Глава третья. Святая гора Афон

Alors l'un des séraphins vola vers moi, et il avait dans sa main un charbon ardent, qu'il prit avec des pinces sur l'autel, et toucha ma bouche et dit : voici, cela a touché ta bouche, et ton iniquité est ôtée de toi, et ton péché est purifié. Et j'entendis la voix du Seigneur qui disait : Qui enverrai-je ? et qui ira pour Nous ? Et j'ai dit : ici, envoie-moi. Et il a dit : vas-y... Livre du prophète Isaïe, ch. 6, art. 6-9 La vie de Maxime le Grec peut être assimilée à un triptyque dont la partie centrale, la bielle, est Athos, et les ailes latérales sont l'Italie et la Russie - c'est ainsi que D. Obolensky a défini le rôle et la place de la Montagne Sainte dans cette biographie 1 . Ici furent posés les fondements de la personnalité, furent érigés les supports qui permettent de résister aux coups du sort, aux épreuves, de porter avec patience sa croix, le fardeau des accusations injustes, des calomnies, mais aussi un service scientifique ininterrompu. Michel Trivolis arriva sur la Sainte Montagne au milieu de l'année 1506 et entra au monastère de Vatopedi, dédié à l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie, prenant le nom monastique de Maxim. Dans certaines signatures, il a conservé son nom de famille – Trivolis. Il a été attiré à Athos par les traditions spirituelles riches et profondes de l'Orthodoxie. Il était également d'une importance considérable que les trésors de livres les plus riches y soient conservés, reconstitués par les bibliothèques de deux empereurs qui ont terminé leur vie dans les monastères du Mont Athos, par des manuscrits anciens conservés après la conquête turque et par d'autres dons 2 . La nouvelle vie de Maxim sur Athos dans sa vie quotidienne peut être recréée à partir de la description des monastères de Sviatogorsk, compilée peu après son arrivée à Moscou 3. C'était sa première œuvre russe, mais elle a probablement été écrite (dictée ?) en grec 4 . L'auteur commence « l'exposition » en expliquant le titre. Le Mont Athos, comme le dit le « message ancien », a commencé à être appelé la Montagne Sainte dans les temps anciens, lorsque la Mère de Dieu était encore en vie, à cause de sa venue, lorsqu'elle est venue à Chypre pour voir Lazare, et aussi à cause de la haute vertu et de la sainteté des hommes divins qui y ont travaillé dans les temps anciens. "Ce n'est pas grâce aux hommes ni par les hommes, mais grâce à la providence et à l'aide divines, que cette montagne a été préservée jusqu'à ce jour", écrit-il dans le titre de son ouvrage. Fidèle à son amour de la géographie, l'auteur décrit les conditions naturelles et l'emplacement de la « montagne macédonienne de la mer de Selun » (« à cent milles à l'intérieur de la mer à l'est »), la hauteur de l'un des sommets (« Megalin Viglan, c'est-à-dire la Grande Garde ») - un mille et demi. Dans la partie extrême de la montagne est si haute que de son sommet on peut voir par temps clair (« quand l'air est bon ») l'île d'Euripe, qui est loin d'Athos, à 200 milles ou même plus, et au coucher du soleil, lorsque le soleil se dirige vers l'ouest, l'ombre du sommet, comme disent les écrivains anciens, atteint l'île de Limnos, située au loin, à une distance de 60 milles 41, et la hauteur du sommet lui-même peut atteindre deux champs. seulement de la pierre nue ; en raison du froid intense, on ne trouve rien dans les crevasses rocheuses. Et dans les vallées sans soleil 42 au sommet, la neige reste toute une année. Maxim décrit deux types de monastères de Sviatogorsk, en utilisant l'exemple d'un de chaque type (puisque les autres ont le même « rite et structure »). Il y a là des "spéciaux" (idio-rythmes), ou lauriers, et des "généraux", "sociaux", des "cinés". Ces deux « rangs » sont décrits en détail, le spécial - en utilisant l'exemple de la Laure de Saint-Athanase d'Athos (avec un message spécial selon lequel à Vatopedi, où Maxim lui-même vivait, il existe des ordres similaires), et le « cinéma » - en utilisant l'exemple du monastère de Dionysos (avec une mention de Zografov). Le troisième rang, le « monastère », n'est que brièvement mentionné dans la description de Karei, où se trouve le « Laurier du Prototype », dans lequel se trouve l'église de l'Assomption de la Vierge Marie. Autour de ce « monastère sacré de Protov » dans la plaine se trouvent « des cellules, des piliers et des kathismata, c'est-à-dire de petites communautés », « de nombreux hommes et ascètes délibérément remarquables » y vivent, et autour il y a des vignes et de beaux jardins 43 produisant divers légumes. Les cellules dispersées dans le monastère de Kareya appartiennent au prêtre, d'autres ont été créées à l'origine par des hommes vénérables, et d'autres encore appartiennent aux « monastères sacrés ». Les cellules sont vendues à ceux qui souhaitent rester dans cet endroit, deux ou trois à la fois ; après leur mort, ils reviennent à l'autorité du monastère. L’auteur ne dit rien de leur « arrangement » interne, probablement non seulement parce que ce type lui était moins connu, mais aussi parce qu’il était moins accessible aux « connaissances » externes, mais en tant que tel, plus fermé et plus autonome. Dans un autre « Conte de la vie de la Montagne Sainte », beaucoup plus bref, inclus dans le « Timonier » de Vassian Patrikeev, Maxime le Grec écrit plus précisément sur les trois types : « Dans la Montagne Sainte, la vie est divisée en trois : en générale et en spéciale, c'est-à-dire en Laure et en skite. » Mais le monastère n'est pas non plus décrit ici, seulement mentionné. La description des autres est plus concise que la « déclaration ». L'auteur rapporte que dans le monastère, les œuvres et les domaines 44 et tout le reste sont communs à tous - tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du monastère. Dans la Laure de Saint-Athanase et à Vatopedi, le travail au sein du monastère est également commun à tous, mais - comme il le précise - « selon la raison et la dignité » 5. Le « Conte » mentionne des « aumônes » (contributions, dons, etc.), qui sont toutes versées au trésor pour toutes sortes de besoins monastiques et pour les invités. Les frères donnent chaque jour deux miches de pain à leurs cellules, et une le mercredi et le vendredi ; les serviteurs reçoivent du monastère tout ce dont ils ont besoin. Lorsque tous les frères se rendent à un service monastique, ils prennent un repas commun deux fois par jour. Il existe également des repas communs pour les grandes fêtes : l'Annonciation, le Grand Jour (Pâques), la Pentecôte, la Fête de Pierre, la Dormition de la Vierge Marie, la Nativité du Christ, et deux fois par an pour les bâtisseurs (constructeurs, enseignants). Si l’un des frères a apporté une contribution, c’est alors son choix de participer ou non à l’œuvre commune, mais généralement ils travaillent au mieux de leurs capacités. Revenons à la présentation, où les ordres des monastères spéciaux (idiorythmes) et du laurier sont décrits plus en détail en utilisant l'exemple de la Grande Laure de Saint-Athanase d'Athos ; la même chose, écrit-il, à Vatopedi. L'auteur parle d'abord des fondateurs de chacun de ces monastères, puis seulement de leur structure. Le créateur de la Laure d'Athanase d'Athos - le fondateur du monachisme athonite - était l'empereur (l'auteur l'appelle roi) Nicéphore Phocas. Maximus ajoute qu'il a été tué par Jean Tzimiskes, démontrant une bonne connaissance de l'histoire byzantine. Dans l’Antiquité, aux époques de prospérité, la Laure de Saint-Athanase observait une vie commune, selon les règles du Père Athanase, puis, « épuisée » (c’est-à-dire appauvrie), elle ne pouvait plus nourrir ses enfants sur la base de la vie communautaire et les divisait en cellules, avec chacune deux, trois ou quatre moines. Par conséquent, la même chose s’est produite au temps de Maxime le Grec. Les moines reçoivent leur nourriture en partie du monastère et en partie de leur propre travail. Chaque jour, ils reçoivent suffisamment de pain, de sochivo (les fruits des légumineuses) et de fruits (« potion de jardin »). Les cellules ont des zones où poussent des raisins, des oliviers et d'autres « arbres fruitiers », elles sont cultivées par les moines eux-mêmes et elles ont toujours en abondance (« ils abondent toujours ») de vin, d'huile et de légumes divers. Après avoir économisé ce qui leur est nécessaire, le surplus (« super-surplus ») est vendu aux « frères » qui, en raison d'un « manque de compétence ou de faiblesse », ne peuvent pas le faire. Et parfois, les « plus faibles », c'est-à-dire les plus faibles, reçoivent simplement de la nourriture gratuite (« tune don »). De plus, l'artisanat fleurit dans la Laure ; leur description est une véritable apothéose du travail. Les moines, poursuit Maxim, font toutes sortes de « ruses » et de « travaux manuels » : tel cordonnier, ce forgeron (« faussaire »), un autre tailleur (« Schvets »), un autre menuisier, un autre « affûte les récipients » (fabrique des ustensiles en bois), un autre sur les collines coupe des arbres (« coupe du bois ») et les transforme (« gratte des planches et des poutres »), un autre file et tricote des capuchons et des ceintures, l'un écrit, et un autre tisse, celui-ci travaille dans le jardin, un autre dans la vigne, un autre pêche et tisse des filets. Ainsi chacun, avec son « rang », se nourrit lui-même et l'autre, ainsi que la mère spirituelle qui l'a accueilli, car la sueur de ses travaux est privée de la fraîcheur du repos. Les frères vivent, comme l'écrit Maxim, « en eux-mêmes », non seulement ils n'alourdissent pas le « monastère fatigué », mais au contraire, ils le calment et le soulagent de soucis inutiles, comme des enfants aimants nourrissant la vieillesse d'une mère âgée. Cette affirmation semble être une réponse à ceux qui pourraient reprocher aux moines de « se reposer sur leurs lauriers », pour reprendre un dicton ultérieur. Comme pour s'y opposer, Maxim poursuit la description des œuvres monastiques. Lorsque vient le temps des semailles, des vendanges, des vendanges, de la pêche ou qu'un bâtiment a besoin d'être rénové, l'abbé et les anciens de la cathédrale sélectionnent plusieurs frères pour la durée des travaux, et certains d'entre eux surveillent l'avancement des travaux, tandis que d'autres servent et obéissent aux commandeurs avec zèle et joie spirituelle, acceptant le joug de l'obéissance. Un autre service est le transport des céréales du bord de mer jusqu'aux greniers. La mention des « terres arables », à partir desquelles les céréales sont transportées par voie maritime, montre qu'en dehors de la Laure, elle possède des terres arables, qui sont cultivées, comme le montrent d'autres sources, avec l'aide de main-d'œuvre salariée. Des « mercenaires » (qui viennent) sont également utilisés à l’intérieur du monastère, ils cultivent les vignes et se voient confier d’autres « affaires monastiques ». Le soir, ils se rassemblent devant les portes du monastère, ils dînent et le matin ils sont envoyés au travail. Dans d'autres lauriers de la Montagne Sainte, il y a le même « séjour et travail » que dans le « premier », c'est-à-dire le plus vénérable d'entre eux, la Laure de Saint-Athanase ; il y a parfois 200 « mnichs », et parfois plus. Le deuxième monastère est Vatopedi, il est situé dans la partie sud de la montagne au-dessus de la mer, à la distance d'une flèche, entouré de neuf hauts piliers (tours), a l'image d'un triangle ; elle est d’autant plus courte que la Laure sacrée d’Athanase qu’elle est plus étroite (« la plus proche »). Son créateur était, comme nous l'avons appris, écrit Maxim, un certain Espagnol Vatos, frère de l'empereur Théodose le Grand, et il est plus vieux que les lauriers, tout comme Théodose est plus âgé que Nicéphore. Vatopedi vit selon le même « séjour, ordre et résidence » que le monastère sacré, et il n'est donc pas nécessaire d'en reparler. « Tout ce que j'ai dit », répète Maxim, « sur le travail et l'adversité et la diligence et la diligence dans les affaires, ainsi que sur l'artisanat, et sur la communication avec les frères les plus faibles, sur leur aide, vous le verrez de même dans le monastère de Vatopede. Elle diffère de la Laure par la multitude de moines, parfois jusqu'à trois cents, et son emplacement est plus favorable, elle possède également une grande jetée et n'est pas aussi riche en eaux que la Laure. Parmi les monastères, le premier et véritablement pur de la « propriété », c'est-à-dire des ordres qui présupposent la propriété personnelle, est le monastère dionysiaque au nom de Jean-Baptiste, et parmi les monastères bulgares et serbes - George Zograf, et « quel genre de cohabitation dans l'un d'eux est la même dans les autres, le même séjour et les mêmes commandements en eux, et ils ne diffèrent les uns des autres qu'à cause du soin ou de la négligence de leurs représentants, parce que la [nature] humaine est changeante et varié, et il est impossible d’observer toujours la même mesure. L'auteur connaissait mieux que d'autres l'ordre (« cohabitation ») du monastère dionysiaque, sa « vie égale », car il l'a lui-même visité plus d'une fois. Comme pour décrire les ordres des ordres catholiques, Maxime le Grec indique la source de ce qu'il communique, en l'occurrence la communication directe avec les moines. La principale chose sur laquelle l'auteur attire l'attention dans le règlement de l'auberge est l'absence totale de biens personnels. «En vérité, il est pur par particularité», dit-il au tout début de l'histoire de l'auberge du monastère dionysiaque. Il écrit tout aussi clairement dans la Légende du timonier de frère Vassian : « Dans le monastère, le travail, les biens, la nourriture et tout le reste sont communs à tous, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du monastère. » Nous avons déjà rencontré cette terminologie dans « Le Conte terrible et mémorable » et elle sera utilisée encore plus activement dans les œuvres de la seconde période. Le monastère dionysiaque "est entouré de murs solides, au centre se trouve l'église de Jean-Baptiste, et autour se trouvent des cellules fraternelles de deux et trois sangs (deux ou trois étages) 6 , pas plus de 95 frères y vivent. Dès le début, elle a eu une vie commune et l'a gardée pure jusqu'à ce jour". Les moines n'ont pas le pouvoir de garder quoi que ce soit, même une aiguille, dans leurs cellules sans la permission de l'abbé (« réel »). Tous travaillent sans cesse, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du monastère, comme les habitants des monastères, les constructeurs de navires, les vignerons (« ouvriers de la vigne »), les agriculteurs, les maçons, les cavistes, les boulangers (« filles de pain ») et les cuisiniers, accomplissant avec diligence toutes sortes de services et besoins simples du monastère, sans rien s'approprier « des choses communes de la confrérie », mais, au contraire, ils essaient toujours de les multiplier. Les moines qui travaillent ne négligent pas les travaux spirituels. S'ils travaillent quelque part et s'il y a un endroit approprié, alors quand vient le moment de la prière et du chant, ils arrêtent de travailler et chantent la psalmodie, car le prêtre les suit toujours. Ils observent toujours les coutumes et les règles de la vie commune, ils mangent le lundi, le mercredi et le vendredi sans huile, sans vin et sans poisson, et chaque jour ils confectionnent 300 arcs. Puisqu'ils servent le monastère en tout, le monastère les accepte et les tonsure gratuitement (« sans argent »), sans rien exiger d'eux sauf une obéissance et une soumission sincères. Et si l'un de ceux qui viennent apporte de l'argent avec lui, alors il n'exige pas pour lui-même une position spéciale en fonction de la contribution - qu'il n'y ait pas un tel amour de l'argent et de l'inconvenance ! - mais eux-mêmes, étant déjà enfants du monastère, de leur plein gré et l'apportent à Dieu et à la fraternité. Nous parlons de contribution, mais dans les lauriers, son rôle est complètement différent. Ici les frères sont appelés « contributeurs » et non « ouvriers » comme dans les dortoirs. Dans les lauriers, si une personne qui entre de son plein gré pour sa paix ou pour la commémoration de ses ancêtres apporte une contribution (« argent »), alors elle est acceptée dans la cellule et soignée pendant la première année jusqu'à ce que ses raisins portent du fruit, et on lui donne chaque jour des raisins, des produits du jardin, du vin et de l'huile et le libère du travail acharné, et il reste en paix, mais s'il exprime le désir, il participe à divers services. Ils ne refusent pas l'admission sans apport - alors il est accepté comme un « ouvrier », auquel l'auteur donne clairement la préférence ; Il vaut mieux avoir un frère, un « ouvrier », que dix investisseurs. Dans les monastères, ils ne sont pas appelés investisseurs, mais ils travaillent toujours en fonction de leur force et de leur âge, et reçoivent toujours des vêtements et des chaussures du monastère tout au long de leur vie, et ils travaillent également de manière égale - répète encore l'auteur. On peut supposer que Mikhaïl Trivolis, entrant dans le monastère distingué, était une personne riche ayant la possibilité d'apporter sa contribution. L'« Exposition » donne une description détaillée des différents services monastiques, qui nous montre également la structure interne du monastère, l'ordre monastique : « ecclésiarque » (« s'occupe de la splendeur de l'église, du doyenné des prêtres », dirige les « services monastiques externes et internes », « garde la place de l'abbé » en son absence) ; « typikar » (compétent dans la charte de l'église, prépare les « novices » au rang de fondateur, ecclésiarque, abbé), « statuteur » (surveille le respect de la charte). Skevophylax est un « conservateur de vaisseaux », stocke les précieux vases d'église utilisés dans les services divins et accepte également les dons « répertoriés » (« argent ») des dirigeants (« rois et despotes ») et de tous les chrétiens orthodoxes, par ordre de l'abbé et du Conseil, émet de l'argent et donne tous les six mois un rapport (« calcul ») des recettes et des dépenses. Nosokomos s’occupe de l’hôpital et des « frères malades ». Une description de l'hôpital est donnée : « La maison est grande, à l'intérieur du monastère, séparée du reste, elle a des cellules et tout le nécessaire pour les malades, qui sont « guéris avec tout amour », et dans l'église des non-mercenaires Kozma et Demyan qui se trouve là, un service est continuellement chanté « pour les frères malades ». Seuls huit services monastiques principaux et divers ordres monastiques sont décrits. Une attention particulière est portée à l'élection des abbés et à l'importance de la cathédrale. Œuvres : créativité poétique En énumérant les métiers pratiqués par les moines, Maxim a probablement mentionné le sien : « L’un écrit, l’autre relie. » Il était calligraphe et, naturellement, l'une de ses occupations, comme on pourrait le supposer, consistait à copier des livres sur commande et à vendre. Les livres qu'il a copiés sur la Montagne Sainte n'ont pas encore été découverts, mais il existe un acte ancien copié de sa main sur ordre du monastère, indiquant que sur Athos ses capacités de scribe calligraphe ont été mises à profit ; en même temps, il allie son art calligraphique et sa connaissance de certains principes d'archéographie et de paléographie. Bien qu'un très petit nombre de textes réécrits par lui de sa propre main aient jusqu'à présent été retrouvés sur le Mont Athos, l'un d'eux est très éloquent. B.JI. Fonkich a découvert un document ancien du XIe siècle, copié de la main de Maxim. Il s'agissait d'un différend entre les monastères de Kastamonit et de Zograf, survenu à propos de propriétés voisines. Les moines de Kastamonite trouvèrent dans les archives de leur monastère l'acte de l'archiprêtre Théophylacte de 1042. Mais le document était mal conservé, personne ne comprenait le texte et, pour le déchiffrer, ils se tournèrent vers le moine Maxim, dont l'éducation et l'érudition étaient déjà connues en 1512-1513 en dehors de Vatopedi et du monastère de Saint-Denys. Maxim a réussi à lire le texte ancien ; il n'a pas compensé les pertes existantes arbitrairement ou « selon le sens », mais a fait la note suivante : « Copié plusieurs années plus tard par Maxime le moine de Vatopedi dans l'année de la Création du monde 7021 à la demande des moines les plus vénérables de l'honorable monastère de Kastamonita. Là où, en raison de dommages à l'original, des lacunes sont apparues et la séquence du texte a été perturbée, un espace approprié a été laissé » 7 . Il est typique qu'à Moscou, en travaillant à la traduction du Psautier explicatif, il trouve dans le manuscrit grec à partir duquel la traduction est faite des passages endommagés ou des omissions et en rend compte spécifiquement dans un message au Grand-Duc, qui deviendra également une préface du monument. Il a fait preuve d'une approche scientifique dans tous les domaines qu'il touchait. La vie spirituelle de Maxim de cette période n'est presque pas reflétée dans les sources survivantes et accessibles. Sa créativité liturgique est connue. De nombreux monastères de la Montagne Sainte contiennent encore des manuscrits contenant le « Canon de Saint Jean-Baptiste » 8 compilé par lui. On ne sait pas si ce Canon fut sa seule œuvre liturgique, mais la créativité liturgique l'attirera en Russie, où il compilera le « Canon du Saint-Esprit Consolateur ». Sa première composition de la période de Sviatogorsk fut une épitaphe au patriarche de Constantinople Joachim Ier, décédé le 8 mai 1505 9 . Si l'on part du message de Maxime le Grec lui-même sur ses dix ans de travaux sur la Montagne Sainte et l'heure de son départ d'Athos (printemps - été 1516), alors il arriva sur Athos à l'été 1506 ou un peu plus tôt ou plus tard, puisque le nombre 10 pouvait être nommé avec arrondi. L'ordre de composer l'épitaphe fut reçu peu après son arrivée. Une mention dans l'épitaphe du voïvode valaque Radul (Radu le Grand, qui régna de 1495 à 1508) indique les contacts possibles de Maximus avec la Valachie : "Le doux Joachim, bon et miséricordieux, qui était le patriarche de Byzance aux larges rues, fut enterré ici le 8 mai, en la fête de la naissance du tonnerre, après avoir reçu les honneurs funéraires du gouverneur Radulus." Il possède également l'épitaphe du patriarche de Constantinople Niphon II (1486-1488, 1497-1498, 1502). En 1503, il fut métropolite en Valachie, puis s'installa au monastère dionysiaque d'Athos. Maxim entretenait des relations amicales avec ce monastère, le visita, communiqua éventuellement avec l'ancien patriarche, et après sa mort il écrivit une épitaphe 10 : "M. Maxim Trivolis. Le grand évêque de Byzance, Niphon, repose ici, consacré par les miséricordes apostoliques ; lui, après avoir monté le char des vertus, comme Élie, atteint les portes du ciel." Plus tard, il composa une inscription pour le tombeau du patriarche, construit par le gouverneur valaque Nyagoe Basarab (règne à partir de 1512)11 : "Inscription pour le tombeau le plus luxueux d'argent et d'or contenant les restes sacrés du patriarche le plus béni Nifonta. M. Maximus Trivolis, Brillant plus que l'argent, l'or et toutes les pierres précieuses, le brillant évêque Niphon, le serviteur de Dieu, qui a quitté ce monde, le grand Dieu honoré de ce tombeau précieux, incitant le divin Neagoe, le grand souverain des Myses guerriers, afin que ce soit pour son serviteur la gloire éternelle. Grand Père, je vous salue ; souviens-toi de protéger constamment ce monastère par tes prières devant le Créateur, et d'accorder au souverain lui-même, ô bienheureux, une puissance et une santé indestructibles pendant sa vie, et lorsqu'il quittera la terre, place-le dans les palais divins de l'Olympe. La deuxième inscription sur la même tombe est plus brève : « Une autre inscription sur le même tombeau. Je suis un tombeau d'or, je cache en moi celui qui est plus précieux que l'or - Niphon, l'évêque de Byzance" 12. I. Shevchenko a supposé que pendant la période Athos, Maxim avait des liens avec la Valachie soit par l'intermédiaire du monastère dionysiaque d'Athos, soit directement. Peut-être y a-t-il effectué une œuvre missionnaire. Notre héros écrira dans l'un des messages russes qu'il a été envoyé à différents endroits du Mont Athos et qu'il est toujours revenu sain et sauf, faisant allusion aux refus de le laisser se rendre à la Montagne Sainte. Maxim possède également une épigramme à Manuel, le grand rhéteur de la Grande Église Sainte-Sophie de Constantinople 13. Un moine athonite écrit sur les mérites de Manuel en tant qu'auteur d'œuvres musicales. L'épigramme était destinée à un recueil de ces œuvres de Manuel de Corinthe et aurait dû se trouver au tout début du recueil : « Maxim le moine - au grand rhéteur et philosophe Manuel. Ces chants parfumés des muses, des grâces et de la sagesse sont nés du grand rhéteur ; après tout, les muses leur ont donné l'harmonie, des phases réussies - l'euphonie et la sagesse - le pouvoir de persuasion (du discours). Mec, n’y cherche pas la longueur, mais dans ces petites lignes admire la puissance de ce qui est dit. D'où vient-il et quel est son nom ? Manuel est son nom et Corinthe est sa patrie. Les penchants poétiques de la nature de Michel-Maxim pourraient être supposés en considérant sa période italienne, dans le fait de sa correspondance avec l’ancien poète grec Théocrite. Maintenant, cela se confirme. I. Shevchenko a introduit dans la circulation scientifique un court poème jusqu'alors inconnu de Mikhaïl Trivolis et a hautement apprécié sa créativité poétique. « Poèmes dédiés au grand Démétrius, transpercé d'une lance, comme s'il s'adressait au Christ crucifié : Je te montre ma blessure, ô Sauveur, non par vantardise, comme si j'avais souffert quelque chose de grand pour toi, Mais je démontre avec joie comme une petite ressemblance de Tes passions - C'est là que je suis exalté. En route vers un nouveau ministère Au printemps 1516, un envoyé du grand-duc Vasily III Ivanovitch arriva sur Athos depuis la lointaine Moscovie avec de riches cadeaux. Les deux envoyés partirent de Moscou vers le Mont Athos le 15 mai 1515 – Vasily Kopyl Spiachiy (Dormir est une autre forme d'orthographe) et Ivan Varavin. Ils ont déménagé avec l'ambassade en Turquie de Vasily Andreevich Korobov, ce qui était une réponse à l'ambassade de Turquie à Moscou de Fedorit Kamal (il a également quitté Moscou ce jour-là). Mais Ivan Varavin est resté à Constantinople le 15, et Vasily Kopyl s'est rendu seul à la Montagne Sainte avant Pâques (elle tombait le 23 mars de la même année). Son arrivée n'était pas une nouveauté pour les moines de Sviatogorsk ; Les liens de la Russie avec les monastères du Mont Athos n'ont pas été interrompus 16. Vasily Kopyl a apporté des « aumônes » et des cadeaux - deux mille roubles pour commémorer les parents du Grand-Duc (le Grand Souverain Ivan et la Grande-Duchesse Sophie) et à la demande du Grand-Duc de prier « pour notre santé et pour la Grande-Duchesse Solomanida et pour nos enfants » - le mariage de Vasily est resté sans enfant pendant dix ans. Les « aumônes » furent bientôt distribuées de la part de l'archiprêtre entre les monastères. En cadeau à la Laure de Saint-Athanase, un chara en argent, 45 vêtements damassés et un linceul pour l'image (icône) d'Athanase le Grand ont été envoyés, et un chara en argent, des vêtements damassés et un linceul pour l'icône de l'Annonciation 17 ont également été envoyés au monastère de Vatopedi. Parallèlement à la prière pour la procréation, il y avait une autre demande adressée à Vatopedi. Le grand-duc et le métropolite Varlaam ont demandé d'envoyer un traducteur de livres Savva « pendant un certain temps » (« s'il veut travailler pour la Russie, pour certaines choses dont cette terre a besoin »). Cependant, l'abbé Anfimiy de Vatopeda a répondu que frère Savva était déjà « âgé de plusieurs années, faible dans ses jambes » et ne pouvait pas exécuter les « ordres » du grand-duc et du métropolite, pour lesquels il a demandé pardon. Mais le Père, continua l'abbé Anthymius, pour que la demande du Grand-Duc ne reste pas insatisfaite et incomplète (« oisive et sans fin »), « a choisi le frère le plus honnête Maxim du monastère sacré de Vatopedi, parce qu'il est habile dans l'Écriture divine et est capable de réciter toutes sortes de livres, aussi bien religieux que ceux qu'on appelle helléniques », parce que dès son plus jeune âge il a grandi dans cela ; il l'envoie avec notre consentement (« par notre volonté et notre désir »). Certes, l'abbé regrette que frère Maxim ne connaisse pas le russe, seulement le grec et le latin, mais il est sûr qu'il maîtrisera bientôt le russe 18. Cela signifie qu'ils connaissaient l'éducation du moine Vatopedi, sa capacité pour les travaux philologiques (« raconter toutes sortes de livres »). Sa renommée s'étendait au-delà du monastère où il vivait. Il était, bien sûr, une personnalité exceptionnelle sur Athos ; il était connu aussi bien dans les monastères que dans les protats ; il était en communication avec l'ancien patriarche de Constantinople qui vivait sur l'Athos. Hegumen Anfimy rapporte que le monastère envoie avec lui le saint moine Néophytos, un confesseur et un troisième frère nommé Lavrenty. De sources russes, on sait qu'il était bulgare et qu'il pouvait donc aider un Grec à maîtriser les bases de la langue slave. Nous ne savons pas quelle était l'attitude de Maxim envers la nouvelle obédience - il accepta ce service avec une humilité monastique, qui ne laissait aucune place aux histoires sur lui-même. Ses « confessions » seront ses œuvres écrites en Russie. Vasily Kopyl est arrivé à Constantinople au plus tard en juin 1516. Cela signifie que Maxime le Grec avec les anciens et Vasily Kopyl ont quitté Athos au printemps ou au début de l'été 1516. Ses travaux de dix ans sur la Montagne Sainte, qui ont commencé au milieu de 1506, ont pris fin. Le voyage jusqu'à Moscou (d'abord à Constantinople, puis vers le nord) fut très long et dura au total deux ans. Premièrement, toute la délégation a été détenue par les Turcs pendant plusieurs mois en prévision du sultan Selim Ier, qui revenait de la campagne syro-égyptienne, où il a remporté une victoire majeure en soumettant l'Égypte à l'Empire ottoman - cet événement a fait une forte impression sur la conscience politique européenne. Le pape Léon X va bientôt, dès mars 1518, commencer à préparer une nouvelle croisade dont il faudra se souvenir. En avril 1517, les anciens étaient encore à Constantinople et n'en repartirent qu'en mai. Ils suivirent la délégation du patriarche de Constantinople Théolipte et arrivèrent dans la capitale russe en mars 1518. Pour le bien de - « à cause de, pour une raison » (Dictionnaire de la langue russe des XIe-XVIIe siècles. Numéro 21. M., 1995. P. 122). Poprische est une ancienne mesure de longueur russe, approximativement égale à une verste (1 142 mètres). Udolye - «vallée, ravin» (matériaux Sreznevsky I. I. M pour le dictionnaire de la langue russe ancienne. Saint-Pétersbourg, 1903. T. 3. P. 1152). Le mot « jardin » avait un sens large (« plante, arbre », « arbres collectés, plantations », y compris les arbustes à baies, « herbe, prairie »), dans la « présentation » il désigne toutes sortes de produits d'origine végétale (Dictionnaire de la langue russe des XIe-XVIIe siècles. Numéro 23. P. 12). Rappelons (voir chapitre II) que « domaine » chez Maxime le Grec signifie bien meuble, argent. Kamka – tissu en soie.