Глава третья. Святая гора Афон
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მაშინ ერთი სერაფიმე მოფრინდა ჩემთან და ხელში ეჭირა ცეცხლმოკიდებული ნახშირი, რომელიც მაშებით აიღო სამსხვერპლოდან, შეეხო ჩემს პირს და მითხრა: აჰა, ეს შეეხო შენს პირს და წაერთვა შენი დანაშაული და განიწმინდა შენი ცოდვა. და გავიგონე უფლის ხმა, რომელიც ამბობდა: ვის გავუგზავნო? და ვინ წავა ჩვენთვის? და მე ვუთხარი: აი, გამომიგზავნე. და მან თქვა: წადი ...
ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი, თავ. 6, ხელოვნება. 6–9
მაქსიმე ბერძენის ცხოვრება შეიძლება შევადაროთ ტრიპტიქს, რომლის ცენტრალური ნაწილი, შემაერთებელი ღერო არის ათონი, გვერდითი ფრთები კი იტალია და რუსეთი - ასე განსაზღვრა დ.ობოლენსკიმ ამ ბიოგრაფიაში წმინდა მთის როლი და ადგილი 1 . აქ ჩაეყარა პიროვნების საფუძველი, დაიდგა საყრდენები, რამაც შესაძლებელი გახადა გაუძლო ბედის დარტყმებს, განსაცდელებს, მოთმინებით აეღო ჯვარი, უსამართლო ბრალდებების ტვირთი, ცილისწამება, მაგრამ ასევე შეუფერხებელი მეცნიერული სამსახური.
მიქაელ ტრივოლისი წმიდა მთაზე 1506 წლის შუა ხანებში ჩავიდა და ღვთისმშობლის ხარებისადმი მიძღვნილ ვატოპედის მონასტერში შევიდა და სამონასტრო სახელი მაქსიმე მიიღო. ზოგიერთ ხელმოწერაში მან შეინახა გვარი - ტრივოლისი. მას იზიდავდა ათონი მართლმადიდებლობის მდიდარი და ღრმა სულიერი ტრადიციებით. ასევე მნიშვნელოვანი იყო, რომ აქ ინახებოდა უმდიდრესი წიგნის საგანძური, რომელიც ავსებდა ორი იმპერატორის ბიბლიოთეკებს, რომლებმაც სიცოცხლე დაასრულეს ათონის მონასტრებში, უძველესი ხელნაწერები, რომლებიც თურქეთის დაპყრობის შემდეგ იყო შემონახული, და სხვა შემოწირულობები 2 .
მაქსიმეს ახალი ცხოვრება ათონზე მის ყოველდღიურ ცხოვრებაში შეიძლება ხელახლა შეიქმნას სვიატოგორსკის მონასტრების აღწერილობიდან, რომელიც შედგენილია მოსკოვში ჩასვლიდან მალევე 3. ეს იყო მისი პირველი რუსული ნაწარმოები, მაგრამ, სავარაუდოდ, დაწერილი (ნაკარნახევი?) ბერძნულად 4 . ავტორი „ექსპოზიციას“ სათაურის ახსნით იწყებს. ათონის მთას, როგორც „უძველესი გზავნილი“ გადმოგვცემს, წმიდა მთას უწოდებდნენ ძველ დროში, როცა ღვთისმშობელი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, მისი მოსვლისთვის, როცა იგი კვიპროსში ჩავიდა ლაზარეს სანახავად, ასევე ძველ დროში მასში მოღვაწე ღვთაებრივი კაცების მაღალი სათნოებისა და სიწმინდის გამო. „არა ხალხისგან და არა ხალხისგან, არამედ ღვთიური განგებულებითა და შემწეობით, ეს მთა დღემდეა შემონახული“, - წერდა იგი ნაწარმოების სათაურში.
გეოგრაფიის სიყვარულის ერთგული, ავტორი აღწერს "მაკედონიის სელუნის ზღვის მთის" ბუნებრივ პირობებს და მდებარეობას ("ზღვის შიგნით ასი მილი აღმოსავლეთით"), ერთ-ერთი მწვერვალის სიმაღლე ("მეგალინ ვიგლანი, ანუ დიდი მცველი") - ერთი და ნახევარი მილი. მთის უკიდურეს ნაწილში იმდენად მაღალია, რომ მისი მწვერვალიდან შეგიძლიათ იხილოთ ნათელ ამინდში („როცა ჰაერი კარგია“) ევრიპუსის კუნძული, რომელიც შორს არის ათონიდან, 200 მილის ან უფრო მეტიც, და მზის ჩასვლისას, როცა მზე დასავლეთისკენ მიდის, ზემოდან ჩრდილი, როგორც ძველი მწერლები ამბობენ, აღწევს კუნძულ ლიმნოსს, რომელიც მდებარეობს 160 მილის მანძილზე, 160 მილის მანძილზე შორს. არის ორამდე ველი ასევე არის ადგილები, სადაც მხოლოდ შიშველი ქვაა; ძლიერი სიცივის გამო იქაურ კლდოვან ნაპრალებში ვერაფერი მოიძებნება. და უმზავ ხეობებში 42 მის თავზე თოვლი დევს მთელი წლის განმავლობაში.
მაქსიმი აღწერს სვიატოგორსკის მონასტრების ორ ტიპს, თითოეული ტიპის ერთის მაგალითის გამოყენებით (რადგან დანარჩენებს აქვთ იგივე "რიტუალი და სტრუქტურა"). არის „განსაკუთრებული“ (იდიო-რიტმები), ანუ დაფნები და „ზოგადი“, „სოციალური“, „კინოსები“. ეს ორი "წოდება" დეტალურად არის აღწერილი, განსაკუთრებული - ათონის წმინდა ათანასე ლავრის მაგალითით (განსაკუთრებული გზავნილით, რომ ვატოპედში, სადაც თავად მაქსიმე ცხოვრობდა, არის მსგავსი ორდენები), ხოლო "კინო" - დიონისეს მონასტრის (ზოგრაფის ხსენებით) მაგალითით. მესამე წოდება, „მონასტერი“ მხოლოდ მოკლედ არის მოხსენიებული კარეის აღწერილობაში, სადაც მდებარეობს „პროტოტიპის დაფნა“, რომელშიც ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია დგას. დაბლობზე ამ "პროტოვის წმინდა მონასტრის" ირგვლივ არის "საკნები, სვეტები და კათისმატები, ანუ მცირე თემები", "ბევრი განზრახ გამოჩენილი კაცი და ასკეტი" ცხოვრობს მათში, ირგვლივ არის ვენახები და ულამაზესი ბაღები 43, სადაც სხვადასხვა ბოსტნეული მოიპოვება. კარეას მონასტერში მიმოფანტული კელიები ეკუთვნის მღვდელს, სხვები თავდაპირველად პატივცემულმა კაცებმა შექმნეს, სხვები კი "წმინდა მონასტრებს" ეკუთვნის.
საკნები იმ ადგილზე დარჩენის მსურველებს ყიდიან, ერთდროულად ორი-სამი; გარდაცვალების შემდეგ ისინი უბრუნდებიან მონასტრის ხელისუფლებას. ავტორი არაფერს ამბობს მათ შინაგან „მოწყობაზე“, ალბათ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ტიპი მისთვის ნაკლებად იყო ცნობილი, არამედ იმიტომაც, რომ ნაკლებად ხელმისაწვდომი იყო გარე „გაცნობისთვის“, მაგრამ, როგორც ასეთი, უფრო ჩაკეტილი და თვითკმარი იყო.
ვასიან პატრიკეევის „მჭედელში“ შეტანილ სხვა, ბევრად უფრო მოკლე „ზღაპარი წმინდა მთის ცხოვრების შესახებ“, მაქსიმე ბერძენი წერს სამ ტიპზე უფრო ზუსტად: „წმინდა მთაში ცხოვრება დაყოფილია სამად: ზოგად და განსაკუთრებულად, ანუ ლავრად და სკიტად. მაგრამ მონასტერი აქ არც არის აღწერილი, მხოლოდ ნახსენებია. სხვების აღწერა უფრო ლაკონურია "განცხადებასთან" შედარებით. ავტორი იუწყება, რომ მონასტერში სამუშაოებიც და მამულებიც 44 და სხვა ყველაფერი საერთოა ყველასთვის - როგორც მონასტრის შიგნით, ისე გარეთ. წმინდა ათანასეს ლავრაში და ვატოპედში მონასტერში მოღვაწეობაც ყველასთვის საერთოა, მაგრამ - როგორც ის განმარტავს - „გონიერებისა და ღირსებისამებრ“ 5.
„ზღაპარში“ მოხსენიებულია „მოწყალება“ (შეწირულობა, შემოწირულობა და ა.შ.), რომელიც ყველანაირი სამონასტრო საჭიროებისთვის და სტუმრებისთვის იდება ხაზინაში. ძმები ყოველდღიურად ორ პურს აძლევენ საკნებში, ოთხშაბათსა და პარასკევს ერთს; მსახურები იღებენ ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ მონასტრიდან. When all the brethren go to some monastic service, they have a common meal twice a day. ასევე არის საერთო ტრაპეზი დიდი დღესასწაულებისთვის: ხარება, დიდი დღე (აღდგომა), სულთმოფენობა, პეტრეს დღე, ღვთისმშობლის მიძინება, ქრისტეს შობა და წელიწადში ორჯერ მშენებლებისთვის (მშენებლებისთვის, მასწავლებლებისთვის). თუ რომელიმე ძმამ შეიტანა წვლილი, მაშინ მისი არჩევანია მონაწილეობა მიიღოს თუ არა საერთო საქმეში, მაგრამ, როგორც წესი, ისინი მუშაობენ თავიანთი შესაძლებლობის ფარგლებში.
დავუბრუნდეთ პრეზენტაციას, სადაც წმინდა ათანასე ათონის დიდი ლავრის მაგალითით უფრო დეტალურად არის აღწერილი სპეციალური მონასტრების (იდიორითმების) და დაფნის ორდენები; იგივე, - წერს ის, - ვატოპედში. ჯერ ავტორი საუბრობს თითოეული ამ მონასტრის დამაარსებლებზე და მხოლოდ შემდეგ მათ აგებულებაზე. ათონის ათანასე ლავრის შემქმნელი - ათონის მონაზვნობის ფუძემდებელი - იყო იმპერატორი (ავტორი მას მეფეს უწოდებს) ნიკიფორე ფოკა. მაქსიმე დასძენს, რომ ის მოკლა იოანე ციმისკესმა, რაც ადასტურებს ბიზანტიის ისტორიის კარგ ცოდნას.
ძველად, აყვავების დროს, წმინდა ათანასეს ლავრა მამა ათანასეს წესით აკვირდებოდა საერთო ცხოვრებას, შემდეგ კი „დაქანცულმა“ (ანუ გაღატაკებულმა) სათემო ცხოვრების მიხედვით ვეღარ აჭამა შვილებს და დაყო ისინი საკნებში, თითოეულში ორი, სამი თუ ოთხი ბერი. შესაბამისად, იგივე მოხდა მაქსიმე ბერძენის დროს. ბერები საკვებს ნაწილობრივ მონასტრიდან იღებენ, ნაწილობრივ კი საკუთარი შრომით. მათ ყოველდღიურად აძლევენ საკმარის პურს, სოჩივოს (მარცვლოვანი მცენარეების ნაყოფი) და ხილს („ბაღის წამალს“). საკნებში არის ადგილები, სადაც იზრდება ყურძენი, ზეთისხილი და სხვა „ნაყოფიერი ხეები“, მათ თავად ბერები ამუშავებენ და ყოველთვის უხვად აქვთ („ყოველთვის უხვად“) ღვინო, ზეთი და სხვადასხვა ბოსტნეული. გადაარჩინეს ის, რაც მათ სჭირდებათ, ჭარბი ("ზედმეტი") მიყიდეს იმ "ძმებზე", რომლებიც "უნარის ნაკლებობის ან სისუსტის" გამო ამას ვერ ახერხებენ. და ხანდახან "ყველაზე სუსტებს", ანუ ყველაზე სუსტებს, უბრალოდ აძლევენ უფასო საკვებს ("tune bestow"). გარდა ამისა, ლავრაში ყვავის ხელოსნობა; მათი აღწერა შრომის ნამდვილი აპოთეოზია.
ბერები, განაგრძობს მაქსიმი, აკეთებენ ყველანაირ „ეშმაკობას“ და „ხელოსნობას“: ეს ფეხსაცმლის მჭედელი („მყალბებელი“), სხვა მკერავი („შვეცი“), მეორე მერქანი, მეორე „აჭრის ჭურჭელს“ (ხის ჭურჭელს აკეთებს), მეორე ბორცვებზე ჭრის ხეებს (ჭრის და ამუშავებს მათ). სხივები“), სხვა ტრიალებს და ქსოვს კაპოტებსა და ქამრებს, ერთი წერს, მეორე ქსოვს, ეს ბაღში მუშაობს, მეორე ვენახში, მეორე თევზაობს და ბადეებს ქსოვს. ასე რომ, თითოეული თავისი „წოდებით“ კვებავს საკუთარ თავს და მეორეს, ასევე სულიერ დედას, რომელმაც მიიღო იგი, რადგან მისი შრომის ოფლი მოკლებულია მოსვენების სიგრილეს.
ძმები ცხოვრობენ, როგორც მაქსიმე წერს, „თავიანთში“, არათუ არ ამძიმებენ „დაღლილ მონასტერს“, არამედ ამშვიდებენ მას და ათავისუფლებენ ზედმეტი საზრუნავისაგან, როგორც მოსიყვარულე ბავშვები, რომლებიც ასაზრდოებენ მოხუცი დედის სიბერეს. ეს განცხადება, როგორც ჩანს, პასუხია მათზე, ვინც შეიძლება ბერებს შეურაცხყოფა მიაყენოს "დაფნაზე დასვენებისთვის", მოგვიანებით გამონათქვამის გამოყენებისთვის. თითქოს აპროტესტებს, მაქსიმე აგრძელებს სამონასტრო საქმეების აღწერას. როცა თესვის, რთველის, ყურძნის კრეფის, თევზაობის ან რომელიმე შენობის განახლებას საჭიროებს, იღუმენი და საკათედრო უხუცესები სამუშაოს ხანგრძლივობისთვის ირჩევენ რამდენიმე ძმას, ზოგი აკვირდება საქმის მიმდინარეობას, ზოგი კი გულმოდგინებითა და სულიერი სიხარულით ემსახურება და ემორჩილება მეთაურებს, იღებს მორჩილების უღელს. კიდევ ერთი მომსახურებაა მარცვლეულის ტრანსპორტირება ზღვის სანაპიროდან მარცვლეულებში. „სახნავ-სათესი მიწების“ ხსენება, საიდანაც მარცვლეული მოჰყავთ ზღვით, ცხადყოფს, რომ ლავრას გარეთ ფლობს სახნავ-სათეს მიწებს, რომელიც, როგორც სხვა წყაროებიდან ჩანს, დაქირავებული შრომით არის დამუშავებული.
„დაქირავებულებს“ (მოსულებს) მონასტერშიც იყენებენ, ვენახებს ამუშავებენ და სხვა „სამონასტრო საქმეებს“ ანდობენ. საღამოს მონასტრის კარიბჭესთან იკრიბებიან, ვახშამს აჭმევენ, დილით კი სამსახურში აგზავნიან.
წმიდა მთის სხვა დაფებში არის იგივე „დარჩენა და შრომა“, რაც „პირველში“, ანუ მათ შორის ყველაზე პატივსაცემი, წმინდა ათანასეს ლავრა; მასში ხან 200 „მნიჩია“ და ხან მეტი. მეორე მონასტერი ვატოპედია, იგი მდებარეობს მთის სამხრეთ ნაწილში, ზღვის ზემოთ, ისრის მოშორებით, გარშემორტყმული მაღალი ცხრა სვეტით (კოშკით), აქვს სამკუთხედის გამოსახულება; ის ისევე მოკლეა ზომით ვიდრე ათანასეს წმინდა ლავრა, რამდენადაც ვიწროა („უახლოესი“). მისი შემქმნელი იყო, როგორც შევიტყვეთ, წერს მაქსიმე, ვიღაც ესპანელი ვატოსი, იმპერატორ თეოდოსი დიდის ძმა და ის უფრო ძველია დაფნებზე, ისევე როგორც თეოდოსი ნიკიფორეზე უფროსი. ვათოპედი იგივე „დარჩენითა და წესრიგითა და რეზიდენციით“ ცხოვრობს, როგორც წმინდა მონასტერი და ამიტომ ამაზე საუბარი აღარ არის საჭირო. ”ყველაფერი, რაც მე ვთქვი, - იმეორებს მაქსიმი, - შრომისა და უბედურების, შრომისმოყვარეობისა და შრომისმოყვარეობის შესახებ, ასევე ხელოსნობის შესახებ და ყველაზე სუსტ ძმებთან ურთიერთობაზე, მათ დახმარებაზე, იგივეს ნახავთ ვატოპედის მონასტერში.
ლავრასგან განსხვავდება ბერების სიმრავლით, ზოგჯერ სამასამდე, და მისი მდებარეობა უფრო ხელსაყრელია, დიდი ბურჯიც აქვს და ლავრავით მდიდარი არ არის წყლებით“.
მონასტრებს შორის პირველი და ჭეშმარიტად სუფთა „ქონებისაგან“, ანუ ბრძანებებიდან, რომლებიც გულისხმობს პირად საკუთრებას, არის დიონისური მონასტერი იოანე ნათლისმცემლის სახელზე, ხოლო ბულგარულ და სერბულ მონასტრებს შორის - გიორგი ზოგრაფი და „როგორი თანაცხოვრება ერთ-ერთ მათგანში ერთნაირია, განსხვავდებიან ერთი და იგივე მზრუნველობა და ბრძანება. მათი წარმომადგენლების დაუდევრობა, რადგან ასე რომ, ადამიანური [ბუნება] ცვალებადი და მრავალფეროვანია და შეუძლებელია ყოველთვის ერთი და იგივე ზომის დაცვა. ავტორმა სხვებზე უკეთ იცოდა დიონისიის მონასტრის წესრიგი („თანაცხოვრება“), მისი „თანაბარი ცხოვრება“, რადგან თავადაც არაერთხელ ესტუმრა მას. როგორც კათოლიკური ორდენების აღწერისას, მაქსიმე ბერძენი მიუთითებს იმ წყაროს, რისი კომუნიკაციაც აქვს, ამ შემთხვევაში - უშუალო კომუნიკაციას ბერებთან.
მთავარი, რაზეც ავტორი ყურადღებას ამახვილებს ჰოსტელის წესებში, არის პირადი ქონების სრული არარსებობა. "ჭეშმარიტად ის განწმენდილია განსაკუთრებულობისგან", - ამბობს ის დიონისიის მონასტრის საერთო საცხოვრებლის შესახებ მოთხრობის დასაწყისში. იგი ზუსტად წერს ლეგენდაში უფროსი ვასიანის მესაჭის შესახებ: „მონასტერში შრომა, ქონება, საკვები და ყველაფერი საერთოა ყველასთვის, როგორც მონასტრის შიგნით, ისე მის გარეთ. ამ ტერმინოლოგიას უკვე შევხვდით „საშინელ და დასამახსოვრებელ ზღაპარში“ და ის კიდევ უფრო აქტიურად იქნება გამოყენებული მეორე პერიოდის ნაწარმოებებში.
დიონისური მონასტერი „გალავანია ძლიერი კედლებით, ცენტრში იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაა, ირგვლივ ორ-სამსისხლიანი (ორ-სამ სართულიანი) ძმური კელია 6 , მასში არაუმეტეს 95 ძმა ცხოვრობს. თავიდანვე მას საერთო ცხოვრება ჰქონდა და დღემდე წმინდად ინახავს. ბერებს არ აქვთ ძალა შეინახონ რაიმე, თუნდაც ნემსი, თავიანთ საკნებში აბატის ნებართვის გარეშე („ნამდვილი“). ყველა მუშაობს განუწყვეტლივ, როგორც მონასტერში, ისე მის გარეთ, როგორც მონასტერში მცხოვრებნი, ასევე გემთმშენებლები, მევენახეები („ვენახის მუშები“), ფერმერები, მშენებლები, სარდაფები და მცხობელები („პურის გოგოები“) და მზარეულები, გულმოდგინედ ასრულებენ ყოველგვარ მარტივ მსახურებას და საჭიროებებს. პირიქით, ისინი ყოველთვის ცდილობენ მათ გამრავლებას.
მშრომელი ბერები არ უგულებელყოფენ სულიერ შრომას. თუ სადმე მუშაობენ და თუ იქ არის შესაფერისი ადგილი, როცა ლოცვისა და საგალობლის დრო მოვა, წყვეტენ მუშაობას და ასრულებენ ფსალმუნს, რადგან მღვდელი ყოველთვის მათთან მიჰყვება. ისინი მუდამ იცავენ საერთო ცხოვრების წეს-ჩვეულებებს, ორშაბათს, ოთხშაბათს და პარასკევს მიირთმევენ ზეთის, ღვინისა და თევზის გარეშე და ყოველდღიურად აკეთებენ 300 მშვილდს.
ვინაიდან ისინი ყველაფერში ემსახურებიან მონასტერს, მონასტერი იღებს და აკურთხებს მათ უსასყიდლოდ („ვერცხლის გარეშე“), გულწრფელი მორჩილებისა და დამორჩილების გარდა მათგან არაფერს მოსთხოვს. და თუ რომელიმე ჩამოსულს თან მოაქვს ვერცხლი, მაშინ ის არ ითხოვს თავისთვის განსაკუთრებულ თანამდებობას წვლილის შესაბამისად - ნუ იქნება ასეთი ფულის სიყვარული და შეუფერებლობა! - მაგრამ ისინი თვითონ არიან უკვე მონასტრის შვილები, თავიანთი ნებით და მიაქვთ ეს ღმერთს და საძმოს.
ჩვენ ვსაუბრობთ წვლილზე, მაგრამ დაფნაში მისი როლი სულ სხვაა. აქ ძმებს „კონტრიბუტორებს“ ეძახიან და არა „მუშაკებს“, როგორც საერთო საცხოვრებელში. დაფებში, თუ ადამიანი, რომელიც თავისი ნებით შემოდის მშვიდობისთვის ან წინაპრების ხსოვნისთვის, შემოაქვს წვლილი („ვერცხლი“), მაშინ მას მიიღებენ საკანში და უვლიან მას პირველი წლის განმავლობაში, სანამ ყურძენი ნაყოფს არ გამოიღებს, აძლევენ ყურძენს, ბაღის პროდუქტს, ღვინოს და ზეთს, მაგრამ თუ ის ათავისუფლებს შრომას ყოველდღე და ათავისუფლებს შრომას. სხვადასხვა სერვისებში. ისინი უარს არ ამბობენ წვლილის გარეშე მიღებაზე - მაშინ ის მიიღება როგორც „მუშა“, რომელსაც ავტორი აშკარად ანიჭებს უპირატესობას; სჯობს ერთი ძმა გყავდეს - „მუშა“, ვიდრე ათი ინვესტორი. მონასტრებში ინვესტორებს არ ეძახიან, მაგრამ მაინც თავიანთი ძალისა და ასაკის მიხედვით მუშაობენ და მთელი ცხოვრება მონასტრიდან ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელს იღებენ და თანაბრადაც მუშაობენ - ისევ იმეორებს ავტორი.
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წარჩინებულ მონასტერში შესული მიხეილ ტრივოლისი იყო მდიდარი ადამიანი, რომელსაც წვლილის შეტანის შესაძლებლობა ჰქონდა.
„ექსპოზიცია“ დეტალურად აღწერს სხვადასხვა სამონასტრო მსახურებას, რომელიც ასევე გვიჩვენებს მონასტრის შიდა სტრუქტურას, სამონასტრო წესს: „ეკლესიარი“ („ზრუნავს ეკლესიის ბრწყინვალებაზე, მღვდელთა დეკანოზზე“, ხელმძღვანელობს გარე და შიდა სამონასტრო „მსახურებას“, „ინარჩუნებს იღუმენის ადგილს“ მის არყოფნაში); „ტიპიკარი“ (დახელოვნებულია საეკლესიო წესდებაში, ამზადებს „ახალბედებს“ დამრიგებლის, ეკლესიარხის, წინამძღვრის წოდებისთვის), „წესდების“ (მონიტორინგს უწევს წესდების დაცვას). Skevophylax არის "ჭურჭლის დამცავი", ინახავს ძვირფას საეკლესიო ჭურჭელს, რომლებიც გამოიყენება ღვთისმსახურებაში, ასევე იღებს "ჩათვლილ" შემოწირულობებს ("ვერცხლი") მმართველებისგან ("მეფეები და დესპოტები") და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი აბატისა და საბჭოს ბრძანებით გამოსცემს ვერცხლს და ყოველ ექვს თვეში აწვდის ანგარიშს ("გაანგარიშებას" და ხარჯებს). ნოსოკომოსი ზრუნავს საავადმყოფოსა და "ავადმყოფ ძმებზე".
მოცემულია საავადმყოფოს აღწერა: „სახლი დიდია, მონასტერში, დანარჩენებისგან განცალკევებული, არის კელიები და ყველაფერი, რაც საჭიროა „მთელი სიყვარულით განიკურნებიან“ სნეულთათვის, ხოლო იქ მყოფი დაქირავებულთა კოზმასა და დემიანის ეკლესიაში განუწყვეტლივ იგალობება „სნეულთა ძმებისათვის“.
აღწერილია მხოლოდ რვა ძირითადი სამონასტრო მსახურება და სხვადასხვა სამონასტრო ორდენი. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა იღუმენთა არჩევას და საკათედრო ტაძრის მნიშვნელობას.
ნაწარმოებები: პოეტური შემოქმედება
ბერების ხელნაკეთობების ჩამოთვლისას მაქსიმემ ახსენა, სავარაუდოდ, საკუთარი: „ერთი წერს, მეორე აკავშირებს“. ის იყო კალიგრაფი და, ბუნებრივია, მისი ერთ-ერთი პროფესია იყო წიგნების შეკვეთით და გასაყიდად გადაწერა. წმინდა მთაზე მის მიერ გადაწერილი წიგნები ჯერ არ არის აღმოჩენილი, მაგრამ არის მონასტრის დაკვეთით მისი ხელით გადაწერილი უძველესი აქტი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ათონზე გამოიყენეს მისი, როგორც კალიგრაფი მწერლის შესაძლებლობები; ამავე დროს ის აერთიანებს თავის კალიგრაფიულ ხელოვნებას და არქეოგრაფიისა და პალეოგრაფიის ზოგიერთი პრინციპის ცოდნას. მიუხედავად იმისა, რომ მის მიერ ხელახლა გადაწერილი ტექსტების ძალიან მცირე რაოდენობა აქამდე იქნა ნაპოვნი ათონის მთაზე, ერთ-ერთი მათგანი ძალიან მჭევრმეტყველია. B.JI. ფონკიჩმა აღმოაჩინა მე-11 საუკუნის უძველესი დოკუმენტი, რომელიც დაკოპირებულია მაქსიმის ხელით. ეს ეხებოდა კასტამონიტისა და ზოგრაფის მონასტრებს შორის დავა, რომელიც წარმოიშვა მეზობელ საკუთრებაზე. კასტამონელმა ბერებმა თავიანთი მონასტრის არქივში იპოვეს დეკანოზ თეოფილაქტეს 1042 წლის აქტი.
მაგრამ დოკუმენტი ცუდად იყო შემონახული, ტექსტი არავის ესმოდა და მისი გაშიფვრის თხოვნით მიმართეს ბერ მაქსიმეს, რომლის განათლება და სწავლა უკვე ცნობილი გახდა 1512-1513 წლებში ვატოპედისა და წმინდა დიონისეს მონასტრის გარეთ. მაქსიმემ მოახერხა უძველესი ტექსტის წაკითხვა; მან არ აუნაზღაურა არსებული დანაკარგები თვითნებურად ან „მნიშვნელობის მიხედვით“, მაგრამ გააკეთა შემდეგი შენიშვნა: „გადაწერა მრავალი წლის შემდეგ მაქსიმე ბერის მიერ სამყაროს შექმნიდან 7021 წელს, კასტამონიტას საპატიო მონასტრის ყველაზე პატივცემული ბერების თხოვნით. ჩაიშალა, დარჩა შესაბამისი სივრცე“ 7 .
დამახასიათებელია, რომ მოსკოვში, ახსნა-განმარტების ფსალმუნის თარგმანზე მუშაობისას, ბერძნულ ხელნაწერში, საიდანაც კეთდება თარგმანი, აღმოაჩენს დაზიანებულ პასაჟებს ან გამოტოვებებს და ამის შესახებ სპეციალურად შეატყობინებს დიდ ჰერცოგს გაგზავნილ შეტყობინებაში, რომელიც ასევე გახდება ძეგლის წინასიტყვაობა. მეცნიერულ მიდგომას იჩენდა ყველა საკითხში, რასაც შეეხო.
მაქსიმეს ამ პერიოდის სულიერი ცხოვრება შემორჩენილ და ხელმისაწვდომ წყაროებში თითქმის არ არის ასახული. ცნობილია მისი ლიტურგიული შემოქმედება. წმიდა მთის მრავალ მონასტერში დღემდე ინახება მის მიერ შედგენილი „წმინდა იოანე ნათლისმცემლის კანონი“ 8. ჩვენ არ ვიცით, იყო თუ არა ეს კანონი მისი ერთადერთი ლიტურგიკული ნაწარმოები, მაგრამ ლიტურგიული შემოქმედება მიიზიდავს მას რუსეთში, სადაც შეადგენს „ნუგეშისმცემლის სულიწმიდის კანონს“.
სვიატოგორსკის პერიოდის მისი პირველი კომპოზიცია იყო ეპიტაფია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იოაკიმე I, რომელიც გარდაიცვალა 1505 წლის 8 მაისს 9 . თუკი თვით მაქსიმ ბერძენის გზავნილიდან გამოვიყვანთ წმიდა მთაზე მისი ათწლიანი შრომისა და ათონიდან გამგზავრების დროის შესახებ (1516 წლის გაზაფხული - ზაფხული), მაშინ ის ათონზე ჩავიდა 1506 წლის ზაფხულში ან ცოტა ადრე თუ გვიან, რადგან რიცხვი 10 შეიძლება დასახელდეს დამრგვალებით. ეპიტაფიის შედგენის ბრძანება მისი ჩამოსვლიდან მალევე მიიღეს.
ვლახეთის ვოევოდა რადულის (რადუ დიდი, რომელიც მეფობდა 1495–1508 წლებში) ეპიტაფიაში მოხსენიება მიუთითებს მაქსიმეს შესაძლო კონტაქტებზე ვლახეთთან:
"ტკბილი იოაკიმე, კეთილი და მოწყალე, რომელიც იყო ბიზანტიის პატრიარქი მისი ფართო ქუჩებით, დაკრძალეს აქ 8 მაისს, ჭექა-ქუხილის შობის დღესასწაულზე, გუბერნატორის რადულუსისგან დაკრძალვის პატივით.
მას ასევე ეკუთვნის კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნიფონ II-ის ეპიტაფია (1486–1488,1497–1498, 1502). 1503 წელს იყო მიტროპოლიტი ვლახეთში, შემდეგ კი გადავიდა ათონის დიონისიის მონასტერში. მაქსიმემ მეგობრული ურთიერთობა შეინარჩუნა ამ მონასტერთან, ეწვია მას, შესაძლოა დაუკავშირდა ყოფილ პატრიარქს და მისი გარდაცვალების შემდეგ დაწერა ეპიტაფია 10:
"ბატონო მაქსიმ ტრივოლისი, აქ განისვენებს ბიზანტიის დიდი ეპისკოპოსი ნიფონი, აკურთხებული სამოციქულო მოწყალებით, სათნოების ეტლზე აჯდა, ელიას მსგავსად, სამოთხის კარიბჭეს მიაღწია".
მოგვიანებით მან შეადგინა წარწერა პატრიარქის საფლავზე, რომელიც ააგო ვლახეთის გუბერნატორმა ნიაგოე ბასარაბმა (მეფობდა 1512 წლიდან) 11:
წარწერა ყველაზე მდიდრული ვერცხლისა და ოქროს საფლავზე, რომელიც შეიცავს უნეტარესი პატრიარქის წმინდა ნეშტს.
ნიფონტა. ბატონო მაქსიმუს ტრივოლის, ვერცხლზე, ოქროზე და ნებისმიერ ძვირფას ქვაზე მეტად ბრწყინავს, ბრწყინვალე ეპისკოპოსი ნიფონი, ღვთის მსახური, რომელმაც დატოვა ეს სამყარო, დიდმა ღმერთმა პატივი მიაგო ამ ძვირფას სამარხს, უბიძგა ღვთაებრივ ნეაგოეს, მეომარი მისეს დიდ მმართველს, რათა მისი მსახური იყოს მარადიული. დიდო მამაო, მოგესალმები; გახსოვდეს, რომ მუდმივად იცავდე ამ მონასტერს შენი ლოცვით შემოქმედის წინაშე და მიანიჭე თავად ხელმწიფეს, ნეტარო, სიცოცხლეშივე ურღვევი ძალა და ჯანმრთელობა, და როცა ის მიწას დატოვებს, ოლიმპოს ღვთაებრივ სასახლეებში მოათავსე“.
ამავე საფლავზე მეორე წარწერა უფრო მოკლეა:
„კიდევ ერთი წარწერა იმავე საფლავზე. ოქროს საფლავი ვარ, საკუთარ თავში ვმალავ ოქროზე ძვირფასს - ნიფონს, ბიზანტიის ეპისკოპოსს“ 12.
ი. შევჩენკო თვლიდა, რომ ათონის პერიოდში მაქსიმეს კავშირი ჰქონდა ვლახეთთან ან ათონის დიონისიის მონასტრის მეშვეობით, ან უშუალოდ. შესაძლოა, იქ მისიონერული მოღვაწეობა ეწეოდა. ჩვენი გმირი ერთ-ერთ რუსულ შეტყობინებაში დაწერს, რომ იგი გაგზავნეს ათონის მთაზე სხვადასხვა ადგილას და ყოველთვის უსაფრთხოდ ბრუნდებოდნენ, მიანიშნებენ უარს წმინდა მთაზე გაშვებაზე.
მაქსიმეს ასევე ეკუთვნის ეპიგრამა მანუელის, დიდი ეკლესიის დიდი რიტორიკოსის, აია სოფიას კონსტანტინოპოლში 13. ათონელი ბერი წერს მანუელის, როგორც მუსიკალური ნაწარმოებების ავტორის დამსახურებაზე. ეპიგრამა გამიზნული იყო მანუელ კორინთელის ამ ნაწარმოებების კრებულისთვის და კრებულის დასაწყისშივე უნდა ყოფილიყო:
„მაქსიმე ბერი - დიდ რიტორიკოსს და ფილოსოფოსს მანუელს.
მუზების ეს სურნელოვანი სიმღერები, მადლი და სიბრძნე დიდი რიტორიკოსისგან დაიბადა; მუზებმა ხომ მათ ჰარმონია მიანიჭეს, წარმატებული ფაზები - ევფონია, სიბრძნე კი - დამაჯერებლობა (სიტყვის). კაცო, ნუ ეძებ მათში სიგრძეს, მაგრამ ამ პატარა სტრიქონებში აღფრთოვანებული ხარ ნათქვამის ძალით. საიდან მოდის და რა ჰქვია? მანუელი მისი სახელია და კორინთი მისი სამშობლოა“.
მიქაელ-მაქსიმის ბუნების პოეტური მიდრეკილებები შეიძლება ვივარაუდოთ მისი იტალიური პერიოდის გათვალისწინებით, ძველ ბერძენ პოეტ თეოკრიტესთან მიმოწერის ფაქტით. ახლა ეს დასტურდება. ი.შევჩენკომ სამეცნიერო მიმოქცევაში შეიტანა მიხაილ ტრივოლისის აქამდე უცნობი მოკლე ლექსი და მაღალი შეფასება მისცა მის პოეტურ შემოქმედებას.
„დიდი დიმიტრისადმი მიძღვნილი ლექსები შუბით გახვრეტილი, თითქოს მიმართავს ჯვარცმულ ქრისტეს:
მე გიჩვენებ ჩემს ჭრილობას, მაცხოვარო, არა ქედმაღლობის გამო, თითქოს რაღაც დიდი განვიცადე შენთვის,
მაგრამ მე სიხარულით ვაჩვენებ, როგორც შენი ვნებების მცირე მსგავსებას - აი, სად ვარ ამაღლებული“.
ახალი სამინისტროსკენ მიმავალ გზაზე
1516 წლის გაზაფხულზე შორეული მოსკოვიდან ათონზე ჩავიდა დიდი ჰერცოგი ვასილი III ივანოვიჩის დესპანი მდიდარი საჩუქრებით. ორი დესპანი მოსკოვიდან ათონის მთაზე გაემგზავრა 1515 წლის 15 მაისს - ვასილი კოპილ სპიაჩი (ძილი ორთოგრაფიის სხვა ფორმაა) და ივან ვარავინი. ისინი გადავიდნენ თურქეთში ვასილი ანდრეევიჩ კორობოვის საელჩოსთან ერთად, რაც იყო პასუხი მოსკოვში საელჩოზე ფედორიტ კამალის თურქეთიდან (ისიც იმ დღეს დატოვა მოსკოვი). მაგრამ ივანე ვარავინი დარჩა კონსტანტინოპოლში 15, ხოლო ვასილი კოპილი მარტო წავიდა წმიდა მთაზე აღდგომის წინ (ის დაეცა იმ წლის 23 მარტს). მისი ჩამოსვლა არ იყო სიახლე სვიატოგორსკის ბერებისთვის; რუსეთის კავშირები ათონის მონასტრებთან არ შეწყვეტილა 16. ვასილი კოპილმა მოიტანა "მოწყალება" და საჩუქრები - ორი ათასი მანეთი დიდი ჰერცოგის მშობლების (დიდი სუვერენული ივანე და დიდი ჰერცოგინია სოფია) მშობლების ხსოვნის აღსანიშნავად და დიდი ჰერცოგის თხოვნით, ილოცოს "ჩვენი ჯანმრთელობისთვის და უშვილო შვილებისთვის - ათი ჰერცოგინია სოლომასთვის". წლები. "მოწყალება" მღვდელმთავრის სახელით მალევე დაურიგეს მონასტრებს შორის.
წმინდა ათანასეს ლავრას საჩუქრად ვერცხლის ჩარა, 45 დამასკის შესამოსელი და ათანასე დიდის გამოსახულების (ხატის) სამოსელი, ასევე ვაასტერიაში გაგზავნეს ვერცხლის ჩარა, დამასკის სამოსელი და ხარების 17-ის ხატის სამოსელი.
მშობიარობის ლოცვასთან ერთად ვატოპედის მიმართ კიდევ ერთი თხოვნა იყო. დიდმა ჰერცოგმა და მიტროპოლიტმა ვარლაამმა სთხოვეს, გამოეგზავნათ წიგნის მთარგმნელი სავვა "ცოტა ხნით" ("თუ მას სურს რუსეთში მუშაობა, გარკვეული ნივთების გულისთვის, რაც ამ მიწას სჭირდება"). თუმცა, ვატოპედას აბატმა ანფიმიიმ უპასუხა, რომ უხუცესი სავა უკვე „მრავალი წლის იყო, ფეხებში სუსტი“ და ვერ ასრულებდა დიდი ჰერცოგის და მიტროპოლიტის „ბრძანებებს“, რისთვისაც პატიება ითხოვა. მაგრამ მამაო, განაგრძო აბატმა ანთიმიუსმა, რათა დიდი ჰერცოგის თხოვნა არ დარჩეს შეუსრულებელი და დაუსრულებელი („უსაქმური და გაუთავებელი“), „აირჩია ყველაზე პატიოსანი ძმა მაქსიმე ვატოპედის წმინდა მონასტრიდან, რადგან იგი დახელოვნებულია საღვთო წერილში და შეუძლია წაიკითხოს ყველანაირი წიგნები, როგორც ეკლესიიდან, ასევე ახალგაზრდადან“ ეს; ის აგზავნის მას ჩვენი თანხმობით („ჩვენი ნებით და სურვილით“). მართალია, აბატი სინანულს გამოთქვამს, რომ ძმა მაქსიმემ რუსული არ იცის, მხოლოდ ბერძნული და ლათინური იცის, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ რუსულ 18-ს მალე დაეუფლება.
ეს ნიშნავს, რომ მათ იცოდნენ ვატოპედელი ბერის განათლება, ფილოლოგიური შრომის უნარი („ყოველგვარი წიგნის მოყოლა“). მისი პოპულარობა იმ მონასტერს სცდება, სადაც ის ცხოვრობდა. ის, რა თქმა უნდა, გამორჩეული პიროვნება იყო ათონზე; მას იცნობდნენ როგორც მონასტრებში, ისე პროტატში; ის აკავშირებდა ათონზე მცხოვრებ კონსტანტინოპოლის ყოფილ პატრიარქთან.
ჰეგუმენ ანფიმი იუწყება, რომ მონასტერი მასთან ერთად აგზავნის წმინდა ბერი ნეოფიტოსს, აღმსარებელს და მესამე ძმას, სახელად ლავრენტს. რუსული წყაროებიდან ცნობილია, რომ ის იყო ბულგარელი და, შესაბამისად, შეეძლო დაეხმარა ბერძენს სლავური ენის საფუძვლების დაუფლებაში.
ჩვენ არ ვიცით, როგორი იყო მაქსიმეს დამოკიდებულება ახალი მორჩილების მიმართ - მან მიიღო ეს მსახურება მონაზვნური თავმდაბლობით, რომელიც არ ტოვებდა ადგილს თავის შესახებ ისტორიებისთვის. მისი „აღიარება“ რუსეთში დაწერილი ნაწარმოებები იქნება.
ვასილი კოპილი კონსტანტინოპოლში ჩავიდა არაუგვიანეს 1516 წლის ივნისისა. ეს ნიშნავს, რომ მაქსიმ ბერძენი უხუცესებთან და ვასილი კოპილთან ერთად ათონიდან 1516 წლის გაზაფხულზე ან ზაფხულის დასაწყისში დატოვეს. მისი ათწლიანი შრომა წმინდა მთაზე, რომელიც დაიწყო 1506 წლის შუა ხანებში, დასრულდა.
მოგზაურობა მოსკოვში (ჯერ კონსტანტინოპოლში, შემდეგ ჩრდილოეთში) ძალიან გრძელი იყო და სულ ორი წელი დასჭირდა. პირველი, მთელი დელეგაცია თურქებმა რამდენიმე თვის განმავლობაში დააკავეს სულთან სელიმ I-ის მოლოდინში, რომელიც ბრუნდებოდა სირიულ-ეგვიპტური კამპანიიდან, სადაც მან მოიპოვა დიდი გამარჯვება, დაემორჩილა ეგვიპტე ოსმალეთის იმპერიას - ამ მოვლენამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ევროპულ პოლიტიკურ ცნობიერებაზე. პაპი ლეო X მალე, უკვე 1518 წლის მარტში, დაიწყებს ახალი ჯვაროსნული ლაშქრობის მომზადებას, რომლის გახსენებაც მოგვიწევს.
1517 წლის აპრილში უხუცესები ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლში იყვნენ და მხოლოდ მაისში წავიდნენ“. ისინი გაჰყვნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქ თეოლიპტეს დელეგაციას და ჩავიდნენ რუსეთის დედაქალაქში 1518 წლის მარტში.
- „იმის გამო, მიზეზის გამო“ (XI-XVII სს. რუსული ენის ლექსიკონი. გამოცემა 21. მ., 1995 წ. გვ. 122).
Poprische არის სიგრძის უძველესი რუსული საზომი, დაახლოებით უდრის ვერსტს (1142 მეტრი).
Udolye - „ველი, ხევი“ (Sreznevsky I. I. M მასალები ძველი რუსული ენის ლექსიკონისთვის. სანქტ-პეტერბურგი, 1903 წ. ტ. 3. გვ. 1152).
სიტყვა „ბაღს“ ფართო მნიშვნელობა ჰქონდა („მცენარე, ხე“, „შეგროვებული ხეები, ნარგავები“, მათ შორის კენკროვანი ბუჩქები, „ბალახი, მდელო“), „პრეზენტაციაში“ ნიშნავს მცენარეული წარმოშობის ყველა სახის პროდუქტს (XI-XVII სს. რუსული ენის ლექსიკონი. გამოცემა 23. გვ. 12).
გავიხსენოთ (იხ. II თავი), რომ მაქსიმე ბერძენის თხზულებაში „მამული“ ნიშნავს მოძრავ ქონებას, ფულს.
კამკა - აბრეშუმის ქსოვილი.