна личност на Атон; бил познат и во манастирите и во протатот; бил во комуникација со поранешниот цариградски патријарх кој живеел на Атон. Хегумен Анфими известува дека манастирот со него го испраќа светиот монах Неофит, исповедник, и третиот брат по име Лаврентиј. Од руски извори се знае дека тој бил Бугарин и затоа можел да му помогне на Гркот да ги совлада основите на словенскиот јазик. Не знаеме каков беше ставот на Максим кон новото послушание - тој ја прифати оваа служба со монашко смирение, што не остави простор за приказни за себе. Неговата „исповед“ ќе бидат неговите дела напишани во Русија. Василиј Копил пристигнал во Константинопол најдоцна до јуни 1516 година. Тоа значи дека Максим Грк со старешините и Василиј Копил го напуштиле Атон во пролетта или почетокот на летото 1516 година. Патувањето до Москва (прво до Константинопол, потоа на север) беше многу долго и траеше вкупно две години. Прво, целата делегација беше задржана од Турците неколку месеци во пресрет на султанот Селим I, кој се враќаше од сириско-египетскиот поход, каде што извојува голема победа, потчинувајќи го Египет на Отоманската империја - овој настан остави силен впечаток на европската политичка свест. Папата Лав X наскоро, веќе во март 1518 година, ќе започне да подготвува нова крстоносна војна, на која ќе мора да се сеќаваме. Во април 1517 година, старешините сè уште беа во Константинопол, а заминаа дури во мај“. Тие ја следеа делегацијата на цариградскиот патријарх Теолипт и пристигнаа во руската престолнина во март 1518 година. Заради - „заради, со причина“ (Речник на рускиот јазик од 11-17 век. Број 21. М., 1995. стр. 122). Поприше е древна руска мерка за должина, приближно еднаква на верст (1.142 метри). Удоље - „долина, клисура“ (Срезневски И. И. М материјали за речникот на старорускиот јазик. Санкт Петербург, 1903 година. Т. 3. Стр. 1152). Зборот „градина“ имал широко значење („растение, дрво“, „собрани дрвја, насади“, вклучително и грмушки од бобинки, „трева, ливада“), во „презентацијата“ значи секакви производи од растително потекло (Речник на руски јазик од 11-17 век. Број 23. стр. 12). Да потсетиме (види Поглавје II) дека „имот“ во делата на Максим Грк значи подвижен имот, пари. Камка – свилена ткаенина.